摘 要：利用數(shù)學(xué)的方法，提出了文化集合和文化三維模型的概念，并利用這種方法剖析湖南近現(xiàn)代社會文化的特殊性。近現(xiàn)代湖南能產(chǎn)生出如此眾多的名人偉人正是由這種文化結(jié)構(gòu)的特殊性決定的。湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的特殊性一方面體現(xiàn)為文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的獨特性；另一方面體現(xiàn)為文化外部結(jié)構(gòu)中外來性物質(zhì)文化與外來性非物質(zhì)文化的獨特性。

關(guān)鍵詞：湖南；文化集合；文化三維模型；獨特性；名人偉人

中圖分類號：K26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0248-03

引言

縱觀中國近現(xiàn)代史，不難得出一個結(jié)論：“天下一日不可無湖南”。的確，近代以來，湖南是中國民主革命的重心，她更培養(yǎng)出了眾多了不起的偉人。如在舊民主主義革命時期，有曾國藩、左宗棠，黃興、蔡鍔，陳作新等人；在新民主主義革命時期，有毛澤東、蔡和森、李達(dá)、宋教仁等人士；而在1955年授銜的十大元帥中，湖南占據(jù)三位；十員大將中，湖南有六位。湖南培養(yǎng)出了如此多的名人偉人，實在令人驚嘆。然而，通過對此社會現(xiàn)象的觀察，我們不禁要問：為什么近代中國只有湖南才培養(yǎng)出了如此多的名人偉人，而為什么只有整個湖南史的近現(xiàn)代才產(chǎn)生如此多的名人偉人？近來有眾多研究此問題的課題，發(fā)表的論文也不計其數(shù)。但通過對近現(xiàn)代湖南偉人故居的走訪調(diào)查以及深刻的理解思考后，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究不夠全面系統(tǒng)。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)從文化結(jié)構(gòu)論的角度出發(fā)，全面科學(xué)地剖析上述社會現(xiàn)象出現(xiàn)的深層次原因及規(guī)律，以更全面地認(rèn)識和解決這一問題。

一、文化結(jié)構(gòu)理論

任何事物都是有結(jié)構(gòu)的，而事物形成的特殊性決定了事物結(jié)構(gòu)的特殊性。這里指的事物除了客觀存在的物質(zhì)外，還包括某些主觀存在，如文化就是一種有著其特殊結(jié)構(gòu)的主觀存在。筆者認(rèn)為，文化結(jié)構(gòu)（Cultural Structure）是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)（Internal Structure）與外部結(jié)構(gòu)（External Structure）構(gòu)成的。而文化內(nèi)容可以按性質(zhì)分為物質(zhì)性文化與非物質(zhì)性文化。文化的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)分別都是由物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩層構(gòu)成的。筆者認(rèn)為物質(zhì)文化（Material Culture）進(jìn)而可以劃分為兩層：第一層是自然性物質(zhì)文化（Natural Material Culture），第二層是社會經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化（Economical Material Culture）。自然性物質(zhì)文化指自然環(huán)境（氣候、地貌、水熱條件等自然資源狀況）對一個社會群體的心理、情感、思想與價值取向造成某些影響，由這些影響組合而成的文化類別。社會經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化指的是人們基于在社會中進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)行為之上而形成的思想、情感與價值取向總和的文化類別，如衣食住行就屬于經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化范疇。此外，本文所指的非物質(zhì)性文化（Nonmaterial Culture）是指一個社會群體中的人們不斷追求滿足自己精神需要時以及處理各種非物質(zhì)性社會關(guān)系時形成的心理、情感、思想與價值取向總和的文化類別?；谝陨希恳粋€社會都要與外界進(jìn)行交往溝通，當(dāng)一個社會文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)文化層受到外來文化的影響時產(chǎn)生的新的文化就形成外來性物質(zhì)文化層（External Material Culture）；同理，當(dāng)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的非物質(zhì)文化層受到外來文化的影響時產(chǎn)生的新的文化就形成外來性非物質(zhì)文化層（External Nonmaterial Culture）。外來性物質(zhì)文化與外來性非物質(zhì)文化就共同構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的外部結(jié)構(gòu)。需要特別注意的是，在一個社會中所有存在的外來文化都是純外來文化和本土文化的結(jié)合體。社會中不存在絕對的純外來文化，它們一定受到了本土文化的影響和改變。所以本文中指出的外來性物質(zhì)文化和外來性非物質(zhì)文化都是外來文化和本土文化的結(jié)合體。要認(rèn)識到的是世界上存在著不同的相對獨立的社會群體，從歷史學(xué)的角度稱為“歷史個體”（Max·Weber）。每一個“歷史個體”都有其獨特的文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)。近現(xiàn)代湖南是一個獨特的歷史個體，故有著其獨特的文化結(jié)構(gòu)。筆者將通過解釋近現(xiàn)代湖南文化結(jié)構(gòu)的特殊性來說明為什么她能培養(yǎng)出如此眾多的名人偉人。

二、湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)（HCS）之內(nèi)部結(jié)構(gòu)（ICS）特性及其集合的構(gòu)建

如上所述，文化結(jié)構(gòu)之內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括兩個層面，分別為物質(zhì)性文化層和非物質(zhì)性文化層，下面分別闡述。

1.物質(zhì)性文化層（mc）。要探討物質(zhì)性文化層，我們可以從兩個角度予以剖析。首先，從自然性物質(zhì)文化層（nmc）的角度來看，湖南坐落于洞庭湖以南，自古“楚國南郢之邑，沅湘之間”（王逸），流淌著湘、資、沅、澧四水，水系發(fā)達(dá)而自然環(huán)境良好。筆者認(rèn)為，湖南近現(xiàn)代偉人的那種“心憂天下”的精神就與湖南的“水文化”密切相關(guān)。湖南多雨且空氣潮濕，長期生活于其中的民族會形成一種善感、內(nèi)秀的心理狀況。《老子》說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水的品質(zhì)與人性之善是相通的。生活于其中的民族長期與水打交道的歷史性后果就是形成了一種細(xì)膩、善感、心憂天下的心理特征。近現(xiàn)代以來的偉人沐浴在這種“水氛圍”和“水文化”中才獲得了一種全新的感受從而導(dǎo)致他們的精神得以升華與超越，是“水文化”的滋潤和催化激發(fā)了他們憂國憂民、心憂天下的偉大情操。其次，從社會經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化角度（emc）來看，湖南地區(qū)的早期原始文明十分發(fā)達(dá)，在新石器時代早期遺址——湖南道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了中國目前最早的稻谷殼遺存，這被認(rèn)為是最早的人工栽培稻，并被視為中國稻作農(nóng)業(yè)的起源。這個發(fā)現(xiàn)充分的說明了湖南先民便敢于征服自然、開拓創(chuàng)新、敢于人先的獨特精神。不滿足于現(xiàn)有的生活水平而勇于反抗的“草莽野氣、江湖豪氣和世俗霸氣”深深地蘊藏于“湖湘民間的草根叛逆性格”之中（萬里，2004）。本文認(rèn)為這種草根叛逆性格與敢于人先的精神是由于湖南先民長期生活于封閉的地區(qū)，在不滿足于精耕細(xì)作的自然經(jīng)濟(jì)，并且勇于探索的長期過程中所形成的。因此，湖南近現(xiàn)代偉人“敢于人先”、“勇于反抗” 的精神氣質(zhì)正是由湖南潮濕獨特的自然環(huán)境以及封閉落后的自然經(jīng)濟(jì)所決定的。

2.非物質(zhì)性文化層（nmc）。不可否認(rèn)，湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的非物質(zhì)性文化極大地包含了湖湘文化的特質(zhì)（這一點不違反歷史文化的繼承遺傳性規(guī)律）。正是受到湖湘文化的陶冶，湖南近現(xiàn)代偉人才具有了一種強大而獨特的精神思想力量?！百F實用而恥空言”，“知行并發(fā)”，這是湖湘學(xué)派極為重要的儒家思想精髓。兩宋時的胡安國、朱熹和明清之際的王夫之“學(xué)以致用”的思想經(jīng)歷了曾國潘、左宗棠等地主階級的繼承發(fā)揚后，對后世的湖南偉人帶來了巨大的影響。“愚于近人，獨服曾文公”的毛澤東點明了曾國藩對他的影響。湖湘文化中的“學(xué)以致用”思想正是近現(xiàn)代偉人相應(yīng)精神產(chǎn)生的一個根源。除此之外，還要看到湖湘文化中的政治意識十分強烈，這體現(xiàn)為一種強烈的愛國主義精神，不屈不撓的革命精神以及一種非凡的領(lǐng)導(dǎo)才能。無論是地主階級的曾國藩、左宗棠，還是民族資產(chǎn)階級的蔡鍔、黃興以及新民主主義革命時的毛澤東等人都充分地繼承了這種強烈的、積極的政治意識。綜上，近現(xiàn)代湖南文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的非物質(zhì)文化層更多的是體現(xiàn)在對湖湘文化精神的繼承與發(fā)揚上。

為了更簡單明了地表述湖南近現(xiàn)代文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，筆者采用了數(shù)學(xué)集合的觀點。為了較好地表達(dá)文化結(jié)構(gòu)因素之間的關(guān)系，一些因素使用了大寫字母，而另一些使用了小寫字母。

令湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)為大集合ICS，其中的物質(zhì)文化為小集合mc；非物質(zhì)文化為另一小集合nmc。

故有：ICS = { mc ；nmc }

因為：mc = { nmc，emc }

所以：ICS = { mc ；nmc } = { nmc，emc ；nmc}

上述集合說明，湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)由物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化構(gòu)成，進(jìn)而由自然性物質(zhì)文化、經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化構(gòu)成。

三、湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)（HCS）之外部結(jié)構(gòu)（ECS）特性及其集合的構(gòu)建

不難發(fā)現(xiàn)，湖南在近代以前的名人偉人不是很多，但為什么到了近現(xiàn)代卻涌現(xiàn)出如此之多的名人偉人，甚至是世紀(jì)偉人，難道這只是一個歷史的巧合？要解答這個問題，單從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)著眼是不夠的，還要注意到湖南近現(xiàn)代文化的外部結(jié)構(gòu)，即湖南近代以來的對外關(guān)系。同內(nèi)部結(jié)構(gòu)一樣，外部結(jié)構(gòu)也由兩個層面構(gòu)成。

1.外來性物質(zhì)文化層（emc）。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，外來資本主義的入侵造成了湖南傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的衰落，改變了傳統(tǒng)的種植業(yè)結(jié)構(gòu)、手工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但在向半殖民地轉(zhuǎn)變的同時，外部資本主義經(jīng)濟(jì)入侵也起到了一定的刺激作業(yè)，促進(jìn)了湖南近代民族工業(yè)的興起。甲午戰(zhàn)后，湖南人王先謙、黃自元等創(chuàng)辦了“湖南寶善成機(jī)器制造公司”；張祖同、楊帆等人士創(chuàng)辦了“上記和豐火柴股份公司”（許富順，2003），民族資本主義在湖南逐漸成長起來，隨之而來的就是湖南近現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變導(dǎo)致了人們思想觀念、生活習(xí)俗和思維方式的改變，導(dǎo)致了湖南文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)某些傳統(tǒng)的物質(zhì)性文化的改變。因此，在資本主義外來經(jīng)濟(jì)和文化的影響下形成了新的外來性物質(zhì)文化。而這種新的外來性物質(zhì)文化直接作用于近現(xiàn)代以來的湖南人，使他們中的一些人具備了全新的現(xiàn)代的思想與性格。比如，湖南資產(chǎn)階級革命黨人（如黃興、蔡鍔、宋教仁等）在受內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)因素影響并繼承傳統(tǒng)湖湘文化的同時，也受到了外來性物質(zhì)文化的影響，故在他們身上體現(xiàn)出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些特質(zhì)，使他們產(chǎn)生了民主與共和的思想，并以此作為他們挽救國家和民族的手段。

2.外來性非物質(zhì)文化層（enmc）。近代西方外來思想的傳播與傳統(tǒng)的湖湘文化之間的碰撞造就了一代湖南名人偉人的獨特精神與思想性格，而這一條件在近代中國是獨一無二的?！霸谥袊钤缣岢鱿蛭鞣綄W(xué)習(xí)的主張并將其付諸實踐的是湖南人”（周秋光，2001）。在飽受湖湘文化的熏陶時，近代湖南人士迫于民族之危亡，接受了西方的某些近代思想，比如魏源提出“師夷長技以制夷”，《湘報》的創(chuàng)建，維新志士的西學(xué)制度，甚至毛澤東后來的以俄為師等行為都是湖湘“實事求是”、“獨立不羈”的精神與思想在民族危亡的特定歷史條件下迸發(fā)出的行為體現(xiàn)。近代西方外來思想的傳播在很大程度上影響了某些湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的非物質(zhì)文化，從而促使了新的外來性非物質(zhì)文化的形成。這些新的外來性非物質(zhì)文化就是湖南近代偉人名人身上新的現(xiàn)代性精神產(chǎn)生的深層次社會根源。

我們同樣采用數(shù)學(xué)集合的方法來描述湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的外部結(jié)構(gòu)：

令湖南近現(xiàn)代文化外部結(jié)構(gòu)為大集合ECS，其中的外來性物質(zhì)文化為小集合emc，外來性非物質(zhì)文化為小集合enmc 。

故有：ECS = {emc，enmc }

這表明湖南近現(xiàn)代文化外部結(jié)構(gòu)由外來性物質(zhì)文化與外來性非物質(zhì)文化構(gòu)成。

?陴湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的集合表示方法為：

HCS ={ ICS，ECS} = { mc、nmc；emc、enmc}

上述集合表明湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)由內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)構(gòu)成，進(jìn)而由物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、外來性物質(zhì)文化和外來性非物質(zhì)文化構(gòu)成。

四、湖南近現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的三維模型

根據(jù)湖南近現(xiàn)代文化內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)系，我們可以構(gòu)建一個三維模型圖，以形象地表示其特殊性。

H—CS模式三維圖

此三維圖刻畫了湖南近現(xiàn)代文化發(fā)展的時間性和空間性；由此可見，HCS的獨特性是由湖南近現(xiàn)代mc、nmc、emc、enmc的獨特性決定的，而這種獨特性使湖南近現(xiàn)代產(chǎn)生出眾多的偉人。

結(jié)語

綜上，湖南近現(xiàn)代產(chǎn)生出了如此之多的名人偉人正是由文化結(jié)構(gòu)的特殊性決定的。從文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)文化來看，獨特的自然性物質(zhì)文化培育了偉人“心憂天下”憂國憂民的偉大情操，獨特的社會經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)文化孕育了偉人“敢于人先”勇于反抗的精神氣質(zhì)；從內(nèi)部非物質(zhì)文化來看，傳統(tǒng)的湖湘文化帶給了偉人們一種“學(xué)以致用”、“貴實用而恥空言”以及一種強烈的政治意識的思想。此外，若僅從文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的角度是不能解釋湖南近現(xiàn)代出現(xiàn)如此多名人偉人的社會現(xiàn)象的，更要意識到近代以來湖南的對外關(guān)系。從湖南近現(xiàn)代文化外部結(jié)構(gòu)中的外來性物質(zhì)文化角度來看，外來資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵促使了湖南民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，人們的生活觀念、習(xí)俗等發(fā)生了改變，偉人有了新的思想與革命力量；從外來性非物質(zhì)文化來看，近代西方外來思想的傳播與傳統(tǒng)的湖湘文化之間的碰撞造就了一代湖南名人偉人的獨特精神與思想性格，而這一條件在近代中國是獨一無二的。基于以上，本文提出了文化集合和文化結(jié)構(gòu)三維模型概念與研究方法，不僅科學(xué)的解釋了長期以來學(xué)術(shù)界爭論的話題，并且此種文化集合與三維模型適用于任何一種文化群體，利于解釋其獨特性、本質(zhì)性。

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