摘 要：市場經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代獨(dú)立人格的發(fā)展開拓出了新的空間。在新的道德教育所面臨的可能空間，如何使傳統(tǒng)的倫理觀念和道德信條在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用，古為今用，成為理論和實(shí)踐難題。應(yīng)該正確解讀儒家傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，從民族的心理特點(diǎn)和心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，依托本民族的實(shí)踐模式，合理提升傳統(tǒng)道德文化的優(yōu)秀成分，使之為加強(qiáng)大學(xué)生德育服務(wù)。

關(guān)鍵詞：儒家；傳統(tǒng)道德；大學(xué)生；德育價(jià)值

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）27-0106-02

伴隨社會轉(zhuǎn)型，西方文化和功利主義價(jià)值觀，使得我國出現(xiàn)了一系列的倫理問題，極端個(gè)人主義滋長，見利忘義、缺乏誠信成為社會公害、政府官員腐化墮落現(xiàn)象對大學(xué)生道德情操的塑造產(chǎn)生了消極影響。2007年10月，中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報(bào)告關(guān)于“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)”中講的第一個(gè)問題是“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”，進(jìn)一步明確了黨的教育方針：“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！蔽覈炀鸵恢嫶蟮母咚刭|(zhì)人才隊(duì)伍，其中，高等教育是人才培養(yǎng)的重要階段，德的素質(zhì)是大學(xué)生首要的素質(zhì)。

一、儒家傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵

儒家傳統(tǒng)道德經(jīng)過兩千多年的歷史發(fā)展和演進(jìn)，內(nèi)涵極為豐富。早在商代，就提出了“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和六個(gè)規(guī)范。春秋時(shí)期的孔子提倡仁、孝、悌、忠、信等道德規(guī)范。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了仁、義、禮、智四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。漢代的董仲舒則根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;以及“五?！?，即仁、義、禮、智、信。宋元時(shí)期，思想家們在管子的禮、義、廉、恥“四維”上，配以孝、悌、忠、信，變成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。概括來說，儒家傳統(tǒng)道德文化，主要集中在以下幾方面：

第一，儒家傳統(tǒng)道德“重義輕利”的觀念?！傲x”是第一位的，以義來統(tǒng)攝利就能使人們不爭，傳統(tǒng)道德不是簡單反對人們求利的行為，而是主張?jiān)谝欢ǖ牧x理原則下追求利才是正當(dāng)?shù)??！墩撜Z·子路》中“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰‘庶矣哉！’冉有曰‘既庶矣，又何加焉？’曰‘富之’?！币?yàn)椤笆桓唬瑒t民生不遂。”孔子認(rèn)為，君子與小人的義利觀不同，君子自覺地以義的價(jià)值來約束對利的追求，而小人則無所顧忌地追逐利益。儒家強(qiáng)調(diào)“義”為利先、義貴于利。

第二，儒家仁愛思想，由愛人到實(shí)行仁政，由血緣親情之愛到對全社會民眾之愛，最終實(shí)現(xiàn)大同社會的理想，由近及遠(yuǎn)，層層推進(jìn)，一直到宇宙萬物，所有的事物都與我們的生活密切相關(guān)，我們要認(rèn)真愛護(hù)。這些思想與傳統(tǒng)的天人合一思維方式有關(guān)，萬物并生而不害，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這種仁愛的道德觀念，在處理不同的人際關(guān)系時(shí)，對不同的對象有不同的要求，其中“孝悌”是做人的根本要求。仁愛的主要內(nèi)容是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

第三，儒家的“誠”和“信”。誠信是立人之本，孔子說，“人而無信，不知其可”?？鬃佑种v“益者三友，友直，友諒，友多聞”，無論對待朋友還是要求朋友做到的，誠信都是必不可少的道德要求?？鬃舆€講到，誠信是治國安民的重要內(nèi)容之一。

二、儒家傳統(tǒng)道德的價(jià)值

1.民族的元文化

中國傳統(tǒng)文化以知行合一、天人合一為自己的思維模式，以實(shí)踐理性為本民族的行為方式，以儒家仁愛思想為核心的民族文化，代表了本民族的元文化。傳統(tǒng)仁愛道德，要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，提倡仁愛美德就是要提升個(gè)人的精神境界，關(guān)愛別人、關(guān)愛社會、關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)，社會和諧，人與自然和睦相處；從而化解人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。倫理傳統(tǒng)，是一個(gè)民族對于自己的精神歷史的集體記憶，倫理同一性的喪失、倫理精神的式微，最終將消解民族凝聚力，而對傳統(tǒng)的根本的和無節(jié)制的否定，將是民族成為無歷史、無精神、無同一性的存在。對此我們必須高度重視。

2.弘揚(yáng)見利思義、義利并舉的優(yōu)秀價(jià)值觀

在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，拜金主義、權(quán)錢交易等丑陋行為不斷地增加，人成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，成為金錢的奴隸，人格喪失，道德滑坡，社會生活秩序紊亂，信仰缺失，任其發(fā)展下去，會影響到人們安身立命的根本目標(biāo)。儒家道德文化的義利觀，強(qiáng)調(diào)義的重要性，義為利先，但是又不反對利。在追求合理的利益時(shí)，不能超出義之規(guī)范。傳統(tǒng)道德中見利思義的優(yōu)秀道德規(guī)范，可以重新塑造當(dāng)代人的義利價(jià)值觀，我們要反對拜金主義、唯利是圖的現(xiàn)象，又要防止以義代替利的道德至上主義，忽視人民群眾合理的物質(zhì)需求。

3.誠信精神克服現(xiàn)代化中出現(xiàn)的信譽(yù)危機(jī)

在社會結(jié)構(gòu)變遷過程中，誠信的缺失越來越普遍而嚴(yán)重。誠信缺失危機(jī)到社會公眾的正常交往和市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。挖掘傳統(tǒng)道德文化的誠信內(nèi)涵，建設(shè)具有中國民族特色的誠信文化，符合民族的心理文化結(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣的內(nèi)在要求。符合以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面進(jìn)步與發(fā)展的要求。

三、當(dāng)前大學(xué)生道德塑造的消極影響因素

1.市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生道德情操的影響

當(dāng)前，大學(xué)生群體中，注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識增強(qiáng)，集體主義意識削弱;思想開放，但民族傳統(tǒng)文化存在誤解;勇于開拓，敢于競爭，但不擇手段、損人利己也經(jīng)常發(fā)生。注重實(shí)用，缺乏遠(yuǎn)大的理想和信念。大學(xué)生思想活動(dòng)的自覺性、靈活度、本位感明顯提高，伴隨著積極向上的主流思想，少數(shù)學(xué)生思想政治覺悟不高，失信行為頻發(fā)；缺少尊師重道的傳統(tǒng)美德，追求生活享受，以謊言欺騙父母；對待考試作弊不以為然；畢業(yè)設(shè)計(jì)中編造數(shù)據(jù)、剽竊他人學(xué)術(shù)成果；偽造事實(shí)，騙取并惡意拖欠銀行貸款；不能正確對待名利，在入黨、深造等問題上投機(jī)取巧，功利思想嚴(yán)重；求職簡歷弄虛作假；缺乏集體主義觀念，人際關(guān)系冷漠生疏，缺乏真誠與信任；甚至有個(gè)別學(xué)生因價(jià)值取向偏頗，以至于在大是大非面前立場不夠堅(jiān)定等。

2.功利化價(jià)值觀念對大學(xué)生道德情操的影響

社會生活功利化下，傳統(tǒng)倫理文化中那種向?qū)嶓w的回歸和沖動(dòng)，逐漸為利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制所取代，一些人以個(gè)人為目的和歸宿，而忽視了對家庭和民族兩大實(shí)體的責(zé)任。在價(jià)值觀方面，西方經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)以影視傳媒、大眾娛樂、網(wǎng)絡(luò)交流等多種形式輸出道德觀和價(jià)值觀，使得不少大學(xué)生片面要求個(gè)人的自我發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)作為一種傳媒工具，具有共享性、隱蔽性、無空間性等特點(diǎn)，既可能傳播真、善、美的信息，也可能是虛假、罪惡、丑陋的信息，形成特殊的間接道德生成關(guān)系。多元文化滲透與外部意識形態(tài)入侵的便捷，必然影響到青年大學(xué)生理想信念、道德情操的培養(yǎng)。大學(xué)生所處的年齡階段和心理上特征，對傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)缺乏深入全面的了解，加之社會教育、學(xué)校教育、家庭教育的脫節(jié)，增加了理想與現(xiàn)實(shí)在道德層面的沖突。這些都對當(dāng)代大學(xué)生道德情操的培養(yǎng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

3.德育環(huán)境多元化對大學(xué)生道德情操的影響

傳統(tǒng)的德育環(huán)境單一、閉塞、穩(wěn)定，以學(xué)校為本位，以教師為主體，以德育知識為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的高校道德教育模式。然而，隨著社會結(jié)構(gòu)變遷，傳統(tǒng)的道德教育模式，已經(jīng)明顯不適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)前大學(xué)生所面臨的學(xué)習(xí)、生活和思考空間空前擴(kuò)大，德育的課堂不在局限于一間教室，一所學(xué)校，一座城市，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家。學(xué)生的家庭環(huán)境日趨多樣，他們可能因不同的身份特征和生活經(jīng)歷，導(dǎo)致在學(xué)校接受道德教育的過程中發(fā)生價(jià)值碰撞和沖突。社會和家庭不再必然構(gòu)成對學(xué)校道德教育的支持，甚至可能是某種程度的背離。

四、儒家傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育中的價(jià)值

1.儒家重視道德教育的人文思想與高校德育的首要地位一致

儒家歷來重視道德教育，這與高校要將德育放在首位的思想是一致的。德高于智，把德育放在教育首位的思想，孔子認(rèn)為:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，無疑需要法律，但法律都不可能包羅社會生活的各個(gè)方面，而道德卻滲透到社會生活的每一個(gè)角落，起著法律不可替代的作用。忽視德育，就難以保證培養(yǎng)人才的質(zhì)量，因此，必須牢固地樹立德育首位的思想，并具體落實(shí)到大學(xué)生的教育過程中。

2.儒家塑造理想人格的思想有助于培養(yǎng)“四有”新人

對理想人格的塑造和追求，對中華民族精神的塑造產(chǎn)生了巨大影響?？鬃犹岢鼍印皟?nèi)圣外王”理想人格的概念，并把它作為培養(yǎng)教育人才的目標(biāo)。儒家塑造理想人格的思想與我們培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)有相通之處。儒家思想家們站在本階級的立場上提出的教育目標(biāo)的內(nèi)容固然有其階級和歷史的局限性，但其培養(yǎng)道德高尚的人才的思想無疑是可取的。教育方針提出培養(yǎng)人才應(yīng)堅(jiān)持的“四有”目標(biāo)，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是“有道德”。儒家塑造理想人格的思想還對我們有教育方法的啟示，我們要樹立品德高尚的榜樣，用現(xiàn)實(shí)生活中的高尚人格給學(xué)生以教育，給學(xué)生以鼓舞，從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

3.儒家道德條目有助于高校德育的具體化

儒家進(jìn)行道德教育，設(shè)計(jì)了一整套道德規(guī)范，并用道德條目表現(xiàn)出來。這些條目有:仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等20多個(gè)道德條目，這些條目都有豐富的內(nèi)涵。用于指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐，具有可操作性。儒家所設(shè)計(jì)的這些道德規(guī)范，是對當(dāng)時(shí)人們行為和處理人際關(guān)系的基本要求的概括，其道德條目和內(nèi)容具有歷史的局限性，不可能完全適合今天的情況，但其中許多條目，如禮、忠、信、敬、愛等，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，完全可以繼承。儒家用明確、具體、系統(tǒng)的道德條目進(jìn)行道德教育的做法值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)前，高校德育內(nèi)容過于空泛，評價(jià)過多注重其口頭表達(dá)，以致一部分學(xué)生成為“兩面人”。應(yīng)該設(shè)計(jì)出一套適合社會主義道德的大學(xué)生行為規(guī)范，并使之落實(shí)到大學(xué)生的行為上。

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