摘 要：隨著建設(shè)生態(tài)文明步伐的不斷加快，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)更新更高的發(fā)展階段，這就要求我們?cè)谒枷胍庾R(shí)上實(shí)現(xiàn)從征服自然向人與自然和諧相處的轉(zhuǎn)變，從以物為重的發(fā)展觀念向以人為本的發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變。在這樣的背景下，人類的生活方式也需要樹立起生態(tài)建設(shè)的理念，要有規(guī)范的生態(tài)準(zhǔn)則，以促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。

關(guān)鍵詞：人類；生活方式；生態(tài)準(zhǔn)則

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）34-0251-02

生活方式是指人們?cè)谏钌虾突顒?dòng)上的比較穩(wěn)定的習(xí)慣、形式。生活方式歸根結(jié)底是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，同時(shí)，也受傳統(tǒng)習(xí)慣的強(qiáng)烈影響，而且在很大程度上取決于人們的價(jià)值取向、嗜好和追求。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)選擇什么樣的生活方式。生活方式就像一面鏡子，它能照出人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能照出人的靈魂，照出人的美與丑。因此，要使生活方式能夠符合人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，我們?cè)谏钸^(guò)程中就必須遵循相應(yīng)的生態(tài)準(zhǔn)則。

一、倡導(dǎo)節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)

倡導(dǎo)文明、健康、勤儉、反對(duì)浪費(fèi)的生活方式，主要是指道德操守高尚，既勤奮又節(jié)儉。它大體上應(yīng)該是：明禮誠(chéng)信，崇榮拒恥，操守高潔，情趣高尚，家庭和美，富而勤儉，富而思進(jìn)，自強(qiáng)不息，奉獻(xiàn)社會(huì)。這樣的生活方式，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都非常有益處，是共產(chǎn)黨人和人民大眾首先應(yīng)該選擇的生活方式，也是構(gòu)建和諧社會(huì)之不可或缺。

倡導(dǎo)文明、健康、勤儉、反對(duì)浪費(fèi)的生活方式之所以必要，還因?yàn)樯鐣?huì)上確實(shí)存在著奢靡的生活方式，且有蔓延之危險(xiǎn)。當(dāng)前社會(huì)上，有些人包括一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，錢袋子鼓了，腦袋瓜子昏了，生活變奢侈了，其表現(xiàn)是：紙醉金迷，揮霍浪費(fèi)，宅藏“二奶”，嗜賭成癮等等。這樣的生活方式不僅害己、害家、害社會(huì)，還是走向腐化墮落的溫床，是社會(huì)發(fā)展的腐蝕劑。

倡導(dǎo)文明、健康、勤儉、反對(duì)浪費(fèi)的生活方式，意義重大而深遠(yuǎn)。因?yàn)樯钌系膬€與奢，連著工作上的廉與貪。依照現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部的合法收入，他們沒有條件生活得很奢侈。如果貪圖奢華而錢不夠，怎么辦？辦法就可能包括了去占、去撈、去貪、去受賄。“儉，德之共也；侈，惡之大也”。儉能立人，奢能毀人。儉與奢，不僅關(guān)系到個(gè)人的事業(yè)成敗、榮辱沉浮、家庭成破，也關(guān)系到政黨興衰、政權(quán)興廢。

倡導(dǎo)文明、健康、勤儉、反對(duì)浪費(fèi)的生活方式，有利于保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。勤儉節(jié)約與艱苦奮斗是一脈相承的。它們好像是一對(duì)孿生兄弟，同生同長(zhǎng)。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，是共產(chǎn)黨人的政治本色，也是共產(chǎn)黨人的傳家寶。我們黨是靠勤儉節(jié)約、艱苦奮斗起家的，也是靠勤儉節(jié)約、艱苦奮斗發(fā)展壯大、成就偉業(yè)的。沒有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，就沒有今天的美好時(shí)代和幸福生活。同樣道理，我們要建設(shè)富裕、文明的全面小康社會(huì)，要構(gòu)建和美的社會(huì)主義和諧社會(huì)，也必須依靠勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。

二、遠(yuǎn)離奢華，適度消費(fèi)

所謂適度消費(fèi)，又稱合理消費(fèi)，是指家庭生活消費(fèi)必須與國(guó)情及家庭收入相適應(yīng)，量入為出，不趕時(shí)髦。在中國(guó)現(xiàn)階段提倡適度消費(fèi)仍有其必要性。

第一，中國(guó)當(dāng)前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展從整體上講還比較落后，而且發(fā)展不平衡。全國(guó)還有幾千萬(wàn)人口生活在貧困線以下，連最起碼的溫飽問(wèn)題都還沒有解決。在這樣的歷史背景下，提倡適度消費(fèi)是非常必要的。

第二，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)人民的傳家寶。中國(guó)革命的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)、壯大，中華人民共和國(guó)的興旺強(qiáng)大，都是靠這一傳家寶取得的?，F(xiàn)在，我們正在努力向著第三步戰(zhàn)略目標(biāo)前進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)仍然需要全國(guó)人民發(fā)揮艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神。而提倡適度消費(fèi)則是與這一精神相一致的。

第三，從世界范圍來(lái)看，就連經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國(guó)、日本等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的居民的消費(fèi)也是很有度的，他們亦然崇尚勤儉節(jié)約，而并非我們想象的那樣大手大腳、鋪張浪費(fèi)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，更應(yīng)該樹立適度消費(fèi)的觀念。

總而言之，在中國(guó)提倡適度消費(fèi)是有其必然性的，它并非與“中國(guó)當(dāng)前所處的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不合拍”，更不是與“黨和政府提出的‘?dāng)U大內(nèi)需’的國(guó)策相?！钡?，而是與中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)居民的家庭收入相一致的。所以，無(wú)論是現(xiàn)在，還是在將來(lái)，適度消費(fèi)作為一種消費(fèi)觀念，在作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，仍需要在全國(guó)居民中大力提倡，我們絕不能只為了當(dāng)前利益而一味地去要求全國(guó)居民進(jìn)行脫離實(shí)際的超前消費(fèi)或高負(fù)債消費(fèi)，也不能就此就完全否定中國(guó)居民長(zhǎng)期形成的“無(wú)債一身輕”、“量入為出”的消費(fèi)觀念。

三、道法自然，無(wú)為而治

道法自然的首要論點(diǎn)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，即“自然無(wú)為”是作為守身之本的“道”，要順乎自然規(guī)律，不可有人力之強(qiáng)加妄為。它是指依照事物的本性而自由伸展，并順其自然，無(wú)執(zhí)無(wú)施，使天地萬(wàn)物處于自然和諧的狀態(tài)。道家把“以無(wú)為?！笨闯墒侨松淖罡邇r(jià)值取向，當(dāng)然這種“無(wú)為”并非要人真的無(wú)所作為，它是相對(duì)“有為”而言的。道家所言的“有為”，是指違背自然本性（或自然法則）的“妄為”、強(qiáng)作之意。在道家看來(lái)，如不遵循自然規(guī)律，任意按人的功利原則去盲目蠻干，將導(dǎo)致一系列虛幻、荒唐甚至是危險(xiǎn)的后果。所以，道家的“自然無(wú)為”既要天地萬(wàn)物都遵守“自然無(wú)為”的原則，也要求人效法自然，順應(yīng)自然，無(wú)私求，無(wú)妄動(dòng)，莫強(qiáng)作?！袄献诱J(rèn)為，天地自然界的萬(wàn)物都是道之所生，所生之物都是按照自然的秩序運(yùn)動(dòng)變化的?！薄袄献拥幕玖?chǎng)和態(tài)度是，人要遵循自然法則而善待萬(wàn)物，生養(yǎng)萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所，各遂其生。”老子曾告誡：“知常曰明。不知常，妄作，兇?！庇腥苏f(shuō)，21世紀(jì)是生態(tài)世紀(jì)。事實(shí)上，生態(tài)問(wèn)題從古代就開始發(fā)生了，老子早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他告誡人們要善意對(duì)待自然，正確處理人與自然的關(guān)系。后來(lái)的黃老學(xué)說(shuō)也講：“順天者昌，逆天者亡，毋逆天道，則不失所守?！敝挥姓莆樟颂斓厝f(wàn)物的普遍規(guī)律，并按照規(guī)律辦事，才可能獲得成功。

從現(xiàn)代意義上講，人與自然的和諧包括兩個(gè)方面：一是人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)和精神生活方面的需求，在合理的范圍內(nèi)，充分地利用自然、改造自然；二是人們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，必須遵守自然的客觀規(guī)律，注意對(duì)自然的保護(hù)。問(wèn)題在于人類為了追求眼前個(gè)人或局部的利益，往往對(duì)自然采取掠奪式的野蠻開發(fā)，使大自然的生態(tài)平衡遭到極大的破壞，他們對(duì)自然的態(tài)度也是漫不經(jīng)心的，忽略對(duì)環(huán)境的保護(hù)。換句話說(shuō)，現(xiàn)代人在處理人與自然的問(wèn)題上，過(guò)分地看重從自然中索取財(cái)富，而忽略了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。所以，如何正確地對(duì)待自然，道法自然哲學(xué)思想就彰顯出了它的重要性。

四、健康文明，塑造文化

健康文明的生活方式可以用兩個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是行為是否是建設(shè)性的，即對(duì)行為者自身和社會(huì)造成的后果是否良性。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)親和標(biāo)準(zhǔn)。具有社會(huì)親和特征的行為，是健康文明的，否則就是反健康文明的行為。一種行為無(wú)論怎樣有益于自己，如隨地吐痰、亂扔亂棄垃圾，如果對(duì)周圍人群有不利影響，那就必定是反健康文明的行為。

在一定意義上講，健康文明的行為或生活方式是由文化來(lái)塑造并維持的，文化如果不能發(fā)生實(shí)質(zhì)的改變，文明建設(shè)的步伐必定是緩慢的。而且，改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的實(shí)踐表明，有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自動(dòng)帶來(lái)文明的普遍提升的設(shè)想并沒有得到證明。

文化在本質(zhì)上是影響人們看待問(wèn)題的方式和行為選擇傾向的觀念和物化環(huán)境的歷史沉淀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總和。當(dāng)一種行為或現(xiàn)象普遍到被人們參照，并影響人們看待問(wèn)題的方式和實(shí)際行為選擇時(shí)，它就成為了文化。

自然，當(dāng)一種健康文明的觀念或行為方式普遍到被人們參照并成為文化時(shí)，它的作用就是良性的，有利于人們養(yǎng)成健康文明的行為方式和生活方式。當(dāng)然，文化有其自身的慣性，只有當(dāng)社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行有利于引導(dǎo)人們健康文明的行為或生活方式養(yǎng)成的文化形成和發(fā)展的時(shí)候，文明才獲得實(shí)質(zhì)的進(jìn)步，已經(jīng)形成的文明才會(huì)作為一種文化要素在不斷塑造高素質(zhì)公民的過(guò)程中發(fā)揮作用。文明發(fā)達(dá)的社會(huì)都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即文明的發(fā)展和保證是建立在一種有效的、經(jīng)常性的矯正機(jī)制基礎(chǔ)上的。因此，如果一種制度或者規(guī)范沒有得到很好的執(zhí)行，之初高度重視，過(guò)了一段時(shí)間就淡化了，想起來(lái)就用，想不起來(lái)就算，甚至被拋到腦后，這樣的話，無(wú)論我們制定多好的制度和規(guī)范往往都會(huì)被弱化。更為可悲的是，這種從嚴(yán)格到淡化的過(guò)程，造成了一種文化理念的破壞，使人們相信，規(guī)范存在的實(shí)質(zhì)意義僅僅是你是否會(huì)被“逮住”，是否會(huì)為犯規(guī)付出代價(jià)。在實(shí)際生活中和我們目前執(zhí)法的過(guò)程中，不被逮住的可能性，遠(yuǎn)比被逮住的可能性大，而且，即便被逮住了，還可以利用各種力量干預(yù)。違規(guī)行為肯定地滿足了需要，帶來(lái)益處，而是否會(huì)為之付出代價(jià)卻是極不肯定的。從而，我們面對(duì)法規(guī)心存僥幸發(fā)展為相對(duì)普遍心態(tài)，我們的文化中也相應(yīng)滋生出了規(guī)范相對(duì)性概念。既然違規(guī)帶來(lái)好處而又未必付出代價(jià)，何樂(lè)而不為？

一個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步是一個(gè)系統(tǒng)工程。如果社會(huì)需要主流榜樣群體引導(dǎo)社會(huì)文明的良性發(fā)展，社會(huì)需要建立設(shè)計(jì)良好并經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)被證明有效的“程序激發(fā)”機(jī)制，使社會(huì)的運(yùn)行處于有效的全程管理之中，而不是僅僅靠“事件激發(fā)”機(jī)制來(lái)應(yīng)急。只有社會(huì)的各個(gè)側(cè)面和諧協(xié)調(diào)，使社會(huì)的基本走向是良性的時(shí)候，社會(huì)文明才能得以順利發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]