［摘要］本文就隴西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云陽(yáng)板的表演形式、娛神功能、文化內(nèi)涵以及風(fēng)俗人情進(jìn)行了介紹，展現(xiàn)了隴西作為隴上文化古城所具有的悠久歷史和深厚的文化積淀。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；隴西云陽(yáng)板；民間文化

［中圖分類號(hào)］K892.24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0050-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和積累的歷史文化遺存。這些遺存體現(xiàn)了祖先的聰明才智和創(chuàng)造能力，是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。隴西云陽(yáng)板即為隴西現(xiàn)存寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

一、隴西云陽(yáng)板概說(shuō)

隴西以古老的文化和悠久的歷史彪炳于華夏文明史冊(cè)。隴西城南的仁壽山俗稱“十方山”，始建于唐貞觀極盛時(shí)期。山上寺院殿堂錯(cuò)落，規(guī)模宏偉。每年農(nóng)歷四月初八日有全縣規(guī)模最大的一次朝山盛會(huì)。全城男女老少傾城而出，四鄉(xiāng)農(nóng)民接踵而來(lái)，朝山敬神，熱鬧非常。廟會(huì)上最引人注目、熱鬧歡快的焦點(diǎn)和核心，就是民間那一隊(duì)隊(duì)在旗幡引導(dǎo)下、揮舞著長(zhǎng)板進(jìn)行表演的云陽(yáng)板，亦稱“朝山隊(duì)”。表演隊(duì)由八人組成，都是精選出來(lái)的青年武術(shù)好漢，隊(duì)員頭束雙髻，頂戴紅花，披云肩，系戰(zhàn)裙，著短褲，足登青線麻鞋，上綴一顆鮮艷的紅絨球。他們手執(zhí)云陽(yáng)板為道具，俗稱“拍板”，此板長(zhǎng)約3尺，寬約2.5寸，四片為一付，頂端用紅絲線串銅錢拴系，留有活動(dòng)余地。舞者雙手各執(zhí)云板下端，排成雙行，兩人一列，作對(duì)稱式揮舞行進(jìn)，旗幡前導(dǎo)，嗩吶吹奏，鑼鈸齊鳴，板聲鏗鏘。時(shí)而舞板對(duì)擊，金戈齊鳴；時(shí)而舞板劃空，彩虹飛舞。時(shí)值春末夏初，花紅柳綠，景色宜人，游人如織。各隊(duì)云陽(yáng)板競(jìng)相比舞，各顯其勢(shì)，剛?cè)嵯酀?jì)，頗具神韻。

傳說(shuō)，隴西云陽(yáng)板的誕生與佛教有關(guān)。隴西是絲綢古道上的重鎮(zhèn)，當(dāng)年唐僧取經(jīng)就是從長(zhǎng)安經(jīng)隴西西去的。仁壽山建有聞名遐邇的“十方古剎”。農(nóng)歷四月初八的朝山會(huì)是僧侶們?yōu)獒屽饶材岬恼Q辰作“蘆花會(huì)”，誦經(jīng)獻(xiàn)禮，香湯浴佛。因此，這天又稱“浴佛節(jié)”。因此，隴西云陽(yáng)板是佛教活動(dòng)的產(chǎn)物。

又一傳說(shuō)，元朝時(shí)禁止民間藏有兵器，隴西民間便以云陽(yáng)板作為演習(xí)武功的兵器，并在廟會(huì)上比試爭(zhēng)雄。明太祖洪武二年（1369），隴西百姓為策應(yīng)大明平羌將軍馮勝西進(jìn)，利用四月初八浴佛會(huì)的機(jī)會(huì)裝扮成八仙模樣，手執(zhí)特制3尺長(zhǎng)、帶鐵色頭的四片云板，以演練云陽(yáng)板的形式殺入鞏昌府衙，一舉奪下府城，從此每年的這一天，四鄉(xiāng)武人進(jìn)城演練云板以紀(jì)念這一勝利。

還有一種說(shuō)法，云板是古樂(lè)中的一種打擊樂(lè)器，在宮廷大型樂(lè)隊(duì)演奏時(shí)作伴奏掌握節(jié)拍而用，和其他弦樂(lè)配在一起演奏時(shí)稱“云和”?！吨芏Y#8226;春宮#8226;大司樂(lè)》中就記載：“云和之琴瑟。”北周時(shí)大文學(xué)家庾信所著的《周祀圜丘歌#8226;昭夏》中有詩(shī)：“孤竹之管云和弦，神光未下風(fēng)肅然?！碧拼醪g《西宮春怨》詩(shī)中也寫(xiě)道：“斜抱云和深見(jiàn)月，朦朧樹(shù)色隱昭陽(yáng)?！本鸵?yàn)檫@一首詩(shī)，云板后來(lái)也被叫作云陽(yáng)板。

二、云陽(yáng)板名稱來(lái)歷

關(guān)于云陽(yáng)板名稱來(lái)歷，無(wú)明確記載，但卻不是“云和”演變而來(lái)?！霸坪汀闭Z(yǔ)出《周禮#8226;春宮》：“孤竹之管，云和之琴瑟?！薄肮轮瘛?、“云和”均為地名，相傳云和以產(chǎn)琴瑟著稱，故后人皆以“云和”為琴瑟、琵琶等弦樂(lè)器的通稱。庚信詩(shī)句“孤竹之管云和弦”，王昌齡詩(shī)句“斜抱云和深見(jiàn)月”，當(dāng)是借用此典無(wú)疑。李白也有詩(shī)云：“遙知玉窗里，纖手弄云和?！憋@而易見(jiàn)，皆指瑟琶之類的弦樂(lè)，而不是指相擊而發(fā)聲的響板。故“云和”與“云陽(yáng)板”似不相關(guān)。

“云板”又作“云版”，俗稱“點(diǎn)”，兩端為云頭形的扁鐵片，據(jù)古籍載，多為報(bào)時(shí)、報(bào)事之用的響器。元曲中就有“左右擊云板，后堂請(qǐng)夫人出來(lái)”之句?！都t樓夢(mèng)》中也有“叩云板”報(bào)事的描寫(xiě)，可見(jiàn)云板延至清代仍在使用，即為官署和權(quán)貴家報(bào)信之器。從“叩”看，也許只是單片，以它物敲擊發(fā)聲。古代樂(lè)隊(duì)中掌拍之樂(lè)器叫“拍板”。拍板之記載最早見(jiàn)于魏晉，以后漸為詳盡，壁畫(huà)及其他繪畫(huà)作品亦有所見(jiàn)。其形制為：長(zhǎng)尺余，寬不過(guò)掌的數(shù)片硬木板，上有兩孔，用繩串系，敲擊時(shí)雙手執(zhí)最外側(cè)的兩片，對(duì)擊發(fā)聲。木板數(shù)目，歷代不等，唐十余片，宋六片，明四片。目前，福建南音中仍在使用四片的拍板。其他中國(guó)戲曲樂(lè)隊(duì)中的拍板，至近代已逐漸變?yōu)槿碾p手握持對(duì)擊為單手拍擊，俗稱“牙子”。八仙中的曹國(guó)舅所持的云陽(yáng)板，就是這種“牙子”，道教中亦稱“陰陽(yáng)板”，據(jù)說(shuō)敲擊它能呼風(fēng)喚雨。從制作樣式和敲擊方式看，隴西云陽(yáng)板即從古代拍板演變而來(lái)，名稱由“陰陽(yáng)板”演變?yōu)椤霸脐?yáng)板”。

三、隴西云陽(yáng)板特色

就目前隴西民間云陽(yáng)板表演的形式和內(nèi)容來(lái)看，旗、幡、傘的圖案名稱和表演者裝飾打扮皆具道家特色，而隊(duì)伍后面卻高舉一尊釋迦牟尼佛像。這種佛、道色彩兼?zhèn)涞钠嫣噩F(xiàn)象，令人費(fèi)解。

從表演形式看，現(xiàn)行民間云陽(yáng)板隊(duì)所執(zhí)的八面大旗的圖案名稱為龍、獅、虎、豹、日月、星辰、朱雀、玄武。云陽(yáng)板清光傘和巨幅上的花紋圖案皆為道家特有的太極圖、云頭環(huán)，所著服飾也為道家仙童模樣打扮。

從舞蹈動(dòng)律看，是以我國(guó)西部特有的民間單手鞭桿和雙手鞭桿之武術(shù)套路演變而來(lái)，剛?cè)嵯酀?jì)，力勢(shì)并舉。

從表演內(nèi)容看，大量民間現(xiàn)存的資料表明，最原始的云陽(yáng)板表演形式比現(xiàn)在民間所表演的要復(fù)雜和龐大得多。首先，云陽(yáng)板的樣式就分為大、中、小三種。大板長(zhǎng)6尺、寬1.2尺、厚寸許，由兩個(gè)精裝大漢舉舞。中板長(zhǎng)3尺、寬2.4寸、厚0.5寸，四片一副，紅絲線串銅錢相縛，均由青年列隊(duì)擊舞。小板長(zhǎng)1.8尺、寬1.5寸，為兩片一副，頂串銅鈴，柄綴紅綢。由俊顏少年雙手各執(zhí)一板自由舞擊，清脆悅耳。從舞蹈表演的核心內(nèi)容看，當(dāng)年云陽(yáng)板表演至少由64人組成為八八六十四卦之圖形。在表演過(guò)程中隨著旗幡的指引不斷變幻為陰陽(yáng)五行和八卦太極圖勢(shì)。且有披發(fā)執(zhí)劍之道士做法，以求神祈雨?，F(xiàn)行民間云陽(yáng)板僅有八人，顯然無(wú)法完成以上復(fù)雜龐大的布局。

從嗩吶吹奏的樂(lè)曲來(lái)看，是典型的中國(guó)民間音樂(lè)五聲調(diào)式，以徵、羽兩調(diào)式旋法構(gòu)成，且與道教其他宗教活動(dòng)音樂(lè)旋律極為接近。

綜上所述，從道具、服飾、表演陣圖和吹奏樂(lè)曲來(lái)看，隴西云陽(yáng)板表演屬道教原始的求神祈雨的宗教活動(dòng)。但現(xiàn)在隴西民間朝山隊(duì)中既有道教內(nèi)容也包含佛教內(nèi)容，且在農(nóng)歷四月初八仁壽山浴佛節(jié)演出，這是由隴西佛、道不分的悠久歷史而形成的。

道教創(chuàng)始于東漢順帝元年（142），傳入隴西當(dāng)在東漢末年。佛教傳入隴西，較道教稍晚，在魏晉南北朝時(shí)期，唐代隴西佛教已很興盛。佛、道兩家在隴西并行不悖。《隴西縣志》記載，民間只管敬神“既不管宗旨信仰，也不問(wèn)佛教、道教，更不管佛道派別，而只是進(jìn)廟門就磕頭燒香，迷信求福而已。至于舍身出家的人，才有喇嘛、道士之分。喇嘛、尼姑應(yīng)住寺庵，道士應(yīng)住觀、宮、廟等。而在隴西，庵、觀、寺院的住持有時(shí)卻沒(méi)有嚴(yán)格的分限，如城隍廟住的唐喇嘛，鐘靈寺住的王道姑，這種現(xiàn)象就講不清教義和信仰了” 。那么，隴西民間云陽(yáng)板陣容佛、道混雜的現(xiàn)象就非常自然，仁壽山四月初八浴佛節(jié)期間道教的云陽(yáng)板隊(duì)朝山拜佛也不難理解了。

四、隴西云陽(yáng)板現(xiàn)狀

現(xiàn)行隴西民間云陽(yáng)板表演從使用道具上只保留了中板，去丟掉了大板和小板，人數(shù)也由64個(gè)減至8個(gè)。表演內(nèi)容上省略了太極八卦圖那富有神秘色彩的布陣與變幻，而只保留了進(jìn)行式的表演隊(duì)和內(nèi)容。舞蹈動(dòng)作也由武術(shù)動(dòng)作與民族舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，保持了剛?cè)嵯酀?jì)、矯健輕松的特色。

1994年8月9日，在蘭州舉辦的第四屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上，由隴西縣文化部門繼承、整理和改編的隴西云陽(yáng)板在“隴原風(fēng)”廣場(chǎng)舞蹈中進(jìn)行了演出。從道具、服裝、音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)到整個(gè)舞蹈的構(gòu)思編排，既保持了原有的傳統(tǒng)特色，又注入了新的思想和內(nèi)容，體現(xiàn)了民族特色、隴原風(fēng)情和時(shí)代氣息。整個(gè)舞蹈分“祈雨”、“豐收”、“歡慶”三篇，矯健歡快的舞蹈、粗獷雄壯的喊聲反映了黃土高原人民渴望風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好愿望和喜獲豐收的歡慶場(chǎng)面。

整個(gè)舞蹈突出了民族特色、西部風(fēng)情和旱塬風(fēng)韻，展現(xiàn)了隴原兒女慓悍颯爽的英姿、矯健豪放的風(fēng)采，形成一幅磅礴恢宏的壯美圖畫(huà)，將隴西云陽(yáng)板這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)給國(guó)內(nèi)外觀眾，具有保護(hù)、傳承、發(fā)展和宣傳這一文化資源的作用。

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