徐斌

書(shū)法欣賞是欣賞者接觸書(shū)法作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)?，F(xiàn)代書(shū)法家沈默尹先生說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。欣賞書(shū)法作品，總是根據(jù)自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)在感受的基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行積極的能動(dòng)的再創(chuàng)造。因此對(duì)書(shū)法作品的藝術(shù)審美也提出眾多具體的要求，而達(dá)到字法、筆法和章法上的各種“統(tǒng)一”則是書(shū)法欣賞的一個(gè)非常重要的方面。

1.“力”與“麗”的統(tǒng)一

“力”是一種內(nèi)含之力,隱忍之力,“力”的特征是立體感、力量感強(qiáng)，是書(shū)家中鋒用筆和宣紙?zhí)赜械臐B化功能形成的一種線條狀態(tài)。“麗”也稱(chēng)為“妍”，只要用筆得法，不愁達(dá)不到“流美”的效果。 對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō), 無(wú)論是剛勁之作, 還是妍媚之作, 都要顯示出力。所謂“入木三分、力透紙背”，這種力不是物理上的力，而是一種心理感受。如果“任筆為體”,將筆在紙上任意涂抹,便不成書(shū)法; “聚墨成形”, 在紙上隨意潑墨, 如所謂的“墨象派”, 便不是書(shū)法。書(shū)法藝術(shù)的技巧, 在某種意義上說(shuō), 就是作者駕馭筆墨力量的能力。

“力”與“麗”是相互相成,融為一體的,兩者在藝術(shù)審美中都是不可或缺的。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中把“力”比做樹(shù)干，“麗”比做花葉，認(rèn)為二者相互依托。 骨氣樹(shù)立了,再加上一點(diǎn)遒麗潤(rùn)澤才能顯得完善。假如一幅書(shū)法作品中筆畫(huà)呈散亂狀，可知書(shū)者沒(méi)有處理好“力”與“麗”的關(guān)系，應(yīng)加強(qiáng)結(jié)體與章法的錘煉。若字剛勁有余卻欠柔美，則可判斷書(shū)家性情急躁，應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的積累。

2.“意”與“勢(shì)”的統(tǒng)一

“意”是作品中傳達(dá)出的一種不可名狀的內(nèi)在精神, 是一種構(gòu)想、意圖，是書(shū)法作品呈現(xiàn)的一種神韻?！皠?shì)”在書(shū)法中, 隱含于筆意、 結(jié)字與章法之中,使書(shū)法作品形成活力,造成神采飛揚(yáng)的氣勢(shì), 是書(shū)家心靈的寫(xiě)照。

書(shū)法的“勢(shì)”與“意”是密不可分的，只有將“勢(shì)”與“意”統(tǒng)一起來(lái), 才能“窮變于毫端,合情調(diào)于紙上”, 才能“ 達(dá)其情性, 形其哀樂(lè)”。如果“意”與“勢(shì)”分離就會(huì)導(dǎo)致“神情懸隔”。因此，一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，往往如同一幅充滿(mǎn)意境和情趣的圖畫(huà)，其中既有氣沖霄漢的蒼松翠柏，又有迎風(fēng)起舞的河堤楊柳，自然、協(xié)調(diào)結(jié)合在一起，產(chǎn)生賞心悅目的視覺(jué)感受。

3.“違”和“和”的統(tǒng)一

中國(guó)書(shū)法的和諧不是簡(jiǎn)單的線條均勻分布, 而是通過(guò)參差錯(cuò)落、 補(bǔ)缺救差、 調(diào)輕配重、 濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用所達(dá)到的一種總體和諧?！斑`而不犯, 和而不同; 留不常遲, 遣不恒疾; 帶燥方潤(rùn),將濃遂枯;泯規(guī)矩于方圓, 遁鈞繩之曲直;乍顯乍晦, 若行若藏; 窮變態(tài)于毫端, 合情調(diào)于紙上;無(wú)間心手,忘懷楷則”?！斑`而不犯, 和而不同”就是要求書(shū)法藝術(shù)作品不同部分具有多樣性而不顯得混亂無(wú)序; 要求和諧統(tǒng)一而又不顯得單調(diào)乏味。這是對(duì)書(shū)法藝術(shù)和諧理論的總結(jié)。“違而不犯”是為了消除差異面的純?nèi)粚?duì)立,達(dá)到內(nèi)在聯(lián)系的和諧; “和而不同”則是為了消除整體的單一性,體現(xiàn)多樣化的豐富性和生動(dòng)性。

4.“正”與“奇”的統(tǒng)一

“初學(xué)分布, 但求平正; 既知平正, 務(wù)追險(xiǎn)絕; 既能險(xiǎn)絕, 復(fù)歸平正。初謂未及, 中則過(guò)之, 后乃通會(huì).通會(huì)之際,人書(shū)俱老”。這段話應(yīng)當(dāng)是唐孫過(guò)庭總結(jié)的對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美總原則。項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言》說(shuō):“書(shū)法要旨, 有正與奇。所謂正者,偃仰頓挫, 提按照應(yīng),筋骨威儀,確有節(jié)制是也。所謂奇者, 參差起復(fù), 騰凌射空,風(fēng)情姿態(tài), 巧妙多端是也”。 從“平正”到“險(xiǎn)絕”再到“ 復(fù)歸平正”不僅是藝術(shù)成熟的規(guī)律,也是藝術(shù)審美的最終要求。

《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡, 不是一條垂直線直落而下,而是通過(guò)對(duì)每一縱行的左右偏移, 不斷調(diào)整。點(diǎn)畫(huà)之間,互相映帶,互為生發(fā),彼此襯托;各字各行,小大參差彼此渲染。中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀,通過(guò)王羲之書(shū)法藝術(shù)的這種“沖和之美“得到了完美體現(xiàn)。而沒(méi)有“情性”,沒(méi)有“險(xiǎn)絕”的藝術(shù)手段與技巧的變化就會(huì)導(dǎo)致“狀如算子”,明初一度出現(xiàn)的“館閣體”便是一個(gè)極好的反例。

5.“美”和“道”的統(tǒng)一

“道”是莊子思想體系的最高范疇和核心, 體現(xiàn)了物我之間的深層貫通和人文與天理之間的有機(jī)統(tǒng)一,即“義理之會(huì)歸”。莊子在論道的同時(shí)也是在論美, 他說(shuō)的美是和道分不開(kāi)的,他的美學(xué)和他的本體論是分不開(kāi)的。

“人法天，地法天，天法道，道法自然”，“自然”做為一種美學(xué)思想，早已被運(yùn)用到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)藝術(shù)中的自然,不是對(duì)自然現(xiàn)象的模仿,而是依據(jù)對(duì)“道” 的了解重新加以組織、 加工、 提煉了的自然,是充分顯示了生命的美。所以在書(shū)法領(lǐng)域，我們不能簡(jiǎn)單地理解道家思想，然后把書(shū)寫(xiě)的隨意或率意做為一種書(shū)法風(fēng)格?！皶?shū)亦有道”，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)體現(xiàn)書(shū)法之“道”，立體的美學(xué)理念會(huì)不斷積累上升，最后形成自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。

6.“功”與“性”的統(tǒng)一

書(shū)法藝術(shù)重在有神彩，而要有神采，必須達(dá)到 “功” 和“性”的統(tǒng)一 ?！肮Α?，指學(xué)寫(xiě)的技巧、筆法，表現(xiàn)為書(shū)者對(duì)筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等的把握。“性”，指學(xué)者性情、風(fēng)格及在書(shū)法作品中寄托的意趣、情操、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和感情。

書(shū)法作品從外部上表現(xiàn)為方與圓、輕與重、疾與遲、濕與澀等諸多對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，在內(nèi)部則強(qiáng)調(diào)書(shū)法家的個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)識(shí)心態(tài)等。“松風(fēng)流水千年調(diào)，抱得琴來(lái)不用彈”，書(shū)法作品不僅僅是書(shū)法本身的韻或意，更是書(shū)者人文價(jià)值的體現(xiàn)。王羲之的瀟灑飄逸，顏真卿的厚重，文征明的格調(diào)高雅，至于懷素的狂、米芾的顛則達(dá)到了性情的極致。

俗話說(shuō)“字如其人”，沒(méi)有高尚的人品，縱然書(shū)法技能再高超也不會(huì)為后人器重。蔡京是北宋時(shí)期著名書(shū)家，但因?yàn)槿似凡患眩识暗摹疤K、黃、米、蔡”中的“蔡”由蔡襄取代。毛澤東書(shū)法大氣磅礴，也是由其大政治家的氣魄所決定的?？傊?，書(shū)法作品所涵蓋的豐富語(yǔ)言，從某一角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)是書(shū)法家人格的寫(xiě)照。

（作者單位：湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯：楊建