摘 要：利用數(shù)學(xué)的方法，提出了文化集合和文化三維模型的概念，并利用這種方法剖析湖南近現(xiàn)代社會(huì)文化的特殊性。近現(xiàn)代湖南能產(chǎn)生出如此眾多的名人偉人正是由這種文化結(jié)構(gòu)的特殊性決定的。湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的特殊性一方面體現(xiàn)為文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的獨(dú)特性；另一方面體現(xiàn)為文化外部結(jié)構(gòu)中外來性物質(zhì)文化與外來性非物質(zhì)文化的獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：湖南；文化集合；文化三維模型；獨(dú)特性；名人偉人

中圖分類號(hào)：K26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）34-0248-03

引言

縱觀中國近現(xiàn)代史，不難得出一個(gè)結(jié)論：“天下一日不可無湖南”。的確，近代以來，湖南是中國民主革命的重心，她更培養(yǎng)出了眾多了不起的偉人。如在舊民主主義革命時(shí)期，有曾國藩、左宗棠，黃興、蔡鍔，陳作新等人；在新民主主義革命時(shí)期，有毛澤東、蔡和森、李達(dá)、宋教仁等人士；而在1955年授銜的十大元帥中，湖南占據(jù)三位；十員大將中，湖南有六位。湖南培養(yǎng)出了如此多的名人偉人，實(shí)在令人驚嘆。然而，通過對(duì)此社會(huì)現(xiàn)象的觀察，我們不禁要問：為什么近代中國只有湖南才培養(yǎng)出了如此多的名人偉人，而為什么只有整個(gè)湖南史的近現(xiàn)代才產(chǎn)生如此多的名人偉人？近來有眾多研究此問題的課題，發(fā)表的論文也不計(jì)其數(shù)。但通過對(duì)近現(xiàn)代湖南偉人故居的走訪調(diào)查以及深刻的理解思考后，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究不夠全面系統(tǒng)。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)從文化結(jié)構(gòu)論的角度出發(fā)，全面科學(xué)地剖析上述社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的深層次原因及規(guī)律，以更全面地認(rèn)識(shí)和解決這一問題。

一、文化結(jié)構(gòu)理論

任何事物都是有結(jié)構(gòu)的，而事物形成的特殊性決定了事物結(jié)構(gòu)的特殊性。這里指的事物除了客觀存在的物質(zhì)外，還包括某些主觀存在，如文化就是一種有著其特殊結(jié)構(gòu)的主觀存在。筆者認(rèn)為，文化結(jié)構(gòu)（Cultural Structure）是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)（Internal Structure）與外部結(jié)構(gòu)（External Structure）構(gòu)成的。而文化內(nèi)容可以按性質(zhì)分為物質(zhì)性文化與非物質(zhì)性文化。文化的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)分別都是由物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩層構(gòu)成的。筆者認(rèn)為物質(zhì)文化（Material Culture）進(jìn)而可以劃分為兩層：第一層是自然性物質(zhì)文化（Natural Material Culture），第二層是社會(huì)經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化（Economical Material Culture）。自然性物質(zhì)文化指自然環(huán)境（氣候、地貌、水熱條件等自然資源狀況）對(duì)一個(gè)社會(huì)群體的心理、情感、思想與價(jià)值取向造成某些影響，由這些影響組合而成的文化類別。社會(huì)經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化指的是人們基于在社會(huì)中進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)行為之上而形成的思想、情感與價(jià)值取向總和的文化類別，如衣食住行就屬于經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化范疇。此外，本文所指的非物質(zhì)性文化（Nonmaterial Culture）是指一個(gè)社會(huì)群體中的人們不斷追求滿足自己精神需要時(shí)以及處理各種非物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系時(shí)形成的心理、情感、思想與價(jià)值取向總和的文化類別?；谝陨?，每一個(gè)社會(huì)都要與外界進(jìn)行交往溝通，當(dāng)一個(gè)社會(huì)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)文化層受到外來文化的影響時(shí)產(chǎn)生的新的文化就形成外來性物質(zhì)文化層（External Material Culture）；同理，當(dāng)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的非物質(zhì)文化層受到外來文化的影響時(shí)產(chǎn)生的新的文化就形成外來性非物質(zhì)文化層（External Nonmaterial Culture）。外來性物質(zhì)文化與外來性非物質(zhì)文化就共同構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的外部結(jié)構(gòu)。需要特別注意的是，在一個(gè)社會(huì)中所有存在的外來文化都是純外來文化和本土文化的結(jié)合體。社會(huì)中不存在絕對(duì)的純外來文化，它們一定受到了本土文化的影響和改變。所以本文中指出的外來性物質(zhì)文化和外來性非物質(zhì)文化都是外來文化和本土文化的結(jié)合體。要認(rèn)識(shí)到的是世界上存在著不同的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)群體，從歷史學(xué)的角度稱為“歷史個(gè)體”（Max·Weber）。每一個(gè)“歷史個(gè)體”都有其獨(dú)特的文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)。近現(xiàn)代湖南是一個(gè)獨(dú)特的歷史個(gè)體，故有著其獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)。筆者將通過解釋近現(xiàn)代湖南文化結(jié)構(gòu)的特殊性來說明為什么她能培養(yǎng)出如此眾多的名人偉人。

二、湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)（HCS）之內(nèi)部結(jié)構(gòu)（ICS）特性及其集合的構(gòu)建

如上所述，文化結(jié)構(gòu)之內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)層面，分別為物質(zhì)性文化層和非物質(zhì)性文化層，下面分別闡述。

1.物質(zhì)性文化層（mc）。要探討物質(zhì)性文化層，我們可以從兩個(gè)角度予以剖析。首先，從自然性物質(zhì)文化層（nmc）的角度來看，湖南坐落于洞庭湖以南，自古“楚國南郢之邑，沅湘之間”（王逸），流淌著湘、資、沅、澧四水，水系發(fā)達(dá)而自然環(huán)境良好。筆者認(rèn)為，湖南近現(xiàn)代偉人的那種“心憂天下”的精神就與湖南的“水文化”密切相關(guān)。湖南多雨且空氣潮濕，長(zhǎng)期生活于其中的民族會(huì)形成一種善感、內(nèi)秀的心理狀況?！独献印氛f：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水的品質(zhì)與人性之善是相通的。生活于其中的民族長(zhǎng)期與水打交道的歷史性后果就是形成了一種細(xì)膩、善感、心憂天下的心理特征。近現(xiàn)代以來的偉人沐浴在這種“水氛圍”和“水文化”中才獲得了一種全新的感受從而導(dǎo)致他們的精神得以升華與超越，是“水文化”的滋潤(rùn)和催化激發(fā)了他們憂國憂民、心憂天下的偉大情操。其次，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化角度（emc）來看，湖南地區(qū)的早期原始文明十分發(fā)達(dá)，在新石器時(shí)代早期遺址——湖南道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了中國目前最早的稻谷殼遺存，這被認(rèn)為是最早的人工栽培稻，并被視為中國稻作農(nóng)業(yè)的起源。這個(gè)發(fā)現(xiàn)充分的說明了湖南先民便敢于征服自然、開拓創(chuàng)新、敢于人先的獨(dú)特精神。不滿足于現(xiàn)有的生活水平而勇于反抗的“草莽野氣、江湖豪氣和世俗霸氣”深深地蘊(yùn)藏于“湖湘民間的草根叛逆性格”之中（萬里，2004）。本文認(rèn)為這種草根叛逆性格與敢于人先的精神是由于湖南先民長(zhǎng)期生活于封閉的地區(qū)，在不滿足于精耕細(xì)作的自然經(jīng)濟(jì)，并且勇于探索的長(zhǎng)期過程中所形成的。因此，湖南近現(xiàn)代偉人“敢于人先”、“勇于反抗” 的精神氣質(zhì)正是由湖南潮濕獨(dú)特的自然環(huán)境以及封閉落后的自然經(jīng)濟(jì)所決定的。

2.非物質(zhì)性文化層（nmc）。不可否認(rèn)，湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的非物質(zhì)性文化極大地包含了湖湘文化的特質(zhì)（這一點(diǎn)不違反歷史文化的繼承遺傳性規(guī)律）。正是受到湖湘文化的陶冶，湖南近現(xiàn)代偉人才具有了一種強(qiáng)大而獨(dú)特的精神思想力量。“貴實(shí)用而恥空言”，“知行并發(fā)”，這是湖湘學(xué)派極為重要的儒家思想精髓。兩宋時(shí)的胡安國、朱熹和明清之際的王夫之“學(xué)以致用”的思想經(jīng)歷了曾國潘、左宗棠等地主階級(jí)的繼承發(fā)揚(yáng)后，對(duì)后世的湖南偉人帶來了巨大的影響?！坝抻诮耍?dú)服曾文公”的毛澤東點(diǎn)明了曾國藩對(duì)他的影響。湖湘文化中的“學(xué)以致用”思想正是近現(xiàn)代偉人相應(yīng)精神產(chǎn)生的一個(gè)根源。除此之外，還要看到湖湘文化中的政治意識(shí)十分強(qiáng)烈，這體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的愛國主義精神，不屈不撓的革命精神以及一種非凡的領(lǐng)導(dǎo)才能。無論是地主階級(jí)的曾國藩、左宗棠，還是民族資產(chǎn)階級(jí)的蔡鍔、黃興以及新民主主義革命時(shí)的毛澤東等人都充分地繼承了這種強(qiáng)烈的、積極的政治意識(shí)。綜上，近現(xiàn)代湖南文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的非物質(zhì)文化層更多的是體現(xiàn)在對(duì)湖湘文化精神的繼承與發(fā)揚(yáng)上。

為了更簡(jiǎn)單明了地表述湖南近現(xiàn)代文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，筆者采用了數(shù)學(xué)集合的觀點(diǎn)。為了較好地表達(dá)文化結(jié)構(gòu)因素之間的關(guān)系，一些因素使用了大寫字母，而另一些使用了小寫字母。

令湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)為大集合ICS，其中的物質(zhì)文化為小集合mc；非物質(zhì)文化為另一小集合nmc。

故有：ICS = { mc ；nmc }

因?yàn)椋簃c = { nmc，emc }

所以：ICS = { mc ；nmc } = { nmc，emc ；nmc}

上述集合說明，湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)由物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化構(gòu)成，進(jìn)而由自然性物質(zhì)文化、經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化構(gòu)成。

三、湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)（HCS）之外部結(jié)構(gòu)（ECS）特性及其集合的構(gòu)建

不難發(fā)現(xiàn)，湖南在近代以前的名人偉人不是很多，但為什么到了近現(xiàn)代卻涌現(xiàn)出如此之多的名人偉人，甚至是世紀(jì)偉人，難道這只是一個(gè)歷史的巧合？要解答這個(gè)問題，單從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)著眼是不夠的，還要注意到湖南近現(xiàn)代文化的外部結(jié)構(gòu)，即湖南近代以來的對(duì)外關(guān)系。同內(nèi)部結(jié)構(gòu)一樣，外部結(jié)構(gòu)也由兩個(gè)層面構(gòu)成。

1.外來性物質(zhì)文化層（emc）。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外來資本主義的入侵造成了湖南傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的衰落，改變了傳統(tǒng)的種植業(yè)結(jié)構(gòu)、手工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但在向半殖民地轉(zhuǎn)變的同時(shí)，外部資本主義經(jīng)濟(jì)入侵也起到了一定的刺激作業(yè)，促進(jìn)了湖南近代民族工業(yè)的興起。甲午戰(zhàn)后，湖南人王先謙、黃自元等創(chuàng)辦了“湖南寶善成機(jī)器制造公司”；張祖同、楊帆等人士創(chuàng)辦了“上記和豐火柴股份公司”（許富順，2003），民族資本主義在湖南逐漸成長(zhǎng)起來，隨之而來的就是湖南近現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變導(dǎo)致了人們思想觀念、生活習(xí)俗和思維方式的改變，導(dǎo)致了湖南文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)某些傳統(tǒng)的物質(zhì)性文化的改變。因此，在資本主義外來經(jīng)濟(jì)和文化的影響下形成了新的外來性物質(zhì)文化。而這種新的外來性物質(zhì)文化直接作用于近現(xiàn)代以來的湖南人，使他們中的一些人具備了全新的現(xiàn)代的思想與性格。比如，湖南資產(chǎn)階級(jí)革命黨人（如黃興、蔡鍔、宋教仁等）在受內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)因素影響并繼承傳統(tǒng)湖湘文化的同時(shí)，也受到了外來性物質(zhì)文化的影響，故在他們身上體現(xiàn)出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些特質(zhì)，使他們產(chǎn)生了民主與共和的思想，并以此作為他們挽救國家和民族的手段。

2.外來性非物質(zhì)文化層（enmc）。近代西方外來思想的傳播與傳統(tǒng)的湖湘文化之間的碰撞造就了一代湖南名人偉人的獨(dú)特精神與思想性格，而這一條件在近代中國是獨(dú)一無二的?！霸谥袊钤缣岢鱿蛭鞣綄W(xué)習(xí)的主張并將其付諸實(shí)踐的是湖南人”（周秋光，2001）。在飽受湖湘文化的熏陶時(shí)，近代湖南人士迫于民族之危亡，接受了西方的某些近代思想，比如魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，《湘報(bào)》的創(chuàng)建，維新志士的西學(xué)制度，甚至毛澤東后來的以俄為師等行為都是湖湘“實(shí)事求是”、“獨(dú)立不羈”的精神與思想在民族危亡的特定歷史條件下迸發(fā)出的行為體現(xiàn)。近代西方外來思想的傳播在很大程度上影響了某些湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的非物質(zhì)文化，從而促使了新的外來性非物質(zhì)文化的形成。這些新的外來性非物質(zhì)文化就是湖南近代偉人名人身上新的現(xiàn)代性精神產(chǎn)生的深層次社會(huì)根源。

我們同樣采用數(shù)學(xué)集合的方法來描述湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的外部結(jié)構(gòu)：

令湖南近現(xiàn)代文化外部結(jié)構(gòu)為大集合ECS，其中的外來性物質(zhì)文化為小集合emc，外來性非物質(zhì)文化為小集合enmc 。

故有：ECS = {emc，enmc }

這表明湖南近現(xiàn)代文化外部結(jié)構(gòu)由外來性物質(zhì)文化與外來性非物質(zhì)文化構(gòu)成。

?陴湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的集合表示方法為：

HCS ={ ICS，ECS} = { mc、nmc；emc、enmc}

上述集合表明湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)由內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)構(gòu)成，進(jìn)而由物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、外來性物質(zhì)文化和外來性非物質(zhì)文化構(gòu)成。

四、湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的三維模型

根據(jù)湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)系，我們可以構(gòu)建一個(gè)三維模型圖，以形象地表示其特殊性。

H—CS模式三維圖

此三維圖刻畫了湖南近現(xiàn)代文化發(fā)展的時(shí)間性和空間性；由此可見，HCS的獨(dú)特性是由湖南近現(xiàn)代mc、nmc、emc、enmc的獨(dú)特性決定的，而這種獨(dú)特性使湖南近現(xiàn)代產(chǎn)生出眾多的偉人。

結(jié)語

綜上，湖南近現(xiàn)代產(chǎn)生出了如此之多的名人偉人正是由文化結(jié)構(gòu)的特殊性決定的。從文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)文化來看，獨(dú)特的自然性物質(zhì)文化培育了偉人“心憂天下”憂國憂民的偉大情操，獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化孕育了偉人“敢于人先”勇于反抗的精神氣質(zhì)；從內(nèi)部非物質(zhì)文化來看，傳統(tǒng)的湖湘文化帶給了偉人們一種“學(xué)以致用”、“貴實(shí)用而恥空言”以及一種強(qiáng)烈的政治意識(shí)的思想。此外，若僅從文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的角度是不能解釋湖南近現(xiàn)代出現(xiàn)如此多名人偉人的社會(huì)現(xiàn)象的，更要意識(shí)到近代以來湖南的對(duì)外關(guān)系。從湖南近現(xiàn)代文化外部結(jié)構(gòu)中的外來性物質(zhì)文化角度來看，外來資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵促使了湖南民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，人們的生活觀念、習(xí)俗等發(fā)生了改變，偉人有了新的思想與革命力量；從外來性非物質(zhì)文化來看，近代西方外來思想的傳播與傳統(tǒng)的湖湘文化之間的碰撞造就了一代湖南名人偉人的獨(dú)特精神與思想性格，而這一條件在近代中國是獨(dú)一無二的?；谝陨?，本文提出了文化集合和文化結(jié)構(gòu)三維模型概念與研究方法，不僅科學(xué)的解釋了長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的話題，并且此種文化集合與三維模型適用于任何一種文化群體，利于解釋其獨(dú)特性、本質(zhì)性。

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