摘 要：青年毛澤東的歷史觀經(jīng)歷了一個(gè)由英雄史觀到群眾史觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程，就毛澤東的成長(zhǎng)經(jīng)歷而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重影響使其思想表現(xiàn)出了多變性。在接受馬克思主義之前，毛澤東信奉圣賢救世，認(rèn)為只有圣賢才是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。在接受馬克思主義之后，毛澤東的歷史觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到群眾力量的強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)了由英雄史觀到群眾史觀的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：青年毛澤東；英雄史觀；群眾史觀；轉(zhuǎn)變

中圖分類號(hào)：A841 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）27-0033-02

五四前后，青年毛澤東由相信英雄救世到相信群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)了由唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變。這時(shí)的毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了群眾的巨大力量，他強(qiáng)調(diào)“民眾的大聯(lián)合”，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮群眾的力量，以此來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的世界。認(rèn)真研究青年毛澤東歷史觀的轉(zhuǎn)變，對(duì)于深入了解其群眾思想的形成和發(fā)展有非常重要的意義。

一

毛澤東并非是一個(gè)天生的馬克思主義者，在接受馬克思主義之前，其思想上經(jīng)歷過(guò)一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程。就毛澤東個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷而言，毛澤東受到中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的雙重影響。正是在這一雙重影響之下，毛澤東的思想表現(xiàn)出了多變性。

幼年時(shí)期的毛澤東深受其父母的影響，尤其是其母親。毛澤東的母親是一位善良、勤勞的農(nóng)村婦女，其信奉佛教，并且富有同情心，常常在饑荒的時(shí)候送些米面接濟(jì)窮人。在母親的影響下，毛澤東從小就樂(lè)于助人，甚至曾跟隨其母親信奉佛教，相信因果報(bào)應(yīng)。少年時(shí)期的毛澤東接受的則是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育，這一時(shí)期毛澤東熟讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但是很快他意識(shí)到這些經(jīng)書(shū)枯燥無(wú)味，又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，相對(duì)于這些書(shū)，他更熱衷于讀一些被稱為離經(jīng)叛道的東西。毛澤東曾回憶說(shuō)：“我熟讀經(jīng)書(shū)，可是我不喜歡它們。我愛(ài)看的是中國(guó)舊小說(shuō)，特別是關(guān)于造反的故事。我很小的時(shí)候，盡管老師嚴(yán)加防范，還是讀了《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國(guó)》和《西游記》……我認(rèn)為這些書(shū)大概對(duì)我影響很大，因?yàn)樵谌菀捉邮艿哪挲g里讀的”^[1]108。毛澤東這種反傳統(tǒng)的性格對(duì)以后他思想的轉(zhuǎn)變有很重要的影響。1910年，毛澤東考入湘鄉(xiāng)縣東山高等小學(xué)堂，在這里毛澤東開(kāi)始接觸到他所說(shuō)的“新學(xué)”。東山學(xué)堂有一個(gè)圖書(shū)館，毛澤東經(jīng)常去借閱圖書(shū)，他“閱讀了一些自然科學(xué)和西方的社會(huì)科學(xué)，特別愛(ài)讀康有為梁?jiǎn)⒊奈恼?，?duì)梁主編的《新民叢報(bào)》愛(ài)不釋手，接受了資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，崇拜康梁”^[2]706。毛澤東進(jìn)入到長(zhǎng)沙入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書(shū)后，時(shí)常關(guān)注時(shí)事，通過(guò)《民立報(bào)》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)有了更深入的了解，深深地被同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)所吸引，開(kāi)始從崇拜康梁轉(zhuǎn)變?yōu)橥瞥缫詫O中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。進(jìn)入到湖南省立第一師范學(xué)習(xí)期間，毛澤東深受身邊良師益友的影響，他曾經(jīng)回憶說(shuō)：“經(jīng)歷了不少事情，我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始形成。我最早的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也是在這里取得的”^[3]25。

毛澤東的這些成長(zhǎng)經(jīng)歷，成為毛澤東英雄史觀形成的思想來(lái)源。毛澤東生于農(nóng)村，經(jīng)常與農(nóng)民接觸，對(duì)貧苦的農(nóng)民懷有真摯而深刻的同情，但是，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方資產(chǎn)階級(jí)文化的影響，毛澤東信奉圣賢創(chuàng)業(yè)的英雄史觀。毛澤東一度認(rèn)為人民只是受勞心者支配的“養(yǎng)其小體”的勞力者，在資產(chǎn)階級(jí)思想影響下，他更深化了這種觀念。這時(shí)的毛澤東并沒(méi)有意識(shí)到人民群眾的創(chuàng)造力，而是把拯救中國(guó)的命運(yùn)寄托在“圣賢”的身上。

二

辛亥革命的失敗，引起了毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)一系列變革運(yùn)動(dòng)的反思。青年毛澤東認(rèn)真分析了中國(guó)國(guó)民的心理，他意識(shí)到中國(guó)政治腐敗的原因在于“民智污塞，開(kāi)通為難”。他曾在給黎錦熙的信中提到，世界有一“本源”，這一本源就是具有普遍性的真理。如果掌握了這一真理，就可以改良人心，繼而改革整個(gè)社會(huì)。那么，如何才能獲得這些真理呢？在毛澤東看來(lái)，這一本源只有圣賢才能獲得，圣賢肩負(fù)著改造世人，進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任。

毛澤東按獲得“大本大源”的程度，把世人劃分為“圣人”、“賢人”、“愚人”三個(gè)檔次?！笆ト?，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人不得大本者也”^[2]87。他認(rèn)為“得大本”的圣人是人類歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史的發(fā)展要靠圣人對(duì)愚人的教化活動(dòng)來(lái)推動(dòng)。毛澤東還按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位和職業(yè)將人們劃分為君子與小人，他說(shuō):“政治、法律、宗教、禮儀制度，及多余之農(nóng)、工、商業(yè)，終日經(jīng)營(yíng)忙碌，非為君子設(shè)也，為小人設(shè)也。君子已有很高尚的智德，如世但有君子，則政治、法律、禮儀制度，及多余之農(nóng)工商業(yè)，皆可廢而不用”^[2]88-89。由此可以看出，他所說(shuō)的君子就是得到“大本”的圣人，是像孔孟一樣從事道德文章的人，而小人的主體就是終日忙碌于農(nóng)工商業(yè)的廣大人民群眾，是缺少“高尚智德”的“愚人”。在毛澤東看來(lái)，在歷史進(jìn)程中起決定性作用的是那些掌握了宇宙真理的圣賢，他把人類的歷史活動(dòng)看成是巨大偉人造就的，把社會(huì)改革的希望也寄托在少數(shù)圣賢人物身上。1913年，毛澤東在《講堂錄》中提到：“圣人之道，不求人知，其精神惟在質(zhì)天地而無(wú)疑，放四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑，與乎無(wú)愧于己而已……邦無(wú)道則愚，邦無(wú)道貧且賤焉可也”^[2]593-594。由此可以看出，青年時(shí)期的毛澤東對(duì)圣人的崇拜，并把圣人之道視為永恒不變的真理。在他看來(lái)，若想改變中國(guó)的現(xiàn)狀，從根本開(kāi)化國(guó)民的思想，從而挽救中國(guó)曲折的命運(yùn)，必須依靠少數(shù)的英雄人物。

毛澤東的英雄史觀受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家圣人觀的影響，同時(shí)也受到康梁等君主立憲派的影響?？盗赫J(rèn)為人民群眾“樸而愚”、“蠢而野”、“學(xué)問(wèn)不進(jìn)，智識(shí)不開(kāi)”，只是“供圣人之驅(qū)除”的工具。在這種思想的影響下，青年時(shí)期的毛澤東只看到人民群眾消極的一面，把人民群眾看是“一呼而為蜂蟻集，一哄而鳥(niǎo)獸散，不顧大局而徒以累國(guó)家”^[4]172的一群人。雖然這時(shí)的毛澤東并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史創(chuàng)造中的作用，但是并沒(méi)有導(dǎo)致他忽視人民群眾，相反他認(rèn)為“小人”、“愚人”都不是天生的，是值得同情的，是需要圣人君子以慈悲之心救助的對(duì)象。他曾說(shuō)道：“若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨(dú)去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開(kāi)其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時(shí)天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波”^[2]89?？梢?jiàn)，毛澤東并不認(rèn)為“圣人”與“愚人”之間有不可跨越的鴻溝，“愚人”只要一經(jīng)開(kāi)智蓄德，便可成為圣人。毛澤東期望有英雄人物的出現(xiàn)來(lái)教化這些“小人”和“愚人”，幫助他們都成為圣賢，共同創(chuàng)建大同社會(huì)和太平盛世。

三

五四運(yùn)動(dòng)中，人民群眾顯示出的巨大力量給毛澤東帶來(lái)了前所未有的震撼。以往，毛澤東只是把人民群眾當(dāng)成是需要圣人去拯救的對(duì)象，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，他意識(shí)到人民群眾才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，是決定革命能否成功的關(guān)鍵。青年毛澤東的歷史觀逐漸發(fā)生了改變，而這種變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)則集中體現(xiàn)在毛澤東主編的《湘江評(píng)論》上。

1919年7月，毛澤東就在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中指出：“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！?sup>[2]292之后，他在《湘江評(píng)論》上發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《民眾的大聯(lián)合》，進(jìn)一步論證了“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”。他認(rèn)為，世界歷史上的改革運(yùn)動(dòng)，全是“一些人的聯(lián)合”，只要廣大的人民群眾能夠聯(lián)合起來(lái)就可以改革中國(guó)社會(huì)的黑暗和國(guó)家壞到極處的局面。青年毛澤東肯定了俄國(guó)十月革命的勝利，也重新審視了辛亥革命失敗的原因。他認(rèn)為：“俄羅斯以民眾的大聯(lián)合，和貴族的大聯(lián)合、資本家的大聯(lián)合相抗，收了‘社會(huì)改革’的勝利”^[2]339。而辛亥革命“似乎是一種民眾的聯(lián)合，其實(shí)不然。辛亥革命，乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示，哥老會(huì)的搖旗吶喊，新軍和巡防營(yíng)一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾大多數(shù)，毫無(wú)關(guān)系。我們雖贊成他們的主義，卻不曾活動(dòng)，他們也用不著我們活動(dòng)”^[2]389。毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到革命勝利或失敗的根本原因要?dú)w結(jié)在民眾的聯(lián)合上，只要能夠廣泛地凝聚群眾的力量，那就可以有效地推動(dòng)社會(huì)的變革。

在《民眾的大聯(lián)合》中，毛澤東認(rèn)為經(jīng)過(guò)了歷史實(shí)踐使人民群眾認(rèn)識(shí)到“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干”^[2]390。人民群眾已經(jīng)意識(shí)到聯(lián)合起來(lái)的力量。毛澤東還預(yù)言：“壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說(shuō)一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”^[2]394。這就為民眾的聯(lián)合提供了可能性。而民眾聯(lián)合力量之所以這么強(qiáng)大的原因則在于民眾的數(shù)量要比貴族資本家多的多，并且貴族、資本家剝削民眾的手段不外乎知識(shí)、金錢(qián)和武力，這已被廣大群眾所識(shí)破，可以為我們所用，只要廣大的人民群眾能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，清楚認(rèn)識(shí)到自己的力量，聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，就可以求得自身的解放。那么，人民群眾如何才能聯(lián)合起來(lái)呢？毛澤東提出應(yīng)該“以小聯(lián)合做基礎(chǔ)”，每個(gè)小聯(lián)合都會(huì)有相同之處，這樣就可以組成大的聯(lián)合，由許多大的聯(lián)合，又可以組成更大的聯(lián)合?！耙?yàn)楣餐妫幌抻谝恍〔糠萑?，故所成立的為小?lián)合。許多小聯(lián)合彼此間利益有共同之點(diǎn)，故可以立為大聯(lián)合”^[2]377。具體而言，如農(nóng)夫可以組成農(nóng)夫的聯(lián)合，工人組成工人的聯(lián)合，教師組成教師的聯(lián)合。在這些聯(lián)合的基礎(chǔ)上新的、更大的聯(lián)合得以形成。

毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》中，他不再認(rèn)為改造社會(huì)是少數(shù)英雄圣賢的事，而把他看成是廣大人民群眾的事情。他開(kāi)始站在被壓迫的人民大眾的立場(chǎng)上，看待社會(huì)變革和發(fā)展的問(wèn)題。毛澤東對(duì)廣大人民群眾歷史創(chuàng)造力的肯定，特別是對(duì)民眾的聯(lián)合的推崇，標(biāo)志他由英雄史觀到群眾史觀的轉(zhuǎn)變。

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