［摘要］隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，許多植根于傳統(tǒng)生活方式的手工藝因生存環(huán)境的改變而瀕臨滅絕。本文以郁南橫經(jīng)席制作技藝為例，論述了如何在不改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在規(guī)律的前提下，積極尋找生產(chǎn)性方式保護(hù)的途徑，使傳統(tǒng)手工技藝在民間民眾的生活中汲取發(fā)展動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］橫經(jīng)席；傳統(tǒng)手工藝；生產(chǎn)性保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

［中圖分類號(hào)］G112 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0067-02

一、橫經(jīng)席制作技藝概況

（一）橫經(jīng)席的生產(chǎn)方式及主要特征

郁南草席生產(chǎn)歷史悠久，產(chǎn)品種類主要有地席、掛席、床席，其中尤以橫經(jīng)席（床席）為傳統(tǒng)手工席的典型代表。2009年，該項(xiàng)目成功申報(bào)為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。郁南縣所產(chǎn)草席是以在大灣、連灘一帶水田種植的“三角草”（方草）和旱地種植的“石乸草”（圓草）為原料，席草種植一年兩造，在端午節(jié)和中秋節(jié)前后各收割一次。編織橫經(jīng)席所需的另一原料黃麻，在連灘等地也有種植。生產(chǎn)橫經(jīng)席的基本流程是：種草—收割—破草—曬干—分揀—割麻—撕條—曬干—紡線—穿栲—布綱—送草—打栲—成型—修邊—結(jié)線—整理—曬干—成品。

編織橫經(jīng)席的設(shè)備為木制機(jī)械，俗稱木機(jī)，也叫“席床”。由席訂和席栲兩部分構(gòu)成，均選用堅(jiān)硬重實(shí)的木料制造，編織時(shí)以席草為緯、麻繩為經(jīng)，需兩人配合操作完成，以家庭作坊式生產(chǎn)為主。橫經(jīng)席質(zhì)地平滑幼細(xì)，夏涼冬溫，厚軟適度，結(jié)實(shí)耐用，而且本地席草多在淡水田種植，氣香味淡，不發(fā)潮，相比沿海地區(qū)所產(chǎn)之“咸水草”席更具優(yōu)勢(shì)，為廣大民眾所喜愛，因而有“腰骨赤（痛），不離橫經(jīng)席”之說。

（二）郁南橫經(jīng)席的重要價(jià)值

郁南橫經(jīng)席生產(chǎn)最早可追溯到明代，延續(xù)至今已有近400年的歷史。這種借鑒織布原理創(chuàng)新發(fā)展起來的草席編織生產(chǎn)技藝對(duì)豐富我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的延續(xù)性發(fā)揮了積極作用。同時(shí)，這種機(jī)編而非手編且兩人配合而非一人操作的工藝獨(dú)特性，是郁南縣勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中對(duì)草席編織技藝的一種創(chuàng)新，因而具有重要的歷史研究和文化傳承價(jià)值。此外，用木織機(jī)編織的橫經(jīng)席一直以來都是采用原草原色編織，產(chǎn)品不添加任何染料著色，不發(fā)潮、易保存，具有實(shí)用、保健的雙重價(jià)值。總的來說，郁南橫經(jīng)席具備就地取材、就地加工、耗能低、污染少、附加值高、適應(yīng)家庭生產(chǎn)式副業(yè)的特點(diǎn)，是一種綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，在今天依然有其存在的價(jià)值。

（三）郁南橫經(jīng)席生產(chǎn)現(xiàn)狀

郁南縣橫經(jīng)席編織已在連灘、河口兩鎮(zhèn)失傳，目前僅剩大灣鎮(zhèn)部分農(nóng)戶以自銷形式保留著這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝。而且，傳承人朱國(guó)新、朱廣全、黃永柱、黃國(guó)源、黃桂泉、黃金漢、王禮仲、黃漢強(qiáng)等大都已是中老年人。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)就業(yè)機(jī)會(huì)增多。農(nóng)村年青大都外出打工謀生，對(duì)織席這種工序繁復(fù)、效益低下、市場(chǎng)需求少的產(chǎn)品生產(chǎn)不感興趣，致使這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝后繼乏人，處于瀕危狀態(tài)。

二、傳統(tǒng)手工藝實(shí)施生產(chǎn)性方式保護(hù)的必要性

傳統(tǒng)手工藝是農(nóng)耕時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物，是廣大民眾生活中的藝術(shù)創(chuàng)造，曾經(jīng)在人們的家居生活和社會(huì)生活中發(fā)揮著極大的作用，在生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造和豐富了人們的生活。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上講，生產(chǎn)，就是人類從事某種創(chuàng)造財(cái)富或者使財(cái)富增值的活動(dòng)過程。如果把財(cái)富理解為大眾社會(huì)生活的生產(chǎn)資料和生活資料，那么，傳統(tǒng)手工藝恰好具備了這樣的生產(chǎn)特質(zhì)。過去大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝是以滿足人們的需要為前提進(jìn)行生產(chǎn)，其產(chǎn)品主要是日常所必需的生產(chǎn)資料和生活資料，是構(gòu)成人們生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過手工藝的創(chuàng)造，各種材質(zhì)不一、造型各異、結(jié)構(gòu)精巧、功能完善的生活用品，從衣、食、住、行各個(gè)方面，滿足人們?nèi)粘Ｉ钪卸喾矫娴男枨?，給人們的家居生活帶來了種種便利。雖然時(shí)至今日，多數(shù)傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目已經(jīng)不再是生活之必需，然而，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族技藝與智慧的傳承，我們?nèi)杂斜匾獙?duì)其進(jìn)行具體深入的研究和分析，倡導(dǎo)實(shí)施生產(chǎn)性方式保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。也可以理解為非物質(zhì)文化傳承人運(yùn)用勞動(dòng)工具和特殊技能，將其資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，以滿足人們物質(zhì)文化和精神需要的實(shí)踐過程，從而達(dá)到活態(tài)、自覺、積極地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。值得注意的是，倡導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)是由傳統(tǒng)手工藝本身的性質(zhì)所決定的。對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)方式不能簡(jiǎn)單理解為生產(chǎn)和商業(yè)開發(fā)，更不能將其概念兌換為產(chǎn)業(yè)化，生產(chǎn)性保護(hù)方式的關(guān)鍵是在生產(chǎn)、流通、銷售的過程中，保證傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵不會(huì)流失。在今天看來，一些手工技藝產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值權(quán)重下降，而其歷史、文化價(jià)值權(quán)重上升，成為彰顯文化價(jià)值的藝術(shù)產(chǎn)品。而藝術(shù)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要求獨(dú)創(chuàng)性、惟一性、差異性和個(gè)性化，工業(yè)化的產(chǎn)品則要求規(guī)格化、集成化、標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一性。產(chǎn)業(yè)化只適用于符合工業(yè)化條件的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)社會(huì)不再將傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品視為單純的財(cái)富時(shí)，對(duì)其產(chǎn)業(yè)化的想法就需要慎重對(duì)待。

隨著歷史的發(fā)展和生活方式的演變，傳統(tǒng)手工藝已逐漸被現(xiàn)代化的工業(yè)模式所取代，但是，從橫經(jīng)席當(dāng)中蘊(yùn)涵的歷史、文化、實(shí)用、保健等多方面的價(jià)值可以看到，很多傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目需要當(dāng)今社會(huì)重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘利用。所以，筆者認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出實(shí)施生產(chǎn)性方式保護(hù)具有十分重要的意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展路向

（一）寬松和諧的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境是實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)的重要保證

文革時(shí)期，長(zhǎng)時(shí)間的“專制”、“改造”、“破四舊”的政治氛圍，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到極大的摧殘，郁南縣很多有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)就是在這個(gè)時(shí)期受到嚴(yán)重破壞，一些項(xiàng)目的代表性傳承人遭到了政治批斗。因此，民眾的自愿、自尊、自動(dòng)才是延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命之源泉，而高度的民主政治、寬松的經(jīng)濟(jì)模式則是生產(chǎn)性方式保護(hù)的沃土。

（二）代表性傳承人帶動(dòng)是生產(chǎn)性方式保護(hù)的關(guān)鍵

眾所周知，一門技藝失去了傳承，就不會(huì)有成果，更不會(huì)有蓬勃的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更是用集體和個(gè)人的智慧、勞作、技巧創(chuàng)造的。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)的核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，代表性傳承人帶頭開展生產(chǎn)性方式保護(hù)就能起到以點(diǎn)帶面的作用。但是，由于社會(huì)諸多因素的影響，目前郁南縣很多非遺項(xiàng)目已面臨失傳境地。橫經(jīng)席第六代傳承人朱國(guó)新曾憂心地表示：現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，城鄉(xiāng)就業(yè)機(jī)會(huì)增多，農(nóng)村年輕一輩大都外出打工謀生，對(duì)織席這種工序繁復(fù)、效益低下的生產(chǎn)技藝已不感興趣了。針對(duì)這些突出問題，各級(jí)政府和職能部門必需加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)措施的落實(shí)，把對(duì)傳承人的培養(yǎng)作為生產(chǎn)性保護(hù)的重要任務(wù)，發(fā)揮老藝人“傳、幫、帶”作用，結(jié)合學(xué)習(xí)培訓(xùn)等方式，培訓(xùn)年輕一代的傳統(tǒng)手工技藝傳承人。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)生產(chǎn)性方式保護(hù)的促進(jìn)

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，以農(nóng)民為創(chuàng)收、生產(chǎn)主體，以政府的有效組織引導(dǎo)為平臺(tái)，將地域性的傳統(tǒng)歷史文化資源轉(zhuǎn)換成文化商品和文化服務(wù)的現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)主要包括手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。由此可見，我們可以立足于橫經(jīng)席這種地域性的傳統(tǒng)手工藝資源，把郁南縣中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——連灘鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)成為生態(tài)旅游區(qū)，將南江流域豐富的人文資源通過適當(dāng)?shù)姆绞接枰晕{、搜集、重組、展示，使之在一定程度上得以重現(xiàn)，把潛在的資源優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的旅游資源。同時(shí)還要積極打造區(qū)域品牌，加大品牌經(jīng)營(yíng)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度。

（四）有效保護(hù)與合理應(yīng)用是生產(chǎn)性方式保護(hù)的發(fā)展動(dòng)力

文化部副部長(zhǎng)周和平在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)座談會(huì)暨第三屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——蘇州論壇 ”開幕式上要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門在保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“基因”的前提下，合理應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展注入新的活力。這也是遵循非物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代、融入社會(huì)。因此，我們可以在保持郁南橫經(jīng)席的傳統(tǒng)編織技法基礎(chǔ)上，效仿山東臨沂柳編工藝的做法，將傳統(tǒng)的郁南草席經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)意改造成家居裝飾、旅游休閑用品、城市綠化用品等。在產(chǎn)銷渠道上可以采用“家庭來料加工、分級(jí)分價(jià)收購、統(tǒng)一對(duì)外銷售”的做法，這樣做既可成功培訓(xùn)出年輕的手工技藝傳承人，又可為從業(yè)藝人帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益。在對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)時(shí)，需要進(jìn)行具體而深入的研究和分析，提出符合實(shí)際的保護(hù)措施，對(duì)于能夠發(fā)展的項(xiàng)目，在稅收、市場(chǎng)等政策層面上予以支持，使之通過產(chǎn)品的生產(chǎn)而發(fā)展得更為健康。對(duì)于處于萎縮和瀕危狀態(tài)的項(xiàng)目，可以采取注入資金、將其納入社會(huì)文化服務(wù)體系等形式培養(yǎng)傳承人，實(shí)施項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)。

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