教育目的
　　荀子認(rèn)為，性不可順，情不可縱，應(yīng)予以化導(dǎo)。荀子認(rèn)為人性惡，因此必須受教育，教育能化惡為善。所以他說(shuō)：“涂之人可以為禹者?！奔礋o(wú)論何人，本性雖惡，受教育后，均可變?yōu)橄裼硪粯拥馁t人。
　　荀子教育的最高目的，在于養(yǎng)成圣人?！秳駥W(xué)篇》說(shuō)：“學(xué)不可以己。青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰水為之，而寒于水。”如能努力不懈地學(xué)習(xí)，結(jié)果必勝過(guò)教師；最低限度，也能變成一個(gè)出于治、合于善的成人。
　　
　　教育方法
　　一、積久。從惡性到為士，從士成圣人，這種功夫，不是能一步達(dá)到，需要每日學(xué)習(xí)，漸積而成。荀子用許多譬喻來(lái)講積漸功夫，他說(shuō)：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！蓖ㄟ^(guò)日積月累的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，才能成為士與圣人。
　　二、專一。荀子既重視“學(xué)”，又極注意學(xué)者是否專心致志。他說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”他認(rèn)為，不專心什么也干不成。
　　三、實(shí)行。荀子最惡空談，而主張知行合一。他說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜?！薄靶∪酥畬W(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今人學(xué)者為人；君子之學(xué)也以美其身；小人之學(xué)也以為禽犢?！薄安宦劜蝗袈勚勚蝗粢?jiàn)之；見(jiàn)之不若知之，知之不若行之；學(xué)至于行之而已矣?！避髯诱J(rèn)為，教育與學(xué)習(xí)不是口耳記誦，必須入腦入心，變化個(gè)人的氣質(zhì)，改善自己的行為與生活，這才算真的學(xué)問(wèn)。
　　
　　學(xué)習(xí)途徑
　　荀子對(duì)學(xué)生訓(xùn)練的方法，是親師、擇友。他說(shuō)：“求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩粗酪?；得良友而友之，則所見(jiàn)者，忠信敬讓之行也?！彼詾槿说闹R(shí)性格，多得之于交游，所以賢師良友十分重要。漸染之法，莫善于師友：
　　首先要親師。荀子重教，而執(zhí)教者是老師，要具備尊嚴(yán)、耆艾、誦說(shuō)、知微四種條件，才配做人師。意思是，老師要有高尚的人格、豐富的閱歷、明確的表達(dá)、深邃的分析等四種素質(zhì)，他不僅主張讀詩(shī)、誦禮，還主張人格感化。就是教師要以身作則。他說(shuō)： “禮者所以正身也；師者所以正禮也；無(wú)禮何以正身？無(wú)師安知禮之為是也?！?br/>　　其次是擇友。荀子重環(huán)境的感化，故特別注意學(xué)生擇友。他說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而植；蘭槐之根，是為芷，其漸之滫。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！睋裼训哪康?，在防邪僻，就中正，擇友不慎，則必引入邪途。
　　
　　教學(xué)課本
　　荀子的教材，是以禮為必修課，而以經(jīng)及音樂(lè)為輔科。他為什么特別重視禮呢？《禮論篇》曰：“人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相扶而長(zhǎng)。 是禮之所起也。”他認(rèn)為，社會(huì)人群之中，一定要有準(zhǔn)則，才能不相侵犯。要在準(zhǔn)則之內(nèi)各得所求。在個(gè)人方面，要控制自己欲望不要過(guò)度，如果任性而不以禮節(jié)之，必成爭(zhēng)奪紛亂的局面。他認(rèn)為求學(xué)的捷徑，除親師外，便是學(xué)習(xí)禮法了。但尚須輔以音樂(lè)，《樂(lè)論篇》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂(lè)?！彼砸魳?lè)在荀門中也是重要的教材。
　?。ü?jié)選自《中國(guó)大教育家》）