摘 要：禮樂(lè)文化是儒家倫理教育的藝術(shù)化，《樂(lè)記》中闡述的樂(lè)論思想是儒家思想的重要內(nèi)容之一，它所談的并不是純粹的藝術(shù)問(wèn)題，而是傾向于倫理修養(yǎng)與政治教化問(wèn)題，人們可以借著樂(lè)調(diào)節(jié)和抒發(fā)內(nèi)心的情感，以美的旋律渲染氛圍，傳達(dá)情志，在人與人之間架起一座情感的橋梁，通過(guò)美感教育，引導(dǎo)人們不斷提高自身的道德修養(yǎng)，完善人格。深入挖掘樂(lè)論的倫理思想對(duì)于我們提升個(gè)人修養(yǎng)，增強(qiáng)幸福感，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍具有重要的理論與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：樂(lè)記；抒情表意；美善教化；和諧

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）27-0086-02

我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱，有著幾千年的燦爛文明，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)儒家經(jīng)典著作的深入研究之下，傳統(tǒng)的倫理思想古為今用，《樂(lè)記》就是其中一部包含著進(jìn)步思想的代表著作。

《樂(lè)記》一書雖以樂(lè)為全文標(biāo)題，但它所談的并不是純粹的藝術(shù)問(wèn)題，而是傾向于倫理修養(yǎng)與政治教化問(wèn)題，它的整體內(nèi)容也并不以音樂(lè)為目的，而旨在提升人格修養(yǎng)，以德為終極目標(biāo)?！稑?lè)記》一書中深入探討了音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，主張禮、樂(lè)并舉，從而安定天下，本文則著重從樂(lè)的角度，探析其倫理思想。

一、樂(lè)的釋義

樂(lè)根源于原始社會(huì)儀禮文化，是禮樂(lè)制的組成元素，與禮不可分。直至西周，樂(lè)從禮中獨(dú)立出來(lái)。禮、樂(lè)別為二物，這時(shí)的樂(lè)因樂(lè)器種類的不斷增多，成為了一切樂(lè)音的代名詞，它囊括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌，集三位為一體，于是這樣一種綜合性藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生了。

《樂(lè)記》云：“感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚旄，謂之樂(lè)?！?sup>[1]1483顯而易見，“聲”、“音”、“樂(lè)”三者之間是一個(gè)音樂(lè)生成的過(guò)程，呈遞進(jìn)關(guān)系。其中，“聲”泛指一切聲音，乃至包括各種噪音；“音”特指有不同的聲響互相應(yīng)和，產(chǎn)生變化，使“五聲（宮、商、角、徵、羽）”^[2]具全而產(chǎn)生的諧和旋律；“樂(lè)”是按照諧和的旋律配用樂(lè)器演奏，加上與之相符的舞蹈表演，是一種混生性的藝術(shù)活動(dòng)。在這里，它對(duì)“聲”、“音”、“樂(lè)”三者的概念作出了明確的界定，聲音根源于人的內(nèi)心活動(dòng)，具有主觀的內(nèi)心情感。然而，人經(jīng)由內(nèi)心活動(dòng)而產(chǎn)生出來(lái)的聲音并不都是樂(lè)音，而只有當(dāng)其中的樂(lè)音互相應(yīng)和，發(fā)生變化，猶如文章一樣，有規(guī)律，有組織性地編排為歌曲，并對(duì)照歌曲加以樂(lè)器演奏，伴以干戚的武舞、羽旄文舞的表演，才能稱之為音樂(lè)?！奥暋⒁?、樂(lè)三者相結(jié)合乃現(xiàn)代人所言之音樂(lè)”^[3]132。筆者認(rèn)為，此樂(lè)娓娓動(dòng)聽，入人心弦，具有強(qiáng)大的生命力，它是人們情感的真實(shí)表達(dá)，具有強(qiáng)烈的主觀色彩，形于中而現(xiàn)于外。

此外，《樂(lè)記》更進(jìn)一步劃分了樂(lè)的不同性質(zhì)和內(nèi)容，有“德音”、“溺音”、“樂(lè)音”、“淫音”之分。《樂(lè)記》云：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩(shī)》，《頌》。此之謂德音；德音之謂樂(lè)?！?sup>[1]1497這是文侯與子夏關(guān)于古樂(lè)、新樂(lè)問(wèn)題的探討，在文侯看來(lái)，古樂(lè)、新樂(lè)都是樂(lè)，不知道它們之間的區(qū)別何在，而子夏認(rèn)為，盡管古樂(lè)、新樂(lè)都有音律，但古樂(lè)合乎德性，而新樂(lè)偏重情欲，所以“德音之謂樂(lè)”^[1]1497。與“德音”相對(duì)的是“溺音”、“淫音”，子夏把鄭、宋、衛(wèi)、齊之音都看做是“溺音”，如《樂(lè)記》云：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四音皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！?sup>[1]1497指明淫聲有害于德，祭祀予以棄之不用。

“古樂(lè)”是至善至美的，使德性能夠顯明，天下安定，所以為歷代君王廣為推崇，發(fā)揚(yáng)光大。

二、樂(lè)的倫理功能分析

（一）樂(lè)的抒情表意功能

《樂(lè)記》云：“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮者也，動(dòng)于外者也。”^[1]1499可見，樂(lè)深入到人的內(nèi)心層次，是內(nèi)在的，自律的。它是人們情感、意志、心理活動(dòng)等意識(shí)形式的內(nèi)在體現(xiàn)。樂(lè)是歌曲生發(fā)出來(lái)的，人們可借以表達(dá)某種情感。如《樂(lè)記》所云：“是故志微、噍殺之音作，而民思憂；嘽諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅……；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！?sup>[1]1486如果人的情感是愁思憂慮的，那么他就會(huì)創(chuàng)作出細(xì)微、低沉的音樂(lè)，而表達(dá)自己內(nèi)心的哀愁；如果人的情感是安逸歡樂(lè)的，那么他就會(huì)創(chuàng)作出明朗歡快的音樂(lè)，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅……樂(lè)與情感遙相呼應(yīng)，人們借著樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感，與他人進(jìn)行零距離交流。

音樂(lè)發(fā)于人的情感，不同的音樂(lè)色澤體現(xiàn)出人的不同情感?！稑?lè)記》云：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以教……六者，非性也，感于物而后動(dòng)”^[1]1483。樂(lè)的本源在于人的內(nèi)心活動(dòng)受到了外界的刺激作用，每當(dāng)人的內(nèi)心產(chǎn)生悲哀的感應(yīng)時(shí)，發(fā)出的聲音哀怨而低微；而當(dāng)人內(nèi)心產(chǎn)生快樂(lè)的感應(yīng)時(shí)，發(fā)出的聲音舒暢而柔順，我們可以透過(guò)音樂(lè)的色澤，體會(huì)到人的內(nèi)心情感。

音樂(lè)創(chuàng)作的目的是使人感到愉快，它對(duì)人們內(nèi)心的情感起著調(diào)節(jié)作用?！稑?lè)記》云：“致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，之致樂(lè)以治心者也?！?sup>[1]1499通過(guò)音樂(lè)調(diào)節(jié)人的內(nèi)心情感，使人身心舒暢，進(jìn)而調(diào)節(jié)自身的言行，有益于人生。

（二）樂(lè)的美善教化功能

樂(lè)發(fā)自情感，是一種活動(dòng)，更是一條通往人格修養(yǎng)的重要途徑。它以美的旋律渲染氛圍，傳達(dá)情志，在人與人之間架起一座情感的橋梁，通過(guò)美感教育，引導(dǎo)人們不斷提高自身的道德修養(yǎng)，努力朝著君子的終極目標(biāo)行進(jìn)。樂(lè)的這種教化功能是巨大的。

樂(lè)是由內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)為聲音的，反映的是真實(shí)的情感?！稑?lè)記》云：“樂(lè)者。德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以偽”^[1]1496。樂(lè)是不可以弄虛作假的，換而言之，樂(lè)是至誠(chéng)的，它向人們開啟了一扇真善美的窗戶，動(dòng)人心弦，直入人心，感化眾人。如《中庸》所云：“曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化?！?sup>[4]57人唯有達(dá)到真誠(chéng)，才能感動(dòng)外物，變革人心，而達(dá)到教化的最佳效果。樂(lè)正是人們真實(shí)情感的表達(dá)，有治本之效。

人的喜怒哀樂(lè)之情感是善變的，上提至真情下至則為無(wú)限的欲望追逐。人是社會(huì)中的人，難免抵不住外來(lái)誘惑而墜入邪惡的深淵，其產(chǎn)生的后果不堪設(shè)想。因此，必須用道義來(lái)制止私欲，以樂(lè)為手段進(jìn)行教化，“致樂(lè)以治心者也”^[1]1499。通過(guò)樂(lè)的美感，驅(qū)逐物欲，節(jié)制人欲，凈化人的心靈，提升人的德性，達(dá)到自足而樂(lè)的精神境界。

此外，樂(lè)具有長(zhǎng)期潛移默化之效，對(duì)社會(huì)有巨大的反作用。樂(lè)集中反映了當(dāng)代社會(huì)風(fēng)俗政治的滲透，與風(fēng)俗同類的樂(lè)可加固此風(fēng)俗，緊密凝結(jié)著人們相對(duì)一致的情感與心性，使人們的生活井然有序，人與人之間友好和睦，天下一片安寧。

在教養(yǎng)人民的方法中樂(lè)是最重要的，《樂(lè)記》云：“生民之道，樂(lè)為大焉。”^[1]1496正是樂(lè)的這種巨大教化作用，提高了人們自身的道德修養(yǎng)，奠定了人們共通的感情基礎(chǔ)，維護(hù)著整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

（三）樂(lè)的促進(jìn)和諧功能

1.促進(jìn)個(gè)人身心的和諧

儒者所提倡的寓教于樂(lè)就是試圖通過(guò)音樂(lè)感化他人，愉人性情，從而實(shí)現(xiàn)民眾的相敬和睦，逐漸達(dá)成他們理想中文質(zhì)彬彬、盡善盡美的“大同”世界?！稑?lè)記》云：“致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然而生矣……樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色，而弗與爭(zhēng)也。”^[1]1499樂(lè)是調(diào)理內(nèi)心的，使和易、正直、慈愛、誠(chéng)信的心理自然而然地產(chǎn)生，內(nèi)心平和而順暢，沒(méi)有怨恨，使自身處于和諧的狀態(tài)之下。

2.促進(jìn)人與人的和諧

《樂(lè)記》進(jìn)一步明確提出：“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親。”^[1]1499強(qiáng)調(diào)樂(lè)的演繹，把不同身份，不同地位，不同地域，不同利益的個(gè)群體粘合起來(lái)，盡可能達(dá)成親善一致，和諧共處。

3.促進(jìn)人與自然的和諧

此外，樂(lè)的和不僅體現(xiàn)在人自身，人與人之間，還體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上?！稑?lè)記》云：“樂(lè)者為同，禮者為異”^[1]1484，在這里，樂(lè)為同，同則理解為和，強(qiáng)調(diào)的是事物矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，即樂(lè)表示為自然的和諧，又如《樂(lè)記》所云：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，禐之以明，而百化與焉。如此，則樂(lè)者天地之和也?！?sup>[1]1485自然的和諧，孕育出萬(wàn)物，天地間充滿著生機(jī)，樂(lè)仿天地和諧而作，傳達(dá)了人們向往天、地、人三者和諧統(tǒng)一的美好愿望，共同創(chuàng)造其樂(lè)融融的太平盛世，是整個(gè)人類社會(huì)矢志不渝共同追求的目標(biāo)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)論的當(dāng)代啟示

《樂(lè)記》是一部經(jīng)典儒家著作，它不僅擁有龐博的藝術(shù)理論知識(shí)，而且處處滲透著中國(guó)幾千年的儒家傳統(tǒng)教化思想，是先哲智慧的結(jié)晶。樂(lè)所含有的科學(xué)思想，時(shí)至今日，仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，音樂(lè)既是一門基礎(chǔ)課程，更是一種社會(huì)教育的工具。人們?cè)趯W(xué)習(xí)掌握藝術(shù)理論知識(shí)的同時(shí)，自身的人格修養(yǎng)也逐步得到確立、提升，具有德性。德作為一種意識(shí)形態(tài)，作為一種價(jià)值體系，它是個(gè)人自我完善的一種手段，反映了人們特殊的倫理關(guān)系，《樂(lè)記》云：“莫其德音，其德克明?！?sup>[1]1497突出了人的道德品質(zhì)的加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的興旺起到至關(guān)重要的作用，它使聽者感受到美的同時(shí)接受道德教化，從而成就君子人格。

其次，音樂(lè)普遍重視人聲，如《樂(lè)記》所云：“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。”^[1]1483它與科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持的“以人為本”的核心思想是一致的。人類既是歷史的劇中人，同時(shí)又是歷史中的劇作者，只有堅(jiān)持“以人為本”，才能更好地鞏固和發(fā)展中國(guó)的特色社會(huì)主義事業(yè)。

最后，音樂(lè)引導(dǎo)風(fēng)俗，潛移默化地改善社會(huì)不良習(xí)氣和陳規(guī)陋習(xí)，它的和諧思想突出體現(xiàn)在人本身，人與人之間，人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上，它是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，它所強(qiáng)調(diào)的人的內(nèi)心和諧，人與人之間的相敬和睦，包容萬(wàn)物的倫理理念，與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的宗旨是一致的。

所以，從樂(lè)的角度挖掘知識(shí)，探析倫理思想，汲取智慧，有助于我們提升個(gè)人修養(yǎng)，完善人格，發(fā)揚(yáng)高尚品德的光輝，達(dá)到人類社會(huì)最完美的道德境界，實(shí)現(xiàn)真善美深層次的圓融，從而提升人們的幸福指數(shù)，營(yíng)造和諧的社會(huì)主義社會(huì)氛圍。

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