摘 要:中庸是孔子學(xué)說(shuō)中最基本的范疇,是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”,也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法,其核心是認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題時(shí)要把握好“度”,做到無(wú)過(guò)無(wú)不及。同時(shí)中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實(shí)踐之中,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞:中庸;因材施教;無(wú)過(guò)不及;教育方法
中圖分類(lèi)號(hào):B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2011)34-0224-02
一、中庸的內(nèi)涵
“中庸之為德也,甚至矣乎!民鮮久矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》),這是“中庸”最早的文獻(xiàn)記錄。在孔子看來(lái),中庸這種至高無(wú)上的道德已經(jīng)在人民中消失很久了,因而要做到中庸是一件難乎其難的事情。中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面
1.執(zhí)兩用中。《論語(yǔ)·先進(jìn)》載有孔子與自貢的一段話,“自貢問(wèn):‘師與商也熟賢?’子曰:‘師也過(guò),商也不及?!唬骸粍t師愈與?’子曰:‘過(guò)猶不及’?!笨鬃诱J(rèn)為,顓孫師和卜商二人,前者“過(guò)頭”,后者“不足”,都不符合中庸的精神,因此都不能肯定?!白釉唬骸雌浯笾才c!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”孔子稱贊舜能夠把握事物的兩個(gè)極端用中庸之道去引導(dǎo)百姓,這正是舜能夠成圣的原因。擁有“大知”的圣賢待人處事不偏不倚,不枉不縱,無(wú)過(guò)不及,而取其中。為了恪守中道,就要反對(duì)兩個(gè)極端,做到“執(zhí)其兩端,用其中于民”。
2.和而不同。在儒家哲學(xué)中,“和”往往被認(rèn)為是理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn):“和也者,天下之達(dá)道也”,“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!保ā抖Y記·中庸》)在中國(guó)古人的觀念中,大到宇宙、自然界、小到人類(lèi)社會(huì)甚至個(gè)體都是一個(gè)和諧的整體。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載,周幽王時(shí)期的大夫史伯提出了“和而生物,同則不繼”的觀點(diǎn);孔子同時(shí)代的晏嬰提出“和與同異,否可相濟(jì)”??鬃影l(fā)展完善史伯以來(lái)關(guān)于“和”與“同”的思想,提出“君子和而不同,小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)、“君子周而不比,小人比而不周”(《論語(yǔ)·為政》)的思想?!昂汀?,和諧,是指不同見(jiàn)解或事物的和諧與統(tǒng)一,君子以道義為原則,能夠虛心聽(tīng)取別人的善言忠語(yǔ),熱心糾正他人的錯(cuò)誤意見(jiàn),重公尚義,從而求得相互和諧統(tǒng)一?!巴笔侵笩o(wú)原則的認(rèn)同,小人以私利為訴求,因此是時(shí)常與他人的思想觀點(diǎn)相抵觸,也就無(wú)法達(dá)到和諧相處的境界。
3.權(quán)變時(shí)中?!熬又杏?,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中?!保ā吨杏埂罚┲杏怪离m然是天下之達(dá)道與真理,但它并非僵死不化,君子能夠時(shí)時(shí)省察中庸之理,因時(shí)因地制宜,做到隨時(shí)而異,適中不偏,言行舉止處處符合中道?!白釉唬骸坏弥行卸c之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái),現(xiàn)實(shí)生活中符合中庸之道十全十美的人甚少,那就結(jié)交勇于進(jìn)取和潔身自好的人,因?yàn)槲覀兺瑯涌梢栽谶@兩類(lèi)人身上借鑒學(xué)習(xí)??鬃又鲝垺疤煜掠械绖t見(jiàn),無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》),并贊揚(yáng)寧武子“邦有道,則知;邦無(wú)道,則愚”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。在國(guó)家政治混亂時(shí)就要清靜自守,保全自身免遭刑戮,正所謂“龍蛇之蟄,以存身也”。然后才能厚積薄發(fā),在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來(lái)。孟子稱贊孔子已達(dá)到“可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速”(《孟子·公孫丑上》)的境界,故為“圣之時(shí)者”。
二、因材施教的時(shí)中教育觀
孔子的教育觀、教學(xué)方法最令后人所稱道,主要包括:因材施教,不憤不啟、不悱不發(fā),學(xué)思并重等方面。這在當(dāng)代仍然具有寶貴的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其中因材施教充分體現(xiàn)了孔子中庸之道在教育中的運(yùn)用。
所謂“時(shí)中”就是根據(jù)實(shí)際情況靈活多變地“執(zhí)中”、“用中”,因時(shí)、因地、因人、因事而求其適宜,選擇最適宜的處理方法,而杜絕死板僵化、一成不變??鬃拥囊虿氖┙贪▋蓚€(gè)方面的意義:一是注意把握教學(xué)對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn),針對(duì)不同的情況提出不同的要求;二是注意教學(xué)深度要適合學(xué)生的智力水平和接受能力。
1.因材施教的前提,是深入了解把握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)??鬃犹貏e注重觀察學(xué)生,他“聽(tīng)其言而觀其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》),“視其所以,觀其所由,察其所安”(《論語(yǔ)·為政》)。即考察學(xué)生的言談舉止,所作所為,觀察學(xué)生的一貫作風(fēng)和秉性習(xí)慣。因而對(duì)自己學(xué)生的性格為人、資質(zhì)才藝、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都十分了解,并用精練的語(yǔ)言概括出孔門(mén)弟子的性格特點(diǎn)。諸如“由也果”(仲由辦事果斷),“賜也達(dá)”(端木賜豁達(dá)大度),“求也藝”(冉求多才多藝)(《論語(yǔ)·雍也》);“師也過(guò),商也不及”(同上)??鬃佣啻畏Q贊弟子顏淵,“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”(《論語(yǔ)·雍也》),“好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)”(同上),“其心三月不違仁”(同上)。但又批評(píng)他太聽(tīng)話了,這對(duì)老師學(xué)問(wèn)增進(jìn),卻未必有益。他說(shuō):“回也非助我者也,于我言無(wú)所不說(shuō)(悅)?!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)弟子中孔子最欣賞子貢能言善辯,口才好,反應(yīng)快。但子貢的缺點(diǎn),就是驕傲自滿,喜歡評(píng)頭論足,顯得不夠謙厚,稍欠恕道。孔子經(jīng)常教訓(xùn)他,子貢方人。子曰:“賜也賢乎哉?夫我則不暇?!埃ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)子路的性格特點(diǎn)是直率,孔子經(jīng)常批評(píng)他為人處事過(guò)于魯莽。子曰:“由也好勇過(guò)我,無(wú)所取材?!保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)但又很欣賞子路常常逆其意,敢于批評(píng)老師,而使自己經(jīng)常反省自己的過(guò)失,避免犯錯(cuò)??鬃诱f(shuō):“自吾得由,惡言不聞?dòng)诙!保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┱且驗(yàn)榭鬃幽軌蛏羁痰娜矫姘盐樟私鈱W(xué)生,因材施教,揚(yáng)長(zhǎng)避短,才使得具有不同特長(zhǎng)的學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能。
教書(shū)育人就如同醫(yī)生治病一樣,要對(duì)癥下藥,因人施治,孔子在他的教育實(shí)踐中靈活應(yīng)對(duì),因材施教。在《論語(yǔ)》中有不少生動(dòng)的事例,對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題,面對(duì)不同的學(xué)生孔子有不同的教法,例如《論語(yǔ)·顏淵》篇中有記載,顏淵,仲弓,司馬牛和樊遲都曾向孔子請(qǐng)教過(guò)“仁”的問(wèn)題,孔子卻做出了四種不同的回答:
顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由仁乎哉?······非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?/p>
仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”
司馬牛問(wèn)仁。子曰:“仁者,其言也讱。”
樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人?!?/p>
顏淵是孔門(mén)第一大弟子,天資聰明,悟性很高,因而孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他,即視、聽(tīng)、言、動(dòng)(一舉一動(dòng))都要嚴(yán)格遵守禮的規(guī)定;仲弓對(duì)人不夠謙恭,很少體諒別人,孔子就教他忠恕之道,讓他學(xué)會(huì)將心比心推己及人;司馬牛話多且脾氣急躁,于是孔子告誡他:做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎,不要急于表態(tài);樊遲的資質(zhì)比較愚鈍,所以孔子對(duì)他只講“仁”的最基本的概念,即“愛(ài)人”??傊?,根據(jù)每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)和造詣不同,孔子對(duì)同一個(gè)問(wèn)題做出了四種深淺不同的回答,既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際,又都符合仁的基本概念??鬃又阅軌蜃龅竭@一點(diǎn),正是因?yàn)樗麑?duì)每個(gè)學(xué)生的性格特征、才能造詣都了如指掌。
在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中還有一個(gè)例子深刻說(shuō)明了孔子時(shí)中的教育方法。子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問(wèn)‘聞斯行諸?’子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸?’子曰‘聞斯行之!’赤也惑,敢問(wèn)?!弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人(好勝),故退之。”兩個(gè)弟子問(wèn)道:聽(tīng)到以后就去實(shí)踐它嗎?孔子根據(jù)二人不同的性格特點(diǎn)做出了不同的回答。對(duì)此,公西華感到疑惑不解,孔子道出了其中的緣故:因?yàn)槿接行愿衽橙?,遇事退縮,所以鼓勵(lì)他大膽去做;而子路性格急躁魯莽,好勇過(guò)人,做事冒進(jìn),所以對(duì)他要抑制、促退??鬃蛹确磳?duì)冉有之優(yōu)柔寡斷、畏縮不前,又不贊成子路的不假思索、性情急躁。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育,是富有時(shí)中哲理的,至今仍被視為極高明的教育方法。
2.孔子還提倡啟發(fā)式的教學(xué)方法。他主張:“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)“憤悱”之義,朱熹解釋為:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”為什么一定要待學(xué)生憤悱之時(shí)才進(jìn)行啟發(fā)呢?程頤說(shuō):“不待憤悱而發(fā),則知之不能堅(jiān)固;待其憤悱而后發(fā),則沛然矣?!边\(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的目的是誘發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性,引導(dǎo)他們主動(dòng)思考,促使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握之時(shí)、運(yùn)用知識(shí),提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這種方法只有當(dāng)學(xué)生處于憤悱的境界時(shí)運(yùn)用,才能達(dá)到目的,且受到舉一反三的教學(xué)效果。顯而易見(jiàn),采用啟發(fā)式教學(xué)方法,同樣需要把握好一個(gè)度,掌握住火候才行。
3.孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的辯證關(guān)系,提倡學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重的學(xué)習(xí)方法。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子認(rèn)為學(xué)思并重,首先應(yīng)以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),他說(shuō):“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無(wú)益,不如學(xué)也”。其次又強(qiáng)調(diào)必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上積極思考:“不曰如之何如之何者,吾未之何也已矣”。形象地說(shuō)明了學(xué)與思二者不可偏廢,否則將學(xué)無(wú)所成。
總之,在孔子的教育思想中處處體現(xiàn)著中庸之道。他的教育思想。教學(xué)方法等有很高的價(jià)值,是具有科學(xué)性的珍貴遺產(chǎn)。它不僅深刻地影響過(guò)我們歷史上的教育,并且至今都不失其借鑒意義。在我們當(dāng)今的教學(xué)活動(dòng)中,同樣應(yīng)把握好一個(gè)度,力求做到無(wú)過(guò)無(wú)不及。不及固然要不得,而過(guò)度的教育同樣不易于學(xué)生的健康成長(zhǎng),反而造成傷害。現(xiàn)實(shí)生活中,學(xué)校和老師為了追求升學(xué)率增加課時(shí),大搞題海戰(zhàn)術(shù),使學(xué)生苦不堪言,嚴(yán)重影響了學(xué)生的身體健康;再者由于家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心切,在孩子課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重的情況下,還繼續(xù)加大“教育力度”,占去了孩子唯一的課余時(shí)間,報(bào)了大量的補(bǔ)習(xí)班、才藝班。使得孩子在巨大的壓力下,心理變扭曲,出現(xiàn)了厭學(xué)、離家出去,甚至仇視父母的惡劣后果。透過(guò)這些現(xiàn)象看本質(zhì),教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)力求“中庸”,把握好“度”。倘若“不及”,教育在某些方面會(huì)缺失;倘若“過(guò)”,則會(huì)欲速則不達(dá),適得其反。