摘 要：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在解放人類的生產(chǎn)力的同時促進(jìn)了人類和平，同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了武器裝備的更新?lián)Q代，也把人類社會推到死亡的邊緣。如何利用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造福人類而不是為我們帶來災(zāi)難是時代迫切需要解決的重大課題。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；和平；人文

中圖分類號：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0217-02

科學(xué)技術(shù)包含兩個方面的內(nèi)容，一個是科學(xué)，一個是技術(shù)。科學(xué)可以視為人類對客觀世界中未知事物和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是把一種客觀存在的東西用人類可以理解的方式表征出來的過程。技術(shù)則可以理解為人類在認(rèn)識和改造客觀世界中運用相關(guān)知識創(chuàng)造出的新東西。如果說科學(xué)的特征是某種“發(fā)現(xiàn)”，那么技術(shù)的特征就是某種“發(fā)明”?？茖W(xué)和技術(shù)既相互促進(jìn)，又相互融合：有時科學(xué)走在技術(shù)的前列，科學(xué)的進(jìn)步極大地促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展；有時技術(shù)引領(lǐng)時代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步反過來促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。同樣，人類社會對于和平的詮釋也歷經(jīng)了滄海桑田的演化。和平最早的含義更多的體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系過程中。在原始社會，面對洪水、雷電、嚴(yán)酷的自然，除了對于溫飽的生活狀態(tài)的向往，人類的和平向往更多地寄情于大自然的恩賜。隨著部落與部落的壯大，和平的理解轉(zhuǎn)移為不同種族和人類群體之間的和睦相處。國家和階級的出現(xiàn)，和平更多的與戰(zhàn)爭相對。

科學(xué)技術(shù)在這樣多重定義的和平面前，有著怎樣的辯證意義？

一、科學(xué)技術(shù)維護(hù)和促進(jìn)人類和平

無疑，科學(xué)技術(shù)通過提高生產(chǎn)力而改善了人類生活狀況，促進(jìn)了人類社會的和平發(fā)展。

人類歷史上發(fā)生的許多戰(zhàn)爭，有許多都是爭奪生產(chǎn)、生活資料而引起。尤其是在原始社會生產(chǎn)力低下的情況下，最初的戰(zhàn)爭就是為了生存，為了搶奪有限的生存資源，部落之間開始了原始戰(zhàn)爭。科學(xué)技術(shù)對于生產(chǎn)力和人類生活水平的提高，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，科學(xué)技術(shù)拓展了人類改造自然的領(lǐng)域，提高了勞動者的素質(zhì)和勞動技能，使得人類的勞動對象越來越廣泛，人們改造和征服自然的能力也獲得增強。其次，科學(xué)技術(shù)可以革新和創(chuàng)造出新的生產(chǎn)工具，從而大大地提高勞動生產(chǎn)率。最后，科學(xué)技術(shù)還可以使生產(chǎn)力各要素實現(xiàn)最優(yōu)的組合，把潛在的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)通過對自然秘密的揭示祛除蒙昧迷信，讓我們能正確看待自然、認(rèn)識自然，從而避免了無謂的紛爭。愛因斯坦說：科學(xué)在發(fā)展邏輯思維和研究實在的合理態(tài)度時，能在很大程度上削弱世上流行的迷信 [1]。這再一次向我們表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了人類社會的昌明，它在祛除蒙昧的同時讓我們獲得了了解自然、認(rèn)識自然的強大武器。

公元前6世紀(jì)，伊朗高原上的米堤亞王國進(jìn)兵小亞細(xì)亞，遇到呂底亞王國的頑強阻擊，兩國在哈呂斯河擺開戰(zhàn)場，死傷的士兵不計其數(shù)。正在此時，崇尚理性的古希臘哲學(xué)家泰勒斯經(jīng)過對天文現(xiàn)象的觀察分析，成功預(yù)言公元前585年5月28日將發(fā)生日食現(xiàn)象，警告交戰(zhàn)雙方若不停止將遭致天譴。這一預(yù)言終于平息了米堤亞人和呂底亞人曠日持久的戰(zhàn)爭，科學(xué)的力量戰(zhàn)勝了世俗的爭斗，泰勒斯也由此成為有史記載以來第一個因為科學(xué)的預(yù)言而化干戈為玉帛的哲學(xué)家。

可以看到，科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)力、改善人類生產(chǎn)生活條件、祛除蒙昧迷信等方面，的確起到了無可替代的作用。人類社會的和平安寧也因此而得以保障。然而，科技的另一個鋒芒也在同時展開。

二、科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭利器

自從人類社會誕生以來，戰(zhàn)爭就伴隨其中，它是人類社會集團之間為了達(dá)成一定的政治、經(jīng)濟、文化目的而進(jìn)行的武裝斗爭，是用于解決民族和民族、國家和國家、階級與階級、政治集團和政治集團之間矛盾的最高斗爭形式 [2]。作為敵對雙方進(jìn)行戰(zhàn)爭的工具，武器裝備的發(fā)展也經(jīng)歷了一個不斷演進(jìn)的過程。無論是從最初的石頭、棍棒等自然物到青銅兵器、鐵兵器、火兵器、原子兵器等，科學(xué)技術(shù)尤其是軍事科學(xué)技術(shù)的發(fā)展均是人類社會發(fā)生的幾次重大軍事變革的前提。在科學(xué)技術(shù)的推動下，用于戰(zhàn)爭的武器的毀傷力也在不斷增強，作戰(zhàn)效能成倍提升。單從兵器殺傷力的理論指數(shù)（指各種兵器的相對殺傷效能，主要根據(jù)兵器的射程、發(fā)射速率、精確度、可靠性及殺傷半徑等性能計算所得之結(jié)果）而言，冷兵器時代的利劍和長矛，其殺傷指數(shù)可以達(dá)到23，相對殺傷力更強的長弓，可以達(dá)到36。到了火藥兵器問世的時代，早期誕生的來復(fù)槍就可以輕易達(dá)到長弓的殺傷力。隨著第一次世界大戰(zhàn)機關(guān)槍的問世，武器的殺傷力一下躍升至3 463，比之前殺傷力最大的兵器提高了近100倍。中型坦克的出現(xiàn)，又使得這一數(shù)據(jù)提高到575 000，比之前的弓箭提高了數(shù)萬倍。核武器問世后，一顆一百萬噸級的高空爆炸核彈，其殺傷理論指數(shù)更是達(dá)到驚人的695 385 000 [3]。

與此相對應(yīng)，在科學(xué)技術(shù)的推動下，人類戰(zhàn)爭的慘烈達(dá)到觸目驚心的地步。西方資本主義國家通過第一次科技革命實現(xiàn)機械化后，成千上萬人死于槍林彈雨中。第一次世界大戰(zhàn)，交戰(zhàn)雙方軍人死亡2 000萬，平民死亡1 000多萬。隨著飛機、坦克和火炮大規(guī)模應(yīng)用到戰(zhàn)爭中，加之原子彈等高尖端武器的出現(xiàn)，第二次世界大戰(zhàn)又給人類帶來沉重的災(zāi)難。二戰(zhàn)死亡人數(shù)上升到5 000萬~6 000萬，死傷合計1.9億。僅廣島一顆原子彈，死亡人數(shù)就達(dá)35萬，傷6萬。

這些都是拜科學(xué)技術(shù)所賜。

三、科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的核和平

即使在原子彈問世后的半個多世紀(jì)的今天，談到核武器所帶來的危害仍然人人為之色變。當(dāng)我們在盡情譴責(zé)核武器對人類造成的危害同時，我們也在享用著和平利用核能帶來的便利。這就是科學(xué)技術(shù)的雙刃劍。

回顧1945年在日本升騰的兩朵核蘑菇云，戰(zhàn)爭的一時瘋狂并不能泯滅人類的理性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展究竟應(yīng)不應(yīng)該受到約束？面對這樣的問題，偉大一如愛因斯坦的科學(xué)巨匠都不知所措。一方面，為了對抗納粹統(tǒng)治的瘋狂擴張，他急切地給美國總統(tǒng)羅斯福建議趕快造出原子彈，哪怕他清楚地知道“只要一個這種類型的炸彈用船運出去并在港口爆炸，就能將整個港口連同它周圍的一部分一起毀掉”；另一方面，他事后又深深為自己曾經(jīng)的言行而自責(zé)，并認(rèn)為“自從制成了第一顆原子彈之后，在使世界免于戰(zhàn)爭威脅而更加安全這一方面并未做出什么，但在增加戰(zhàn)爭破壞性方面卻做了不少”[1]。從最初極力主張制造原子彈抗擊德國納粹的瘋狂戰(zhàn)爭，到極力反對原子彈帶來的巨大破壞，甚至后悔人類制造了這樣的戰(zhàn)爭武器，這就是愛因斯坦在不同時期面對原子武器的截然態(tài)度。

事實上，如何面對人類利用科學(xué)技術(shù)制造出來的頭號超級炸彈呢？這是一種愛恨交織的產(chǎn)物。這種愛恨交織不僅僅屬于直接令其誕生的核科學(xué)家們，也屬于有幸活在這世界上的每一個普通人。盡管這種可怕的炸彈隨著核軍備競賽的展開而密密麻麻地部署在我們賴以生存的地球上，但我們也不得不啼笑皆非地看到自二戰(zhàn)以來六十多年的和平，其中就有原子武器的一份功勞。正因為這種原子武器的超級威力，使得國家與國家之間、集團與集團之間都不敢貿(mào)然使用而導(dǎo)致“相互確保摧毀”的兩敗俱亡局面。盡管，這種核和平實質(zhì)上是一種畸形的和平。

四、對科學(xué)技術(shù)與人類和平的反思

愛因斯坦曾說：“你們問過我對于科學(xué)和戰(zhàn)爭的關(guān)系有什么感想。科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！盵1] 這充分說明，科學(xué)本身對于人類和平的作用，很大程度上取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人。我們的許多問題不能單純由科學(xué)來解決，而只能靠人自己來解決。這同時也告訴我們，那種把科學(xué)視作萬能、認(rèn)為科學(xué)可以解決一切問題的科學(xué)萬能論或者技術(shù)統(tǒng)治論觀點是站不住腳的，也不可能把人類社會帶入真正的和諧社會。

科學(xué)如何更好地服務(wù)于人呢？這就需要在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，要注重科學(xué)與人文的融合。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該是科學(xué)自身發(fā)展的需要，而還應(yīng)該是為人的關(guān)懷出發(fā)，其終極價值也應(yīng)該是實現(xiàn)對人的關(guān)懷。在戰(zhàn)爭時期，科學(xué)為人們提供了相互殘殺的工具武器；在和平時期，科學(xué)在給我們帶來便利的同時，也使得我們生活匆忙和內(nèi)心惶恐。“它沒有使我們從必須完成的單調(diào)勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機器的奴隸；人們絕大部分是一天到晚厭倦地工作著，他們在勞動中毫無樂趣，而且經(jīng)常提心吊膽，唯恐失去他們一點點可憐的收入?！盵1] 在今天這個信息時代，在計算機和網(wǎng)絡(luò)日益成為人們工作、學(xué)習(xí)和生活的重要工具的同時，我們也在逐漸淪落為它們的奴隸，面對電腦屏幕上鋪天蓋地的各類信息，我們忘記了自身的存在，而沉湎陶醉于這個科學(xué)技術(shù)造就的虛擬世界。這恰恰印證了愛因斯坦曾對我們提出的警告。所以，只有懂得：關(guān)注人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切科學(xué)技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)?；蛘?，我們可以把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向指向?qū)τ谌祟惡推胶腿宋那閼训淖非螅P(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題。只有這樣，才能保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害[1]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 愛因斯坦文集:第3卷[M].許良英，等，編譯.北京:商務(wù)印書館，2010:69-409.

[2] 郭祖玉.軍事科技發(fā)展史[M].北京:軍事誼文出版社，1998:25.

[3] [美]杜普伊(Pupuy，T.N.).武器和戰(zhàn)爭的演變[M].王建華，等，譯.北京:軍事科學(xué)出版社，1985.

[責(zé)任編輯 安世友]