韓戍

蔣介石的思想矛盾十分突出，他既信仰基督教，又不忘求神拜佛。他畢生熟讀經(jīng)典，重視修身養(yǎng)性，以“君師”自命，但在政治中卻也經(jīng)常施展權(quán)謀，扮演“小人”的角色

隨著美國(guó)斯坦福大學(xué)胡佛檔案館蔣介石日記手稿的公布，蔣介石研究一時(shí)成為學(xué)界“顯學(xué)”。

他的政治思想、軍事謀略、心路歷程、情感生活等，都被一一重新審視。其中“蔣介石為什么會(huì)失敗”的問(wèn)題，無(wú)疑是讓人關(guān)切的重要疑問(wèn)。

學(xué)者們逐漸拋棄以往的“人心向背說(shuō)”、“進(jìn)步反動(dòng)說(shuō)”，轉(zhuǎn)向研究蔣介石的思想資源，探究其成敗得失背后的思想因素。

陳鐵健、黃道炫著《蔣介石：一個(gè)力行者的思想資源》，其寫(xiě)作初衷雖然不是直接解答這個(gè)問(wèn)題，卻為間接解決這個(gè)問(wèn)題提供了一部分答案。

蔣介石的思想資源比較復(fù)雜。他自幼深受儒家文化熏染，推崇《中庸》、《大學(xué)》，對(duì)宋明理學(xué)研究精深，并以陽(yáng)明哲學(xué)和三民主義學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)構(gòu)建了力行哲學(xué)。

他成長(zhǎng)中接受軍人教育，崇尚德國(guó)日本式的軍人作風(fēng)，行動(dòng)上拘謹(jǐn)、刻板、保守，缺乏靈活性和變通。

蔣介石的思想矛盾十分突出，他既信仰基督教，又不忘求神拜佛。他畢生熟讀經(jīng)典，重視修身養(yǎng)性，以“君師”自命，但在政治中卻也經(jīng)常施展權(quán)謀，扮演“小人”的角色。

固執(zhí)與靈活、溫情與剛硬、堅(jiān)毅和軟弱，這些截然相反的東西經(jīng)常會(huì)在蔣介石身上呈現(xiàn)。即使以最大的想象力去推測(cè)蔣介石的復(fù)雜，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)，蔣介石有超出我們想象的復(fù)雜。

這種思想的復(fù)雜和矛盾對(duì)他的行為選擇影響重大。儒家重視人治，提倡民本主義，因此他對(duì)西方法治和民主觀念甚是隔膜，拒絕真正實(shí)行民主憲政。

他自信中國(guó)擁有世界最優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，因此對(duì)馬克思主義充滿(mǎn)敵視，認(rèn)為必須堅(jiān)決消滅。

他熟讀《中庸》，浸淫基督教文化，使其常常沿中道而行且寬容忍耐，對(duì)政敵經(jīng)常網(wǎng)開(kāi)一面留下隱患。

他德日軍人式的作風(fēng)，亦使他在政治和軍事上拘謹(jǐn)守成持重，缺乏魄力。

君師與“小人”之間的緊張，亦使他注定“民主無(wú)量，獨(dú)裁無(wú)膽”。諸多思想和性格的矛盾又使他缺乏穩(wěn)定一貫的政治軍事綱領(lǐng)。這些思想資源以及產(chǎn)生的行為選擇，是決定其最終失敗的主要因素。

正如埃德加·斯諾所言，“蔣氏之所以成功，是因?yàn)樗撬臅r(shí)代、他的國(guó)家中一個(gè)適合的、典型的人物，因?yàn)樵谒砩?，正具備一個(gè)洪爐，可以融合中國(guó)人民，不論新舊、各式各樣、或顯或暗的無(wú)數(shù)性格?！倍Y氏的失敗，也正因?yàn)檫@種典型性。

在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，制度建設(shè)成熟，蔣介石可以成為一個(gè)進(jìn)取不足、守成有余的領(lǐng)導(dǎo)者。但在近代中國(guó)，要求領(lǐng)導(dǎo)人必須具有“卡里斯馬”式的超凡魅力人格。

他在政治上應(yīng)該有大視野，才能完成現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)；在軍事上應(yīng)該有大氣魄，才能攘外安內(nèi)，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的任務(wù)。

然而，蔣介石無(wú)論在知識(shí)結(jié)構(gòu)還是眼界、氣魄上都顯出很大的局限性。

本書(shū)將蔣介石由“神”或“鬼”還原成一個(gè)有血有肉的人，對(duì)蔣介石的成敗得失評(píng)價(jià)也非?？陀^、理性。其遺憾之處便是對(duì)蔣介石的矛盾與沖突仍研究不足。

實(shí)際上，儒家與基督教的沖突，道德理想與現(xiàn)實(shí)政治的沖突、圣賢理想與政治的沖突等等，還有待外界進(jìn)一步討論的余地。

當(dāng)然，蔣介石作為近代中國(guó)最重要的歷史人物，其研究遠(yuǎn)非一本書(shū)就可以完成。更精細(xì)的研究工作，還需要后來(lái)者完善。