［摘要］作為民俗之一的喪葬儀式因地而異，但其喪葬目的異曲同工：為了靈魂早日平安到達(dá)其歸屬地，靈魂在歸屬地能夠平安舒適，表達(dá)親屬悲痛之情，保證死者不會(huì)引起任何災(zāi)難。本文通過(guò)對(duì)平?jīng)鍪星f浪縣徐城村喪葬個(gè)案的調(diào)查和分析，來(lái)闡釋當(dāng)?shù)貪h族民眾的鬼魂崇拜觀念。

［關(guān)鍵詞］甘肅隴東；喪葬儀式；鬼魂崇拜

［中圖分類號(hào)］K892.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0047-03

生命的終點(diǎn)即是死亡，由于一家人骨肉至親，相處的時(shí)間久了，感情深厚，一旦長(zhǎng)輩死亡，子女會(huì)覺(jué)得無(wú)所依靠，在悲楚哀悼之余會(huì)產(chǎn)生許多行為，以紀(jì)念死者。喪葬禮儀在不同民族、地區(qū)有所不同。2010年5月，筆者經(jīng)喪家的允許，對(duì)平?jīng)鍪星f浪縣徐城村張志毅老人的葬禮進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。

一、喪主簡(jiǎn)介

張志毅，男，1929年3月28日出生，2010年5月29日逝世，享年71歲。屬該地的高齡老人，生前有三女兩男，可謂兒孫滿堂，在其生命垂危之際，其子通知已出嫁在外的女兒回娘家，親房（同族）也聞?dòng)嵹s到張家，29日凌晨1點(diǎn)，張志毅老人咽下最后一口氣，離開(kāi)了人世，其葬禮由親房共同主持。

二、沉痛而繁瑣的葬禮

（一） 落草

所謂落草即將死者的遺體從生前所睡的床上移至正屋的地上。由于在地上鋪了一層麥草，故叫作“落草”。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣在老人生命垂危之際，就要為他穿好壽衣。貼身穿的是襯衣襯褲，然后再穿上黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍外面穿上長(zhǎng)褂。整套服裝不能有扣，要全部用帶系，表示后繼有人，也就是帶“子”的意思。所以張老先生去世后，不存在“小殮”這道儀式。其中有幾點(diǎn)是非常重要的，那就是在張志毅老人咽下最后一口氣的時(shí)候，由親房中的男性將死者的雙腳合攏，并用麻繩將雙腳綁住，以防止在移動(dòng)尸體時(shí)雙腳分開(kāi)，與此同時(shí)，在死者的床頭燒些紙錢，即“上路錢”，以備亡靈在通彼岸世界的路上使用。同時(shí)在該家的大門口燒紙錢，表示賄賂那些四處漂泊的孤魂野鬼，以免他們對(duì)死者的亡靈進(jìn)行阻攔而不能順利到達(dá)彼岸世界。待尸體移到地上時(shí)，在死者的臉部綁上一張白紙，叫作“面衣”。

（二）破孝

破孝就是按照同族內(nèi)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)劃分喪服的輕重。一般而言，兒子們的喪服最重。根據(jù)儒家經(jīng)典《儀禮#8226;喪服》所載的五等孝服斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻來(lái)說(shuō)，屬于斬衰。孝子頭戴由麻繩編制而成的喪冠，身穿由麻布做成的孝衫，腰系腰绖，腳穿蒙著白布的布鞋，手持喪杖。該孝衫用麻布斬截成毛邊，左右衣旁和下邊不縫，使斷處外露，以表示未經(jīng)修飾。而在鞋面上蒙白布也有一個(gè)講究，倘若父親和母親之中有一人健在，不可將鞋跟蒙住，否則就把整個(gè)鞋蒙住，喪期為三年。次者是女兒的孝服，她們的孝略輕于兒子的孝，在孝衫的長(zhǎng)度上也略短，編織喪冠的麻繩根數(shù)也較少，鞋則不論父母是否還有人健在，都不能全部蒙住，腰間也不系腰绖，喪期為三年。其次是為侄子輩破孝，由于血緣關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，他們只有喪冠，喪期為100天。最后是為孫子輩破孝，他們的孝衫比女兒的還短，腰間同樣沒(méi)有腰绖，而鞋只是蒙住腳面部分，喪期為100天。

（三）救尸

救尸這一過(guò)程有時(shí)需要幾小時(shí)甚至十幾小時(shí)，有女兒們親自完成。即解開(kāi)死者的上衣，在肚臍眼的上方放一個(gè)形似煙灰缸的面團(tuán)，內(nèi)倒?jié)舛容^高的白酒。由于面團(tuán)的底做得很薄，所以酒會(huì)下滲，進(jìn)入肌膚，就這樣一次次地添酒，直到死者的尸體渾身僵硬。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為尸體越僵硬越不容易腐爛，也就越能表現(xiàn)出女兒們的孝心。至于為什么說(shuō)尸體越僵硬越能表現(xiàn)出女兒們的孝心這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為是因?yàn)檫@一過(guò)程都是女兒們跪著進(jìn)行的，即使是六月天，在地上鋪了一層麥草，但是跪十多小時(shí)也是一件很痛苦的事。

（四）報(bào)喪、請(qǐng)陰陽(yáng)先生

報(bào)喪就是在喪事安排已定之后，由喪家晚輩去將死者去世的消息通知親友，并告知他們出殯的日期。隨著時(shí)間的推移，一改以往的派專人去親友家挨個(gè)告知的習(xí)俗而轉(zhuǎn)為電話通知，但是對(duì)于兩種情況必須派專人帶禮品去告知，即請(qǐng)娘家或舅舅家。倘若亡者為男性則請(qǐng)舅舅家，反之則請(qǐng)娘家。與報(bào)喪同時(shí)進(jìn)行的是派人帶著煙酒去請(qǐng)陰陽(yáng)先生，當(dāng)陰陽(yáng)先生來(lái)到喪家之后便在該家正屋開(kāi)始下列活動(dòng)：

第一， 書寫文書。包括祭文、挽聯(lián)、靈牌、訃告、引魂幡。祭文用于誦經(jīng)時(shí)念，挽聯(lián)貼于喪家各門口，靈牌共兩個(gè)。一個(gè)放入墓地，上面書寫“故先考××之靈柩”，另一個(gè)是待靈柩下葬之后由喪子抱回家中擺在桌子上用來(lái)長(zhǎng)期供奉的，上面書寫“故先考××之靈位孤子：××”。訃告則貼于大門外。

不孝男××罪孽深重，弗自殞滅，禍延先考大人××，慟于×年×月×日×?xí)r終正寢，據(jù)生×年×月×日×?xí)r，享年×十有×，于本月×日扶柩出門，暫寄于井地。

而引魂幡意在讓亡魂循者引魂歸去，上是這樣書寫：

唵 哞 啞 東極慈尊放祥光而接引先考李府一位正性靈魂升往仙界脫化升天

第二，誦經(jīng)。誦經(jīng)可以說(shuō)是整個(gè)葬禮中的主調(diào)，誦經(jīng)聲和孝子、孝女的哭聲和在一起，倍感凄涼。誦經(jīng)的目的是安頓超度亡靈，保護(hù)生者免受鬼魂的困擾，重振家庭地位。由于當(dāng)?shù)厝说乃枷胫写嬖谥詈竦撵`魂觀念和鬼魂崇拜思想，故相信人死后靈魂不滅，并認(rèn)為靈魂有超人的能力，生者需畏懼它，但也能依賴它。并認(rèn)為但凡是人與子孫的關(guān)系都很密切，所以死后其靈魂還想在冥冥之中觀察子孫的行為，可以保佑他，也可以予以懲罰，所以無(wú)論死者生前是好人還是惡人，子孫都不敢不崇奉他。生者為亡者舉辦一個(gè)隆重的葬禮，其目的就在于讓死者的靈魂在通往陰間的路上少一些險(xiǎn)阻。因?yàn)樯咭勒杖说纳詈蜕鐣?huì)關(guān)系模擬想象出的一個(gè)類似的鬼魂世界——陰曹地府中匯聚著所有死去的先人，并認(rèn)為亡靈回歸祖先的路如同人生的路途一樣，也不平坦，靈魂要經(jīng)過(guò)重重關(guān)卡，荊棘叢生的旅途才能歸天與祖先團(tuán)聚，生者擔(dān)心死者在歸途中遭受凍餓，怕死者在途中迷路遇險(xiǎn)，因此在整個(gè)儀式中把亡靈當(dāng)做一個(gè)活生生的人，進(jìn)行囑咐。這一系列的交代及其生者對(duì)鬼魂的畏懼都通過(guò)陰陽(yáng)先生的超度活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。超度的目的也在于盼亡靈早登極樂(lè)世界，減少對(duì)塵世的留戀，也防止鬼魂因?qū)ι坝行┦隆⒂行┤瞬粷M而進(jìn)行報(bào)復(fù)，從而達(dá)到保佑活人的目的。

（五） 哭喪

在進(jìn)行哭喪之前要在正屋的桌子上擺放供品和一碗小米飯，米飯上插七個(gè)白面做成的小面團(tuán)，稱為“打狗糧”。其中四個(gè)會(huì)在入殮時(shí)裝入死者的袖子，寓意人在死后要過(guò)巴兒狗山，山上有好多狗，打狗糧留著過(guò)山時(shí)用，以免被狗咬。剩余三個(gè)會(huì)在死者下葬的當(dāng)天晚上算起分三個(gè)晚上連同米飯一起倒掉。另外，要在死者身前擺一盞“照尸燈”和一個(gè)瓦盆。據(jù)說(shuō)，陰曹地府中漆黑一片，死者的靈魂要借助燈光才能辨別方向，看清道路。借助燈光還可以嚇退惡魔鬼怪，此燈點(diǎn)起來(lái)之后，直到出殯不得熄滅。瓦盆（又稱掉紙盆），將救尸用的面團(tuán)及平時(shí)吊唁之人所燒紙錢等倒在里面，連同死者一起埋在墓葬，表示讓子孫發(fā)家致富。待這一切準(zhǔn)備妥當(dāng)之后就開(kāi)始哭喪。哭喪的儀式由親房中年紀(jì)較長(zhǎng)者主持，孝子、孝女穿喪服跪地而泣，哭訴對(duì)死者的不舍和思念，盡顯悲痛之意。

（六）吊唁

吊唁又稱“吊喪”或“吊孝”，是孝子、孝女接待前來(lái)吊祭死者的親友的儀式。報(bào)喪以后，孝子、孝女穿孝服跪在死者靈前舉哀守靈，接待前來(lái)吊唁的親友并哭靈，吊唁的親友有的帶一卷燒紙，有的帶花圈、紙火等。吊唁者在大門口把帶來(lái)的東西交給管賬先生，然后來(lái)到正屋向死者叩拜，孝子、孝女則在靈前嚎哭，每來(lái)一批吊唁者便哭一次。

（七） 入殮

入殮在當(dāng)?shù)胤窖灾薪凶觥芭住?，即在早已?zhǔn)備好的棺材里鋪上褥子和裝有草木灰和柏樹(shù)葉的三角形菱形枕頭，將尸體用麻繩提著移入棺材，并在死者的袖子里裝入四個(gè)面團(tuán)和一些紙錢（現(xiàn)已改為鈔票），紙錢一方面是作為陰間買路錢，另一方面是意在說(shuō)明能讓子孫后代發(fā)家致富。然后將綁于死者面部的面衣拉下來(lái)，放入棺材，以防后代出現(xiàn)盲啞之人。最后蓋上被子待死者娘家人或舅舅家人見(jiàn)上最后一面之后便蓋上棺蓋，用木釘訂好，忌用鐵釘，因?yàn)殍F釘會(huì)生銹不融化，被認(rèn)為有礙于死者。在這一過(guò)程中，孝子、孝女及死者的妻子或丈夫都不能留在跟前，而是跪在院子里，不能發(fā)出哭聲，擔(dān)心死者會(huì)因?yàn)槁?tīng)到親人的哭聲不忍心而無(wú)法安心上路。

（八） 出殯下葬

按陰陽(yáng)先生選擇的吉日吉時(shí)出殯，在出殯前，喪家以單個(gè)不連續(xù)的炮聲為信號(hào)通知送喪者畢集喪家送喪。靈柩由村子里青年男子抬著前往墓地，引魂幡在前面飄動(dòng)，引魂紙飄散，喪子懷抱瓦盆，手持喪杖隨后，孝女跟隨其后，一路放聲大哭，待靈柩一出家門，留在家里幫忙的人會(huì)將喪房里為死者死后所用東西連同地上鋪過(guò)的麥草一同抱到村子的大路邊燒掉。靈柩到了墓地時(shí)，就會(huì)在墳前空地焚燒紙錢，燒完之后，畫圈圈住，以保證所化紙錢歸亡靈所有。待靈柩下葬以后，長(zhǎng)子跳到墳坑用笤帚掃去靈柩上的土，放下懷抱著的瓦盆和靈牌，解下綁在靈柩上的繩子，在靈柩上鋪上由死者女婿和外甥買來(lái)的一種被稱做“銘旌”的長(zhǎng)條，該長(zhǎng)條由紅色的布制成，長(zhǎng)女婿買的長(zhǎng)九尺，剪下其中的二尺蓋在抱回家的靈牌上，其余人的一律長(zhǎng)七尺。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“明鏡”是用來(lái)為死者在陰間照明的，并認(rèn)為“銘旌”越多越好。做完這些事宜之后，孝子拿笤帚做掃東西之態(tài)退出墳坑并抹去自己的腳印由其他人拽上來(lái)，懷抱另一個(gè)靈牌繼續(xù)做掃東西之態(tài)先行回家，意在為死者“叫魂”。等孝子走了之后，娘家人或舅舅家人往墳坑里揚(yáng)第一锨土之后，送喪者很快掩埋墓穴，壅土成丘，在墳前插上喪杖，此后送喪者到喪家吃飯，而陰陽(yáng)先生由喪家親房中的一人陪著在后土誦經(jīng)，誦經(jīng)完畢之后回到喪家。他們來(lái)到喪家時(shí)，孝子、孝女跪在大門外為他們跪地磕頭以表示感謝，吃飯時(shí)孝子要為送喪者及親友逐個(gè)敬酒，表示感謝。飯畢，親友及送喪者離去，整個(gè)喪禮才算結(jié)束，接著便開(kāi)始漫長(zhǎng)的供奉儀式和一年一度的祭祀儀式。

三、鬼魂崇拜

在中國(guó)古代，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們對(duì)許多自然界中無(wú)法把握、無(wú)法抗拒的現(xiàn)象都難以解釋，因而便產(chǎn)生了對(duì)自然力的迷信和崇拜，進(jìn)而又將其想象為似人的怪物，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有鬼神存在，從而對(duì)鬼神特別是對(duì)鬼這一事物產(chǎn)生了極其特別的崇拜心理。這種崇拜中既包含了敬重而又有著難以消除的畏懼。他們認(rèn)為死亡不過(guò)是肉體的毀滅，人死時(shí)只是肉體的死亡，而靈魂還活著，只不過(guò)是由此世轉(zhuǎn)入彼世而已。生活仍與此世相通。他們的靈魂不僅不滅而且具有超能力，可以在冥冥之中對(duì)活人產(chǎn)生影響，庇佑或危害活人。正是這種鬼魂觀念根深蒂固地存在著，所以人們不僅要對(duì)鬼魂進(jìn)行安頓，舉行喪葬，還要對(duì)鬼魂進(jìn)行祭祀，通過(guò)一系列的安撫、獻(xiàn)祭的方法來(lái)使其只施福而不降災(zāi)。對(duì)于親人來(lái)講，死者即成為自己的祖先神。而喪禮作為死者靈魂轉(zhuǎn)化為祖靈、后人與該祖先神的第一次接觸和溝通，生者自然要竭盡所能為死者舉辦隆重的喪禮，讓死者在死后有一個(gè)良好的居住環(huán)境和生活環(huán)境。一方面表達(dá)子孫的孝心，討好死者，讓死者得到“永生”，最終讓生者生活得更好；另一方面，也盡可能地防范死者因?qū)ι卟粷M或?qū)m世的眷戀而帶來(lái)種種災(zāi)難。相反，如果喪禮辦的不好，死者的靈魂就不能順利到達(dá)彼岸世界，妨礙死者轉(zhuǎn)生。其靈魂就會(huì)在人世游蕩，使活人過(guò)的不順，例如家里的人生病、牲畜出了問(wèn)題、莊稼長(zhǎng)的不好以及出現(xiàn)的各種征兆都會(huì)歸結(jié)為因靈魂的不滿所致。就要請(qǐng)陰陽(yáng)先生進(jìn)行安頓，虔誠(chéng)地祭祀致歉，以保平順。

在上述的整個(gè)喪葬儀式中，每一個(gè)過(guò)程無(wú)不顯示出生者的小心謹(jǐn)慎，對(duì)死者用過(guò)的被子、枕頭、衣服等都要統(tǒng)統(tǒng)燒毀，陰陽(yáng)先生對(duì)死者的囑咐、安頓，都是為了能讓死者的鬼魂安心上路。求得生者的平順，也體現(xiàn)人們對(duì)鬼魂的信仰。因?yàn)槿藗兇嬖谥羁痰墓砘暌庾R(shí)，所以他們對(duì)鬼魂的信仰也就存在著兩種心態(tài)：一種是畏懼鬼魂的心理；一種是由畏懼鬼魂而產(chǎn)生的取悅鬼魂的心理。為了使鬼魂歡心就需要按照一套既定的禮儀程式來(lái)表現(xiàn)子孫后代“孝”的程度，從而使靈魂得到最高境界的超度，來(lái)體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)倫理道德的核心。

綜上所述，可以看出喪葬文化無(wú)論是在形式上還是內(nèi)容上，都是復(fù)雜多樣的，雖說(shuō)其中含有不少封建迷信色彩，但是活人基于對(duì)死人的鬼魂觀念和對(duì)死人的恐懼，促使人們將對(duì)鬼魂的崇拜變得倫理化、制度化，一代代地沿襲下去，這對(duì)我們了解不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣與民間信仰有很大的幫助。

［參考文獻(xiàn)］

［1］徐杰舜.漢族風(fēng)俗［M］.北京：學(xué)林出版社，2004.

［2］張春生.中國(guó)傳統(tǒng)禮俗［M］.天津：百花文藝出版社，2002.

［3］丁鼎.《儀論#8226;喪服》考論［M］.北京：北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

［4］楊天宇.儀禮譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.