摘 要：如何克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是全球共同面臨的難題。在馬克思看來(lái)，人與人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系是同一回事，人的解放同時(shí)就是自然的全面復(fù)活。因此，克服生態(tài)危機(jī)的根本出路就是要全面堅(jiān)持以人為本的原則，這對(duì)于今天謀求建設(shè)和諧社會(huì)和生態(tài)文明的社會(huì)主義道路具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；人與自然的和諧；人的解放

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）27-0031-02

如何克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是當(dāng)今全球共同致力于解決的難題。人類中心主義倫理觀以人類利益和價(jià)值作為評(píng)判人類實(shí)踐活動(dòng)的尺度，認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于踐行人類中心主義倫理觀。自然中心主義倫理觀則認(rèn)為自然界也是有生命的存在物，解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值，“走出人類中心主義價(jià)值觀”。

人類中心主義倫理觀和自然中心主義倫理觀的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)與對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)，兩者共同缺陷都在于不理解人。它們的前提都是從人類學(xué)、生物學(xué)意義上理解人，認(rèn)為人是理性的生物，而沒(méi)有觸及到人的根本。人是什么？自然對(duì)人意味著什么？在馬克思看來(lái)，人不是棲居世界之外的，人就是人的世界。人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系是同一回事。在今天，深入研究馬克思的生態(tài)倫理思想，對(duì)我們揚(yáng)棄人類中心主義與自然中心主義倫理觀的爭(zhēng)論以及謀求生態(tài)危機(jī)的解決有重要啟示意義。

一、馬克思生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)超越人類中心主義與自然中心主義“二元分立”的倫理觀。在馬克思看來(lái)，人與自然并不是像今天人們所認(rèn)為的那樣是主客體對(duì)立的，而是原初統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于感性活動(dòng)。

人與自然的原初統(tǒng)一既是馬克思的自然觀，同時(shí)也是馬克思的世界觀、歷史觀。所謂“原初”表明人與自然的首要關(guān)系不是認(rèn)識(shí)和利用的關(guān)系，而是一種前理論的關(guān)系，是由于人的實(shí)踐（感性活動(dòng)）才使人得以認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)和自然存在的意義。所謂“統(tǒng)一”即“自然界的人的本質(zhì)”與“人的自然的本質(zhì)”相統(tǒng)一?？梢?jiàn)馬克思對(duì)自然的探討從未離開(kāi)人的、歷史的視域，倒是一切舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義和一切唯心主義對(duì)自然的理解要么從客體或直觀的形式去理解，要么理解為物性（思維的創(chuàng)造物）。

費(fèi)爾巴哈雖確立感性本體論，以感性替換精神，但他把感性或現(xiàn)實(shí)僅理解為現(xiàn)成的存在，而不是感性活動(dòng)。為了排除他所假定的感性世界一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧的侵?jǐn)_，費(fèi)爾巴哈不得不求助于某種二重性的直觀。這種直觀是以一個(gè)保持在外的直觀對(duì)象即自然界為前提的。馬克思以感性活動(dòng)批評(píng)費(fèi)爾巴哈，追問(wèn)費(fèi)爾巴哈“可靠的感性”的歷史來(lái)歷。在馬克思看來(lái)，先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界，因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的。施密特在其《馬克思的自然概念》中認(rèn)為，在費(fèi)爾巴哈那里，他把人與自然絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)了，“自然作為整體，是非歷史的勻質(zhì)的基質(zhì)。”^[1]14-15

黑格爾以自我意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然與人的同一性，克服自然與人的抽象對(duì)立。但黑格爾把人理解為自我意識(shí)，把自然理解為理念的單純異在，這樣，“當(dāng)他把自然界從自身釋放出去時(shí)，他實(shí)際上從自身釋放出去的只是這個(gè)抽象的自然界……只是自然界的思想物。”^[2]117在馬克思那里，外在和先在于人的非對(duì)象性的自然概念只是一個(gè)形而上學(xué)的“抽象的產(chǎn)物”，所以馬克思甚至直接稱之為“無(wú)”。馬克思指出：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分離開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！彼^“無(wú)”即探討脫離人的自然對(duì)人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。

在馬克思看來(lái)，人與自然和歷史與自然是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于作為世界存在基礎(chǔ)的感性活動(dòng)。自然不是孤立與人無(wú)關(guān)的客體，自然是人化自然，是歷史的自然。擺在人們面前的自然界不是直接呈現(xiàn)在人們面前的，而是經(jīng)由人的感性活動(dòng)提供出來(lái)的，即“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”^[2]89。

作為近代形而上學(xué)基本建制的主客二元分立遺忘了人與自然的原初統(tǒng)一。而主體與客體二元對(duì)立的近代形而上學(xué)正是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的哲學(xué)根源。馬克思以感性活動(dòng)作為現(xiàn)存世界存在的基礎(chǔ)，以人與自然、歷史與自然的統(tǒng)一揚(yáng)棄人類中心主義和自然中心主義倫理觀的僵硬對(duì)立。它是對(duì)以近代形而上學(xué)主體與客體二元分立為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性狀況的反思。

二、馬克思生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵

1.人與自然關(guān)系的異化根源于勞動(dòng)的異化

馬克思認(rèn)為人與自然的統(tǒng)一源于感性活動(dòng)，人與自然的異化同樣根源于感性活動(dòng)的異化。今天把人看作主體，把自然看作外在于人的單純的物質(zhì)材料，人以抽象的態(tài)度看待自然，把自然作為認(rèn)識(shí)、利用和征服的對(duì)象，這其實(shí)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。這種對(duì)自然的抽象態(tài)度是有歷史來(lái)歷的，也將歷史地被揚(yáng)棄。

馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，揭示了人與自然關(guān)系的異化的根本狀況。馬克思指出：“異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界……異化的勞動(dòng)使人的身體，同樣使在它之外的自然界，使他的精神的本質(zhì)，使他的人的本質(zhì)同人相異化?！碑惢瘎趧?dòng)的結(jié)果一方面是與個(gè)人相對(duì)立的社會(huì)力量的確立，即人與人關(guān)系的支配與被支配，另一方面是人與自然關(guān)系的異化。

如果說(shuō)主體與客體的二元對(duì)立的近代形而上學(xué)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的哲學(xué)根源，那么，資本的無(wú)限擴(kuò)張是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。今天資本取得主導(dǎo)地位，一方面抽象勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)，另一方面是受交換價(jià)值的主導(dǎo)，展開(kāi)對(duì)自然的大規(guī)模的掠奪。由于受交換價(jià)值的主導(dǎo)，資本增值的欲求是無(wú)止境的，會(huì)把其觸角伸到任何有利可圖的地方。今日地球自然資源趨于枯竭和生態(tài)環(huán)境衰敗的危機(jī)的根本原因正在于無(wú)節(jié)制追求利潤(rùn)的資本原則。在資本主導(dǎo)下，科學(xué)與技術(shù)實(shí)際成了資本征服自然的工具，資本借助科學(xué)無(wú)限探索自然奧秘，借助技術(shù)無(wú)度地征服大自然、向大自然索取財(cái)富，實(shí)現(xiàn)做“大自然的主人”。西方綠色思潮和環(huán)境保護(hù)主義者未曾看到這一點(diǎn)，他們所作的只是在現(xiàn)有制度下的改良。

2.人的解放同時(shí)是自然的全面復(fù)活

馬克思把人與自然的關(guān)系納入歷史進(jìn)程中。在馬克思看來(lái)，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是一回事。人與自然的統(tǒng)一在根本上源于作為世界存在基礎(chǔ)的感性活動(dòng)，由于活動(dòng)的異化造成人與自然關(guān)系的異化，這一異化的揚(yáng)棄也需人的活動(dòng)才能完成。

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與實(shí)現(xiàn)人與人的和諧是同一過(guò)程，自然的真正解放與人的解放是同一過(guò)程。恩格斯明確指出，“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！?sup>[2]58人與自然關(guān)系的異化只有通過(guò)消除資本主義條件下人與人的關(guān)系的異化、揚(yáng)棄異化的感性活動(dòng)才能克服。馬克思在論述共產(chǎn)主義時(shí)指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”

自然的解放是無(wú)法通過(guò)觀念的轉(zhuǎn)變達(dá)成的。在馬克思看來(lái)，只有當(dāng)社會(huì)成為真正人的社會(huì)，才有自然界的真正復(fù)活。自然界的人的本質(zhì)和人的自然的本質(zhì)，只有在社會(huì)中才能真正實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活?！彼詫?duì)生態(tài)危機(jī)的根本解決不能只是思想觀念上的轉(zhuǎn)變，也不能像自然主義者所認(rèn)為的以停止發(fā)展生產(chǎn)來(lái)保護(hù)自然，或像浪漫主義者所認(rèn)為的退回到先前的社會(huì)去的想法。馬爾庫(kù)塞曾深刻指出：“自然界是歷史的一部分，是歷史的客體，因此，‘自然界的解放’并不意味著倒退到前工業(yè)技術(shù)階段去，而是進(jìn)而利用技術(shù)方面的成就，把人與自然界從為剝削服務(wù)的破壞地濫用科學(xué)技術(shù)中解放出來(lái)?！?/p>

三、馬克思生態(tài)倫理思想的當(dāng)代意義

馬克思的生態(tài)倫理思想不同于人類中心主義和自然中心主義倫理觀，實(shí)現(xiàn)了倫理思想史上的革命變革。馬克思以感性活動(dòng)作為人與自然原初統(tǒng)一的根基，探討人與自然關(guān)系異化的生存論根源及其揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思關(guān)于人的解放同時(shí)是自然的全面復(fù)活思想為當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供原則高度。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把發(fā)展理解為單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，物（商品、貨幣、財(cái)富）的地位高于人的地位，人實(shí)際上只不過(guò)是物的奴仆。馬克思認(rèn)為自然的解放與人的解放是同一過(guò)程，生態(tài)危機(jī)的解決如不注重人的發(fā)展，如不尊重人的生命與尊嚴(yán)，均將只是頭痛醫(yī)頭等權(quán)宜之計(jì)。當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)不僅要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，同時(shí)要處理好資本與發(fā)展的關(guān)系，一方面要發(fā)揮資本的積極作用，善于用好資本，另一方面，要對(duì)資本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上、道德上的限制。當(dāng)前，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一場(chǎng)重大而深刻的社會(huì)變革。這一變革不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，同時(shí)也體現(xiàn)在發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變上，從單純追求財(cái)富“量”的增長(zhǎng)到以人為本與可持續(xù)發(fā)展。這一轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著重大意義，即生產(chǎn)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更是人的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾弗雷德·施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

[2]馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.