[摘要]世界拉祜朝圣地，原名祭祀主題公園，位于云南省普洱市瀾滄縣境內(nèi)。其建造有多處拉祜族祭祀文化寓意的建筑、場景，以及景觀小品，集中展現(xiàn)了拉祜族祭祀文化中對“原始宗教崇拜”、“獵神崇拜”、“佛教崇拜”，以及“基督教崇拜”，由此可以對拉祜族祭祀文化的形成，以及祭祀文化的歷史作進一步的了解。

[關(guān)鍵詞]拉祜族 朝圣地 祭祀

世界拉祜朝圣地位于全國惟一的瀾滄拉祜族自治縣，占地154.23畝，是拉祜族祭祀的場所，也是拉祜族宗教文化、祭祀文化集中展示和民族尋根問祖的場所。

一、原始宗教時期主題祭祀

世界拉祜朝圣地的游覽路線是從“天神厄莎廟”開啟的。處于原始時期的拉祜族，對宇宙萬物，各種自然現(xiàn)象和自然力，各種自然災(zāi)害的發(fā)生等不能理解，同樣產(chǎn)生了畏懼心理和盲目的崇拜，而在拉祜族創(chuàng)世史詩中是這樣記載的：“厄莎在混混沌沌的宇宙中產(chǎn)生，自養(yǎng)自大，具有無窮的智慧和力量。他織天網(wǎng)地網(wǎng)，豎天梁地梁，造天造地，造了山、川、河流和自然界萬事萬物。”拉祜族人民認為厄莎就是超越人類社會和自然之上的神靈。由此可見，“厄莎”是拉祜人民心目中的最高神靈。在入園的第一個雄偉建筑便是天神厄莎廟，也足以說明天神厄莎在拉祜族人民心中的地位。

自“天神厄莎廟”向北而上，建有一雕塑，手舉一熊熊燃燒的火把向著天空。這便是天神厄莎的兒子扎努扎別。相傳扎努扎別帶領(lǐng)拉祜族人民共同耕作狩獵，不愿上繳天神厄莎糧食和勞動果實，為此惹惱了天神厄莎。在與厄莎斗爭的過程中死去了，為此拉祜族人們?yōu)榱思o念這位英雄，便會點燃無數(shù)的火把，表達哀悼之情。由此也說明拉祜族人民在對天神厄莎崇拜的同時，也會進行反抗和斗爭來爭取自己的權(quán)利。

在順山勢向北直上，有2座相對較小的廟宇，其名分別為扎迪廟和娜迪廟。他們便是拉祜族的祖先?！赌蹬撩芘痢分v的就是拉祜族開天劈地的故事，講述了人類的起源。在扎努扎別死后，厄莎種了一棵葫蘆，葫蘆長大之后，里面有一對小兄妹，厄莎珍愛如寶，這對兄妹長大之后，厄莎讓他們結(jié)婚，因為生下了九對最初的人類。這就是人類的誕生。扎迪廟和娜迪廟祭祀的便是這兩位拉祜族祖先。

在扎娜廟的道路兩旁，分別建有十二生肖圖騰雕塑、拜天祭地的小廣場；在小廣場的中間，是拉祜族圖騰——葫蘆的大地刺繡的花壇，以及神鼓的雕塑。這一些列的景觀都展現(xiàn)了拉祜族人民對天地山川、生肖、葫蘆、神鼓的崇拜；在崇拜的同時，對它們進行祭祀，也表達了拉祜族人對美好生活的向往。

二、狩獵文化主題祭祀

之后進入的是氣勢宏偉的狩獵廣場；在廣場上，人們可以拉箭射弩，體驗原始的拉祜族狩獵生活。相傳，拉祜族先民一直過著采集游獵生活，并將這種生產(chǎn)方式的烙印帶至今天， 被人們冠以“獵虎的民族”的美稱。因此“獵神”是拉祜族諸神祭祀中不可或缺的一項內(nèi)容。生態(tài)環(huán)境的惡化和戰(zhàn)禍的侵襲， 造成了拉枯先民持續(xù)不斷地游動遷徙，并留下了他們的民族文化足跡。在這廣闊的狩獵廣場上，紀念的便是這一歷史時期的拉祜先民的生活方式和生活軌跡。

三、佛教主題祭祀

狩獵廣場北上，建有一宏偉的佛房，其中供奉的便是“五佛五經(jīng)”，其中“五佛”分別為上允南柵佛、東朗東佛祖、西盟勐卡佛、竹塘廣明佛，以及拉巴德盼委佛。據(jù)史料記載16世紀，拉祜族社會已經(jīng)從狩獵采集經(jīng)濟進入了農(nóng)耕為主的經(jīng)濟轉(zhuǎn)變時期。在這一時期，正是傣族封建領(lǐng)主土司統(tǒng)領(lǐng)的時期。土司的民族壓迫和經(jīng)濟搜刮有增無減，名目繁多的錢糧門戶款、苛捐雜稅、徭役負擔都強加在拉祜族人民的頭上，有些又是專門針對拉祜族的，是拉祜族人民生活在痛苦和死亡線上，激起了對封建土司。官府的憤恨和爭取生存的強烈愿望，但又無能為力，只有寄托于神靈。這時來自大理雞足山的明朝遺老楊和尚，以行醫(yī)為名，進入拉祜族地區(qū)傳教。他精通佛學，醫(yī)術(shù)高明，救活了很多瀕臨死亡的拉祜族人，在原始落后的拉祜族山區(qū)很受歡迎。他走遍了拉祜族山區(qū)，邊行醫(yī)邊宣講“普度眾生”的佛教教義，在拉祜族中扎下根基。之后便建蓋佛堂。拉祜族史詩稱“五佛五經(jīng)”；漢文史料記載，五個佛教中心，稱之為“五佛地”。通常理解，五佛地以佛像為真?zhèn)?，即崇拜佛像；五?jīng)地以佛經(jīng)為真?zhèn)??！拔宸鹞褰?jīng)”便是祭祀這一時期的佛像和佛經(jīng)。

四、農(nóng)耕文化主題祭祀

在“五佛五經(jīng)”之上，來到的之處，建有牛雕塑、犁雕塑和鐮刀雕塑的廣場。這一區(qū)域祭祀的是拉祜族由狩獵時代過渡到農(nóng)耕時代這一歷史場景。拉祜族進入農(nóng)耕經(jīng)濟以后，生產(chǎn)生活比狩獵時代更加穩(wěn)定，生活有了改善，當他們收獲糧食后，認為除了厄莎之外，也有耕牛農(nóng)具一份功勞，是耕牛、農(nóng)具的神靈幫助的結(jié)果。因此每年的新春佳節(jié)，“新米節(jié)”都要以節(jié)日食品糯米粑粑、小菜豆腐湯等貼在鋤頭、犁、篾笆、斧頭和鐮刀等農(nóng)具上，期盼新的一年有更好的收成。

五、基督教主題祭祀

再順山而上，來到的便是基督教堂。在清光緒末年，正值拉祜族反抗清朝官府和封建領(lǐng)主統(tǒng)治壓迫的第三次大起義失敗，在起義中起發(fā)動和領(lǐng)導作用的“政教合一”的佛教也因此遭到嚴重破壞而解體之時，基督教傳教士永偉里開始在拉祜族地區(qū)傳教。之后在糯福立足之后，建造大型教堂。這祭祀的就是基督教傳入拉祜族地區(qū)的這一歷史時期。

六、社會主義主題祭祀

到達山頂，是瀾滄拉祜族自治縣八個世居民族（拉祜族、佤族、哈尼族、彝族、傣族、布朗族、回族，以及景頗族 ）歡歌歡舞的大雕塑。這一場景紀念的便是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，八個民族共榮共生的歡樂景象。

通過世界拉祜朝圣地，可以清晰的看出，拉祜族是從葫蘆里走出來的民族，經(jīng)歷了從原始宗教時期、狩獵文化時期、佛教時代、農(nóng)耕文化時代、基督教時期，以及在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下社會主義時代。充分的說明，祭祀文化，以及其產(chǎn)生的一系列祭祀活動，已經(jīng)完全滲透到拉祜族人民的生活各個方面中，成為生活不可缺少的重要組成部分。

七、結(jié)語

在古代，祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)儀式。對于拉祜族在生存和發(fā)展的過程中所從事的狩獵、農(nóng)事耕作、開鐮收割、年節(jié)喜慶等活動都離不開祭祀活動。而世界拉祜朝圣地，通過建筑、景觀來表現(xiàn)拉祜民族的由來和這個民族最遠古的信仰和祭祀文化的形成過程，同時也體現(xiàn)了民族宗教文化祭祀的場所，進一步說明是“根”這一重要的祭祀文化淵源。

瀾滄是世界惟一的拉祜族自治縣，是世界拉祜族人口最為集中的地區(qū)。這里聚集了全世界三分之一、全國二分之一以上的拉祜族人口，是世界拉祜文化的中心。這里是世界拉祜族尋根問祖，祭拜先祖的朝圣地和圖騰崇拜的溯源地。世界拉祜朝圣地有利傳承、保護、弘揚和發(fā)展拉祜文化，積極的推進拉祜山鄉(xiāng)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會提供精神動力和文化條件。

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