本報(bào)特約記者 許博淵 本報(bào)駐埃及特派記者 黃培昭

伊朗在中東地區(qū)總顯得有點(diǎn)孤單，歷史上曾經(jīng)光輝燦爛的波斯文化也形單影只。窺探其緣由不但有趣，而且有益。

一度成世界文明高崗

中東地處歐亞非三大陸的交通要沖，眾多民族都曾登上這個大舞臺，各種文化的較量、碰撞和融合極為激烈。

公元前6世紀(jì)，相當(dāng)于我國東周列國紛爭時期，伊朗高原上以阿契美尼德部落為首的波斯人建立了后代耳熟能詳?shù)牟ㄋ沟蹏?，東起印度河，西到地中海并囊括埃及，南至波斯灣，北到高加索和現(xiàn)在的烏茲別克斯坦一帶。波斯人吸取了印度、兩河流域和尼羅河流域人類三大古文明發(fā)祥地的先進(jìn)文化，一度成為世界文明的高崗。公元3世紀(jì)，他們在現(xiàn)在伊朗南部胡齊斯坦省的地方建了一座科學(xué)城，集中來自帝國各地的一流學(xué)者和科學(xué)家，城中有世界上第一所醫(yī)科大學(xué)。波斯人創(chuàng)立了世界上最早的郡縣制度，修筑了世界上最長的驛道，建筑了世界上最豪華的宮殿。古波斯宗教祆教，也叫拜火教，是世界上最早的一種神教，最早提出靈魂不滅和彼岸世界的概念，為后來的猶太教、基督教、佛教和伊斯蘭教的塑造提供了范本。

語言和文字是民族的旗幟，旗幟在，民族就在。在這一點(diǎn)上，伊朗人做得比鄰居們都要好?，F(xiàn)今伊拉克所在的兩河流域，以及埃及和蘇丹所在的尼羅河流域，還有現(xiàn)今敘利亞、約旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、利比亞、阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥等地方的居民，都因?yàn)楸话⒗苏碱I(lǐng)而丟失了自己的語言和文字，因而被阿拉伯化，原來的民族消失在歷史的塵埃里。但除伊朗外，雖然現(xiàn)在還有阿富汗人、塔吉克人、庫爾德人和俾路支人說波斯語，卻由于分散在不同的國家和地區(qū)，難以形成合力。

與阿拉伯文化互相融合

公元7世紀(jì)，耽于享樂的波斯人被落后卻朝氣蓬勃的阿拉伯人所征服。據(jù)一些阿拉伯學(xué)者稱，阿拉伯人走出阿拉伯半島時文化極端落后，伊斯蘭教先知穆罕默德所在的古萊什部落里，識字的只有17個人。由于波斯文化的規(guī)模、力量和先進(jìn)性，它在與阿拉伯文化的碰撞中沒有被吃掉，而是有所融合。在阿拉伯人統(tǒng)治下，波斯人接受了伊斯蘭教，也改造了伊斯蘭教，將拜火教的部分因素揉了進(jìn)去，創(chuàng)成伊斯蘭教什葉派的一個分支，并以此為武器與占領(lǐng)者展開斗爭。阿拉伯字母比楔形文字先進(jìn)，波斯人便改用阿拉伯字母拼寫自己的語言，使自己的民族語言得到保留和光大。他們還反過來研究和發(fā)展阿拉伯語，阿拉伯語的第一部語法書和第一部詞典都是波斯人編撰的。公元9世紀(jì)，波斯數(shù)學(xué)家花拉子密用阿拉伯文撰寫的論文《印度的數(shù)學(xué)》傳到歐洲，歐洲人學(xué)會了1234，卻說它是“阿拉伯?dāng)?shù)字”，不知道其真正的創(chuàng)造者和傳播者為何人?；ɡ用艿牧硪黄鷶?shù)學(xué)論文《阿爾格布爾》譯成拉丁文后，歐洲學(xué)者據(jù)此創(chuàng)建了代數(shù)學(xué)，而拉丁文“代數(shù)”一詞就用了該論文的標(biāo)題（Algebre）。公元10至11世紀(jì)的波斯醫(yī)學(xué)家阿維森納撰寫偉大的醫(yī)學(xué)著作《醫(yī)典》，直到19世紀(jì)還是歐洲醫(yī)科大學(xué)的教材。11世紀(jì)的波斯詩人菲爾多西撰成12萬行的英雄史詩《王書》（郭沫若譯作《列王紀(jì)》），篇幅僅次于印度史詩《摩訶婆羅多》。

直到今天，兩種文化的融合仍然很深。埃及蘇伊士運(yùn)河大學(xué)文學(xué)院教授克拉姆在接受《環(huán)球時報(bào)》采訪時表示，在阿拉伯國家，無論是教科書還是一般的文學(xué)史書，當(dāng)講到作為阿拉伯文化重要組成部分的阿巴斯王朝文化時，都會提及當(dāng)時的阿拉伯人與波斯人的交往，以及由交往所生發(fā)的文化上的交流、碰撞和融合，甚至還會講到波斯文化對阿拉伯文化的影響等。

波斯文化在伊朗

人的性格是經(jīng)歷塑造的，民族性格是歷史塑造的。輝煌的古代史深深地印在伊朗人的集體潛意識中，造就了他們卓爾不群、寧折不彎的性格。這種性格有時候有利于民族文化的弘揚(yáng)，有時候卻未必。

現(xiàn)在占有絕對話語權(quán)的西方主流媒體都說伊朗人是伊斯蘭原教旨主義者，而看不到他們的文化特性，還有人誤以為伊朗也是阿拉伯國家。實(shí)際上，波斯語屬于印歐語系，而阿拉伯語則屬于閃含語系，無論是民族還是語言，都沒有任何親緣關(guān)系。然而，如果住在伊朗的城市村鎮(zhèn)，清晨在被窩里聽到清真寺宣禮塔中傳來的誦經(jīng)聲時，你會覺得它與任何一個阿拉伯國家沒有區(qū)別。只有當(dāng)你深入到伊朗的日常生活中，才能發(fā)現(xiàn)波斯古代文化是如何深入他們的骨髓。比如你和他們談話，他們會冷不丁地冒出一句波斯古詩來，其作用和出現(xiàn)頻率相當(dāng)于我們運(yùn)用成語。而且，伊斯蘭文化還存在一些外界難以覺察的尷尬。伊斯蘭教的禁欲主義尚未完全泯滅波斯文化中物質(zhì)主義的傾向。波斯古詩中贊美酒的句子比比皆是，伊斯蘭教卻嚴(yán)格禁酒，實(shí)際上許多伊朗家庭并不缺酒，既有洋酒，也有土酒。不過，所有這些都畢竟過于稀薄了。

對民族文化影響最大的還是國力，國力是民族文化的翅膀。如何增強(qiáng)國力，卻有不同的途徑。一些弱小民族為了生存，一般都會采用攀附戰(zhàn)略，就是依靠一個強(qiáng)國。伊朗人懷著強(qiáng)烈的民族自豪感和強(qiáng)烈的宗教意識，不屑攀附。在長期被封鎖的環(huán)境中，波斯民族和波斯文化要想壯大、復(fù)興和起飛，可謂困難重重。

不僅伊朗人與美國如此，與阿拉伯人也不協(xié)調(diào)。在阿拉伯人看來，波斯人的伊斯蘭教是一種異端，而伊朗人則認(rèn)為阿拉伯人沒有文化?？死氛J(rèn)為，這主要是宗教的因素在起作用——波斯民族信奉什葉派伊斯蘭教，而絕大多數(shù)阿拉伯國家的穆斯林都屬于遜尼派，兩派互相看不起，所以在文化上就不可避免地產(chǎn)生了牴牾。

今天，游人若注意到紅海頂端那5塊巨大的紅色花崗巖石頭上所刻的文字，一定會有今非昔比之慨。那5塊石頭是2500年前的遺物，波斯帝國著名帝王大流士下令開挖一條貫通紅海的大運(yùn)河，同時下令勒石，以記其盛。銘文是這樣寫的：

“我是波斯人，我從波斯出發(fā)奪取了埃及。我下令開鑿此河，以便從埃及境內(nèi)的皮拉衛(wèi)河（尼羅河）通向波斯這邊的海洋，此河以我之命令開通后，船只即可以從埃及直抵波斯?！薄?/p>