摘 要：中庸是孔子學說中最基本的范疇，是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法，其核心是認識事物、處理問題時要把握好“度”，做到無過無不及。同時中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實踐之中，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：中庸；因材施教；無過不及；教育方法

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0224-02

一、中庸的內(nèi)涵

“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》），這是“中庸”最早的文獻記錄。在孔子看來，中庸這種至高無上的道德已經(jīng)在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件難乎其難的事情。中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個方面

1.執(zhí)兩用中?！墩撜Z·先進》載有孔子與自貢的一段話，“自貢問：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及’。”孔子認為，顓孫師和卜商二人，前者“過頭”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子稱贊舜能夠把握事物的兩個極端用中庸之道去引導百姓，這正是舜能夠成圣的原因。擁有“大知”的圣賢待人處事不偏不倚，不枉不縱，無過不及，而取其中。為了恪守中道，就要反對兩個極端，做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。

2.和而不同。在儒家哲學中，“和”往往被認為是理想社會的標準：“和也者，天下之達道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）在中國古人的觀念中，大到宇宙、自然界、小到人類社會甚至個體都是一個和諧的整體?！秶Z·鄭語》記載，周幽王時期的大夫史伯提出了“和而生物，同則不繼”的觀點；孔子同時代的晏嬰提出“和與同異，否可相濟”?？鬃影l(fā)展完善史伯以來關(guān)于“和”與“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》）的思想?！昂汀?，和諧，是指不同見解或事物的和諧與統(tǒng)一，君子以道義為原則，能夠虛心聽取別人的善言忠語，熱心糾正他人的錯誤意見，重公尚義，從而求得相互和諧統(tǒng)一?！巴笔侵笩o原則的認同，小人以私利為訴求，因此是時常與他人的思想觀點相抵觸，也就無法達到和諧相處的境界。

3.權(quán)變時中?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中?！保ā吨杏埂罚┲杏怪离m然是天下之達道與真理，但它并非僵死不化，君子能夠時時省察中庸之理，因時因地制宜，做到隨時而異，適中不偏，言行舉止處處符合中道?！白釉唬骸坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）在孔子看來，現(xiàn)實生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就結(jié)交勇于進取和潔身自好的人，因為我們同樣可以在這兩類人身上借鑒學習?？鬃又鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《論語·泰伯》），并贊揚寧武子“邦有道，則知；邦無道，則愚”（《論語·公冶長》）。在國家政治混亂時就要清靜自守，保全自身免遭刑戮，正所謂“龍蛇之蟄，以存身也”。然后才能厚積薄發(fā)，在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來。孟子稱贊孔子已達到“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫丑上》）的境界，故為“圣之時者”。

二、因材施教的時中教育觀

孔子的教育觀、教學方法最令后人所稱道，主要包括：因材施教，不憤不啟、不悱不發(fā)，學思并重等方面。這在當代仍然具有寶貴的借鑒意義和現(xiàn)實價值。其中因材施教充分體現(xiàn)了孔子中庸之道在教育中的運用。

所謂“時中”就是根據(jù)實際情況靈活多變地“執(zhí)中”、“用中”，因時、因地、因人、因事而求其適宜，選擇最適宜的處理方法，而杜絕死板僵化、一成不變?？鬃拥囊虿氖┙贪▋蓚€方面的意義：一是注意把握教學對象的個性特點，針對不同的情況提出不同的要求；二是注意教學深度要適合學生的智力水平和接受能力。

1.因材施教的前提，是深入了解把握學生的個性特點?？鬃犹貏e注重觀察學生，他“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》），“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》）。即考察學生的言談舉止，所作所為，觀察學生的一貫作風和秉性習慣。因而對自己學生的性格為人、資質(zhì)才藝、優(yōu)點缺點都十分了解，并用精練的語言概括出孔門弟子的性格特點。諸如“由也果”（仲由辦事果斷），“賜也達”（端木賜豁達大度），“求也藝”（冉求多才多藝）（《論語·雍也》）；“師也過，商也不及”（同上）。孔子多次稱贊弟子顏淵，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》），“好學，不遷怒，不貳過”（同上），“其心三月不違仁”（同上）。但又批評他太聽話了，這對老師學問增進，卻未必有益。他說：“回也非助我者也，于我言無所不說（悅）?！保ā墩撜Z·先進》）弟子中孔子最欣賞子貢能言善辯，口才好，反應(yīng)快。但子貢的缺點，就是驕傲自滿，喜歡評頭論足，顯得不夠謙厚，稍欠恕道。孔子經(jīng)常教訓他，子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。“（《論語·先進》）子路的性格特點是直率，孔子經(jīng)常批評他為人處事過于魯莽。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！保ā墩撜Z·公冶長》）但又很欣賞子路常常逆其意，敢于批評老師，而使自己經(jīng)常反省自己的過失，避免犯錯?？鬃诱f：“自吾得由，惡言不聞于耳?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┱且驗榭鬃幽軌蛏羁痰娜矫姘盐樟私鈱W生，因材施教，揚長避短，才使得具有不同特長的學生充分發(fā)揮自己的潛能。

教書育人就如同醫(yī)生治病一樣，要對癥下藥，因人施治，孔子在他的教育實踐中靈活應(yīng)對，因材施教。在《論語》中有不少生動的事例，對于同一個問題，面對不同的學生孔子有不同的教法，例如《論語·顏淵》篇中有記載，顏淵，仲弓，司馬牛和樊遲都曾向孔子請教過“仁”的問題，孔子卻做出了四種不同的回答：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？······非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！?/p>

樊遲問仁。子曰：“愛人。”

顏淵是孔門第一大弟子，天資聰明，悟性很高，因而孔子就用仁的最高標準來要求他，即視、聽、言、動（一舉一動）都要嚴格遵守禮的規(guī)定；仲弓對人不夠謙恭，很少體諒別人，孔子就教他忠恕之道，讓他學會將心比心推己及人；司馬牛話多且脾氣急躁，于是孔子告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態(tài)；樊遲的資質(zhì)比較愚鈍，所以孔子對他只講“仁”的最基本的概念，即“愛人”?？傊?，根據(jù)每個學生的基礎(chǔ)和造詣不同，孔子對同一個問題做出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念?？鬃又阅軌蜃龅竭@一點，正是因為他對每個學生的性格特征、才能造詣都了如指掌。

在《論語·先進》中還有一個例子深刻說明了孔子時中的教育方法。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之！’赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人（好勝），故退之?！眱蓚€弟子問道：聽到以后就去實踐它嗎？孔子根據(jù)二人不同的性格特點做出了不同的回答。對此，公西華感到疑惑不解，孔子道出了其中的緣故：因為冉有性格懦弱，遇事退縮，所以鼓勵他大膽去做；而子路性格急躁魯莽，好勇過人，做事冒進，所以對他要抑制、促退。孔子既反對冉有之優(yōu)柔寡斷、畏縮不前，又不贊成子路的不假思索、性情急躁。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，是富有時中哲理的，至今仍被視為極高明的教育方法。

2.孔子還提倡啟發(fā)式的教學方法。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）“憤悱”之義，朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”為什么一定要待學生憤悱之時才進行啟發(fā)呢？程頤說：“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣?！边\用啟發(fā)式教學方法的目的是誘發(fā)學生的主動性和積極性，引導他們主動思考，促使他們?nèi)跁炌ǖ卣莆罩畷r、運用知識，提高他們分析問題和解決問題的能力。這種方法只有當學生處于憤悱的境界時運用，才能達到目的，且受到舉一反三的教學效果。顯而易見，采用啟發(fā)式教學方法，同樣需要把握好一個度，掌握住火候才行。

3.孔子還強調(diào)學與思的辯證關(guān)系，提倡學思結(jié)合、學思并重的學習方法。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃诱J為學思并重，首先應(yīng)以學習為基礎(chǔ)，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也”。其次又強調(diào)必須在學習的基礎(chǔ)上積極思考：“不曰如之何如之何者，吾未之何也已矣”。形象地說明了學與思二者不可偏廢，否則將學無所成。

總之，在孔子的教育思想中處處體現(xiàn)著中庸之道。他的教育思想。教學方法等有很高的價值，是具有科學性的珍貴遺產(chǎn)。它不僅深刻地影響過我們歷史上的教育，并且至今都不失其借鑒意義。在我們當今的教學活動中，同樣應(yīng)把握好一個度，力求做到無過無不及。不及固然要不得，而過度的教育同樣不易于學生的健康成長，反而造成傷害?，F(xiàn)實生活中，學校和老師為了追求升學率增加課時，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，使學生苦不堪言，嚴重影響了學生的身體健康；再者由于家長望子成龍、望女成鳳心切，在孩子課業(yè)負擔已經(jīng)很重的情況下，還繼續(xù)加大“教育力度”，占去了孩子唯一的課余時間，報了大量的補習班、才藝班。使得孩子在巨大的壓力下，心理變扭曲，出現(xiàn)了厭學、離家出去，甚至仇視父母的惡劣后果。透過這些現(xiàn)象看本質(zhì)，教育教學應(yīng)當力求“中庸”，把握好“度”。倘若“不及”，教育在某些方面會缺失；倘若“過”，則會欲速則不達，適得其反。