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        對孔子中庸思想的初探

        2011-12-31 00:00:00馮雪
        經(jīng)濟研究導刊 2011年34期

        摘 要:中庸是孔子學說中最基本的范疇,是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”,也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法,其核心是認識事物、處理問題時要把握好“度”,做到無過無不及。同時中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實踐之中,并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

        關(guān)鍵詞:中庸;因材施教;無過不及;教育方法

        中圖分類號:B2 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2011)34-0224-02

        一、中庸的內(nèi)涵

        “中庸之為德也,甚至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》),這是“中庸”最早的文獻記錄。在孔子看來,中庸這種至高無上的道德已經(jīng)在人民中消失很久了,因而要做到中庸是一件難乎其難的事情。中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個方面

        1.執(zhí)兩用中?!墩撜Z·先進》載有孔子與自貢的一段話,“自貢問:‘師與商也熟賢?’子曰:‘師也過,商也不及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及’。”孔子認為,顓孫師和卜商二人,前者“過頭”,后者“不足”,都不符合中庸的精神,因此都不能肯定。“子曰:‘舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”孔子稱贊舜能夠把握事物的兩個極端用中庸之道去引導百姓,這正是舜能夠成圣的原因。擁有“大知”的圣賢待人處事不偏不倚,不枉不縱,無過不及,而取其中。為了恪守中道,就要反對兩個極端,做到“執(zhí)其兩端,用其中于民”。

        2.和而不同。在儒家哲學中,“和”往往被認為是理想社會的標準:“和也者,天下之達道也”,“致中和,天地位焉,萬物育焉。”(《禮記·中庸》)在中國古人的觀念中,大到宇宙、自然界、小到人類社會甚至個體都是一個和諧的整體?!秶Z·鄭語》記載,周幽王時期的大夫史伯提出了“和而生物,同則不繼”的觀點;孔子同時代的晏嬰提出“和與同異,否可相濟”??鬃影l(fā)展完善史伯以來關(guān)于“和”與“同”的思想,提出“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)、“君子周而不比,小人比而不周”(《論語·為政》)的思想?!昂汀?,和諧,是指不同見解或事物的和諧與統(tǒng)一,君子以道義為原則,能夠虛心聽取別人的善言忠語,熱心糾正他人的錯誤意見,重公尚義,從而求得相互和諧統(tǒng)一?!巴笔侵笩o原則的認同,小人以私利為訴求,因此是時常與他人的思想觀點相抵觸,也就無法達到和諧相處的境界。

        3.權(quán)變時中?!熬又杏?,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中?!保ā吨杏埂罚┲杏怪离m然是天下之達道與真理,但它并非僵死不化,君子能夠時時省察中庸之理,因時因地制宜,做到隨時而異,適中不偏,言行舉止處處符合中道?!白釉唬骸坏弥行卸c之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。”(《論語·子路》)在孔子看來,現(xiàn)實生活中符合中庸之道十全十美的人甚少,那就結(jié)交勇于進取和潔身自好的人,因為我們同樣可以在這兩類人身上借鑒學習??鬃又鲝垺疤煜掠械绖t見,無道則隱”(《論語·泰伯》),并贊揚寧武子“邦有道,則知;邦無道,則愚”(《論語·公冶長》)。在國家政治混亂時就要清靜自守,保全自身免遭刑戮,正所謂“龍蛇之蟄,以存身也”。然后才能厚積薄發(fā),在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來。孟子稱贊孔子已達到“可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速”(《孟子·公孫丑上》)的境界,故為“圣之時者”。

        二、因材施教的時中教育觀

        孔子的教育觀、教學方法最令后人所稱道,主要包括:因材施教,不憤不啟、不悱不發(fā),學思并重等方面。這在當代仍然具有寶貴的借鑒意義和現(xiàn)實價值。其中因材施教充分體現(xiàn)了孔子中庸之道在教育中的運用。

        所謂“時中”就是根據(jù)實際情況靈活多變地“執(zhí)中”、“用中”,因時、因地、因人、因事而求其適宜,選擇最適宜的處理方法,而杜絕死板僵化、一成不變??鬃拥囊虿氖┙贪▋蓚€方面的意義:一是注意把握教學對象的個性特點,針對不同的情況提出不同的要求;二是注意教學深度要適合學生的智力水平和接受能力。

        1.因材施教的前提,是深入了解把握學生的個性特點??鬃犹貏e注重觀察學生,他“聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》),“視其所以,觀其所由,察其所安”(《論語·為政》)。即考察學生的言談舉止,所作所為,觀察學生的一貫作風和秉性習慣。因而對自己學生的性格為人、資質(zhì)才藝、優(yōu)點缺點都十分了解,并用精練的語言概括出孔門弟子的性格特點。諸如“由也果”(仲由辦事果斷),“賜也達”(端木賜豁達大度),“求也藝”(冉求多才多藝)(《論語·雍也》);“師也過,商也不及”(同上)。孔子多次稱贊弟子顏淵,“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》),“好學,不遷怒,不貳過”(同上),“其心三月不違仁”(同上)。但又批評他太聽話了,這對老師學問增進,卻未必有益。他說:“回也非助我者也,于我言無所不說(悅)?!保ā墩撜Z·先進》)弟子中孔子最欣賞子貢能言善辯,口才好,反應(yīng)快。但子貢的缺點,就是驕傲自滿,喜歡評頭論足,顯得不夠謙厚,稍欠恕道。孔子經(jīng)常教訓他,子貢方人。子曰:“賜也賢乎哉?夫我則不暇。“(《論語·先進》)子路的性格特點是直率,孔子經(jīng)常批評他為人處事過于魯莽。子曰:“由也好勇過我,無所取材?!保ā墩撜Z·公冶長》)但又很欣賞子路常常逆其意,敢于批評老師,而使自己經(jīng)常反省自己的過失,避免犯錯??鬃诱f:“自吾得由,惡言不聞于耳?!保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┱且驗榭鬃幽軌蛏羁痰娜矫姘盐樟私鈱W生,因材施教,揚長避短,才使得具有不同特長的學生充分發(fā)揮自己的潛能。

        教書育人就如同醫(yī)生治病一樣,要對癥下藥,因人施治,孔子在他的教育實踐中靈活應(yīng)對,因材施教。在《論語》中有不少生動的事例,對于同一個問題,面對不同的學生孔子有不同的教法,例如《論語·顏淵》篇中有記載,顏淵,仲弓,司馬牛和樊遲都曾向孔子請教過“仁”的問題,孔子卻做出了四種不同的回答:

        顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由仁乎哉?······非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

        仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!?/p>

        司馬牛問仁。子曰:“仁者,其言也讱?!?/p>

        樊遲問仁。子曰:“愛人。”

        顏淵是孔門第一大弟子,天資聰明,悟性很高,因而孔子就用仁的最高標準來要求他,即視、聽、言、動(一舉一動)都要嚴格遵守禮的規(guī)定;仲弓對人不夠謙恭,很少體諒別人,孔子就教他忠恕之道,讓他學會將心比心推己及人;司馬牛話多且脾氣急躁,于是孔子告誡他:做一個仁人要說話謹慎,不要急于表態(tài);樊遲的資質(zhì)比較愚鈍,所以孔子對他只講“仁”的最基本的概念,即“愛人”??傊?,根據(jù)每個學生的基礎(chǔ)和造詣不同,孔子對同一個問題做出了四種深淺不同的回答,既切合每個學生的思想實際,又都符合仁的基本概念??鬃又阅軌蜃龅竭@一點,正是因為他對每個學生的性格特征、才能造詣都了如指掌。

        在《論語·先進》中還有一個例子深刻說明了孔子時中的教育方法。子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問‘聞斯行諸?’子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸?’子曰‘聞斯行之!’赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進之;由也兼人(好勝),故退之?!眱蓚€弟子問道:聽到以后就去實踐它嗎?孔子根據(jù)二人不同的性格特點做出了不同的回答。對此,公西華感到疑惑不解,孔子道出了其中的緣故:因為冉有性格懦弱,遇事退縮,所以鼓勵他大膽去做;而子路性格急躁魯莽,好勇過人,做事冒進,所以對他要抑制、促退。孔子既反對冉有之優(yōu)柔寡斷、畏縮不前,又不贊成子路的不假思索、性情急躁。這種有揚有抑、補偏救弊的教育,是富有時中哲理的,至今仍被視為極高明的教育方法。

        2.孔子還提倡啟發(fā)式的教學方法。他主張:“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!保ā墩撜Z·述而》)“憤悱”之義,朱熹解釋為:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”為什么一定要待學生憤悱之時才進行啟發(fā)呢?程頤說:“不待憤悱而發(fā),則知之不能堅固;待其憤悱而后發(fā),則沛然矣?!边\用啟發(fā)式教學方法的目的是誘發(fā)學生的主動性和積極性,引導他們主動思考,促使他們?nèi)跁炌ǖ卣莆罩畷r、運用知識,提高他們分析問題和解決問題的能力。這種方法只有當學生處于憤悱的境界時運用,才能達到目的,且受到舉一反三的教學效果。顯而易見,采用啟發(fā)式教學方法,同樣需要把握好一個度,掌握住火候才行。

        3.孔子還強調(diào)學與思的辯證關(guān)系,提倡學思結(jié)合、學思并重的學習方法。他說:“學而不思則罔,思而不學則殆?!笨鬃诱J為學思并重,首先應(yīng)以學習為基礎(chǔ),他說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無益,不如學也”。其次又強調(diào)必須在學習的基礎(chǔ)上積極思考:“不曰如之何如之何者,吾未之何也已矣”。形象地說明了學與思二者不可偏廢,否則將學無所成。

        總之,在孔子的教育思想中處處體現(xiàn)著中庸之道。他的教育思想。教學方法等有很高的價值,是具有科學性的珍貴遺產(chǎn)。它不僅深刻地影響過我們歷史上的教育,并且至今都不失其借鑒意義。在我們當今的教學活動中,同樣應(yīng)把握好一個度,力求做到無過無不及。不及固然要不得,而過度的教育同樣不易于學生的健康成長,反而造成傷害?,F(xiàn)實生活中,學校和老師為了追求升學率增加課時,大搞題海戰(zhàn)術(shù),使學生苦不堪言,嚴重影響了學生的身體健康;再者由于家長望子成龍、望女成鳳心切,在孩子課業(yè)負擔已經(jīng)很重的情況下,還繼續(xù)加大“教育力度”,占去了孩子唯一的課余時間,報了大量的補習班、才藝班。使得孩子在巨大的壓力下,心理變扭曲,出現(xiàn)了厭學、離家出去,甚至仇視父母的惡劣后果。透過這些現(xiàn)象看本質(zhì),教育教學應(yīng)當力求“中庸”,把握好“度”。倘若“不及”,教育在某些方面會缺失;倘若“過”,則會欲速則不達,適得其反。

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