［摘要］旅游現(xiàn)已成為人們重要的精神文化需求，這種需求隨著時(shí)代的發(fā)展與日俱增。在這種趨勢(shì)下，需求的增長(zhǎng)與提升旅游景區(qū)的品位成正比。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美好前景賦予了提升其品位性的動(dòng)力。與此同時(shí)，提升品位性不能忽視了旅游景區(qū)的文化，應(yīng)遵循一切發(fā)展和實(shí)踐的規(guī)律，因此，從多層次、多角度提升旅游景區(qū)的品位性，才是旅游景區(qū)建設(shè)的靈魂之所在。

［關(guān)鍵詞］旅游景區(qū)建設(shè)；旅游品位；文化品位

［中圖分類號(hào)］F590.1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0057-02

隨著人們生活條件的改善和休閑需求的提高，出行旅游已經(jīng)成為越來(lái)越多的家庭和個(gè)人的選擇，這既給旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了良好的前景，也為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求。筆者認(rèn)為，景區(qū)要想贏得未來(lái)的持久人氣，就必須在提高品位上花大力氣、做大文章。

一、人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神和文化需求是提升旅游景區(qū)品位的不竭動(dòng)力

現(xiàn)代社會(huì)，使欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們獲得了兩個(gè)前所未有的便捷：一個(gè)是交通的便捷，一個(gè)是信息的便捷。小康社會(huì)使欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們?nèi)拥袅藘身斆弊樱阂豁斒秦毨У拿弊?，一頂是愚昧的帽子。也正是這些有關(guān)人們衣、食、住、行的細(xì)微而巨大的變化，又在一天天提升著人們的生活質(zhì)量，提升著人們的生存品位和需求欲望。

精神文化頗具感召力和吸引力，這種感召力和吸引力又是源于其整體的思想性和品位性。整體的思想性、品位性越強(qiáng)烈、越持久，它的感召力、吸引力也就越強(qiáng)烈、越持久。而且實(shí)踐反復(fù)證明，感召力和吸引力越強(qiáng)烈、越持久的精神文化，對(duì)人們的思想震撼力和滲透力就越強(qiáng)烈、越巨大、越持久。因此，旅游景區(qū)，無(wú)論是純粹人文的還是人文與自然相結(jié)合的，要使人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)的過(guò)程中不知不覺(jué)地實(shí)現(xiàn)其思想的升華、精神的激揚(yáng)、道德的洗禮、情操的陶冶、智慧的啟迪、心靈的凈化，就必須在打造物質(zhì)整體之時(shí)，把它的思想文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位魅力放在首位。

二、文化品位性是旅游景區(qū)的靈魂

文化在本質(zhì)上是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從這個(gè)意義上講，旅游產(chǎn)品無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，都是一種文化的彰顯。而思想性、品位性又是這種文化感召力和吸引力的內(nèi)在特質(zhì)。因此，就旅游而言，其文化品位性涵蓋了方方面面的內(nèi)容。

首先，景區(qū)的總體布局設(shè)計(jì)要有品位性。清朝光緒年間舉子、徽州縣學(xué)者汪律本所以在足跡踏遍大江南北之后有“黃山歸來(lái)不看岳”之感嘆，實(shí)際上講的就是一個(gè)旅游景區(qū)的整體品位性問(wèn)題。雖然五岳都是名山且各具特色，但就整體性而言，黃山確為天下第一。從汪氏其人的感嘆中，我們應(yīng)該得到這樣一個(gè)清澈而透明的啟示，那就是后人在打造旅游景區(qū)的時(shí)候，一定要高度重視景區(qū)整體的品位性。

總體布局的品位性要著重體現(xiàn)兩個(gè)方面的和諧：一是人文與自然的和諧。一般情況下，旅游景區(qū)選址、打造，都是在具有一定的自然景觀或民族風(fēng)情的地方進(jìn)行的，所以早有“自古名門多寺廟”、“民族風(fēng)情召游人”的說(shuō)法。在自然景觀處打造旅游景區(qū)，要講究人文景觀的整體與自然景觀的整體之和諧，使人文景觀能夠起到為自然景觀畫龍點(diǎn)睛的作用。在民族風(fēng)情處打造旅游景區(qū)，要講究人文景觀的內(nèi)涵創(chuàng)意與民族風(fēng)情相匹配，使人文景觀能夠起到對(duì)民族風(fēng)情的褒美升華作用。二是無(wú)論在自然景觀處還是在民族風(fēng)情處打造旅游景區(qū)，都要講究人文景觀之間錯(cuò)落布局的和諧，從視覺(jué)上不能給游人以雜亂無(wú)章的建筑物堆積感。要使游人能夠通過(guò)景區(qū)自然整體與人文整體的協(xié)調(diào)上得到美的享受。

其次，人文景觀個(gè)體的建造要有品位。一個(gè)景區(qū)的任何一座建筑物，無(wú)論形體大小，都是一道不言而語(yǔ)的人文景觀，都應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏一定的藝術(shù)和文化的深刻內(nèi)涵。尤其是仿古建筑，其圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、材料使用、做工技藝和色彩裝飾一定要彰顯所處時(shí)代的建筑風(fēng)格，切忌不倫不類而缺乏品位。比如明清兩代的建筑，多見(jiàn)于斗拱翹角飛檐、轉(zhuǎn)型朱色廊柱、雕欞花格門窗、棟梁璽畫彩繪、金色疏璃瓦面等，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色鮮明艷麗。這些都是建筑需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題，也只有這樣，打造出來(lái)的建筑物才能使游人嘆為觀止。

再次，景區(qū)的花草樹(shù)木、路石階梯等點(diǎn)綴要具有品位性。一個(gè)品位完美的景區(qū)，不僅要有美麗怡人的自然風(fēng)光，建筑物體也要壯觀，微型點(diǎn)綴之物也要令人回味無(wú)窮。例如，花草樹(shù)木的選種、栽置包括修剪，從色澤到造型都要考慮游人的觀感，道路臺(tái)階級(jí)數(shù)都要講究寓意，有其文化內(nèi)涵的熔鑄，給游人以美麗大氣之享受和道德情操的陶冶。 三、導(dǎo)游解說(shuō)要有品位性

從一般意義上講，旅游景區(qū)的景和物，展示的是景區(qū)外在的品位性，而導(dǎo)游的解說(shuō)則發(fā)掘的是景區(qū)內(nèi)在的品位性。因此，優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游解說(shuō)，對(duì)于游人品味景區(qū)歷史文化內(nèi)涵、增強(qiáng)游人流戀忘返之感至關(guān)重要。以須彌山石窟景區(qū)為例，導(dǎo)游的解說(shuō)既要語(yǔ)言流暢、遣詞優(yōu)美，又要結(jié)合實(shí)際、不虛夸張，還要講清始鑿年代、續(xù)鑿年代及風(fēng)格特點(diǎn)和石窟文化傳承發(fā)展的脈絡(luò)。

須彌山石窟始鑿與北魏、西魏、北周、隋、唐都有續(xù)鑿。魏時(shí)期主要開(kāi)鑿的洞窟共有14個(gè)，占全部洞窟的１０％，洞窟形制以中心柱窟、佛殿窟和僧禪窟為主。僧禪窟一般分布在中心柱窟和佛殿窟的周圍。西魏時(shí)期的洞窟基本上繼承北魏時(shí)期的傳統(tǒng)做法，并有所發(fā)展，而成為須彌山石窟承前啟后的一個(gè)重要階段。洞窟形制仍然以中心柱窟、佛殿窟和僧禪窟為主。

北周時(shí)期，經(jīng)過(guò)兩魏時(shí)期不斷發(fā)展和創(chuàng)新，加之北周佛教之盛等原因，須彌山北周時(shí)期大規(guī)模開(kāi)窟造像活動(dòng)達(dá)到了高峰。數(shù)量多、規(guī)模大，所開(kāi)洞窟在全國(guó)各地石窟中占有重要地位。

隋代開(kāi)窟鑿造像較少，但在藝術(shù)上卻孕育著一種新的特點(diǎn)，較之北周造像，形體變小，衣褶較為簡(jiǎn)潔，龕飾也極度簡(jiǎn)化，無(wú)論窟龕，均突出主像。由于它繼承了北周的遺風(fēng)，又處在一種新形式的探索、過(guò)渡階段，并且有所創(chuàng)新，逐漸形成了一種豐滿圓潤(rùn)、作風(fēng)寫實(shí)的新風(fēng)格。

唐代是須彌山開(kāi)鑿造像時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模最大、題材內(nèi)容也更豐富的重要時(shí)期，可劃分為三個(gè)階段：第一階段為唐高宗永隆元年至武周如意元年（680~692），第二階段為武周如意元年至玄宗先天元年（693~712），第三階段為玄宗先天元年至代宗大歷十四年（712~779）。

須彌山石窟群各個(gè)時(shí)代的造像分布較為集中，從其開(kāi)鑿的順序來(lái)看是有其規(guī)律可循的。北魏時(shí)開(kāi)鑿的洞窟首先始于子孫宮區(qū)南部的崖面和中部崖面；西魏時(shí)開(kāi)鑿的洞窟位于子孫宮區(qū)南部崖面和中部崖面；北周形成的開(kāi)鑿高峰，重新選擇了位置，在圓光寺區(qū)的東部崖面及相國(guó)寺區(qū)的獨(dú)立山包，以及子孫宮區(qū)東部崖面和松樹(shù)洼區(qū)、三個(gè)窯區(qū)開(kāi)鑿了北周洞窟；隋唐開(kāi)鑿的洞窟規(guī)模小，亦未形成整體，除利用圓光寺區(qū)的第48窟、相國(guó)寺區(qū)的第51窟內(nèi)的壁面鑿龕外，也選擇了相國(guó)寺區(qū)中部的崖面進(jìn)行開(kāi)鑿；唐代開(kāi)鑿洞窟達(dá)到了盛期，唐窟的開(kāi)鑿始于大佛樓區(qū)的大像龕，第一、二階段的洞窟主要集中于相國(guó)寺區(qū)，首先從中部西崖面自上而下逐層開(kāi)鑿，然后利用了中部中崖原隋代以及原北周崖面，最后折向西北方向；第三階段的開(kāi)窟造像中心轉(zhuǎn)向了相國(guó)寺區(qū)西南的桃花洞區(qū)。

從洞窟的形制來(lái)看，唐代第105窟和第5窟之前各區(qū)的中心窟，多是塔廟窟，而其后各區(qū)的中心窟多是佛殿窟，而且每一時(shí)期洞窟的始創(chuàng)都以中心柱窟為主，現(xiàn)存的造像精品都集中在中心柱洞窟之內(nèi)。每個(gè)禮拜窟自成一體，并附屬較多的僧房窟或禪窟，第105窟是此地時(shí)代最晚的一個(gè)搭廟窟。從雕刻內(nèi)容看，各區(qū)中分組情況比較清楚，這在全國(guó)各地的其他石窟中較少見(jiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映出須彌山石窟所在固原地區(qū)的某些時(shí)代特征。科學(xué)而獨(dú)有的“人”字形排水系統(tǒng)充分反映了當(dāng)時(shí)雕造者的技藝和智慧。罕見(jiàn)的穹隆頂?shù)拇罅砍霈F(xiàn)，成為研究我國(guó)北方少數(shù)民族歷史的有力佐證。早期洞窟的造像雕刻具有明顯的黃土高原風(fēng)格。須彌山石窟僧禪窟多、未完成窟多，是當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩的產(chǎn)物，同時(shí)也為研究須彌山石窟開(kāi)窟順序提供了十分珍貴的線索。大量的石窟前存有窟檐和建筑遺跡，為石窟形式與石窟保護(hù)研究提供了實(shí)證。

只有將各朝各代的洞窟形制、造像特點(diǎn)、衣著服飾、雕刻手法等的異同及其傳承發(fā)展的脈絡(luò)較為詳細(xì)地解說(shuō)，才能使游人對(duì)須彌山石窟文化留下深刻的影響，以使其在游賞其他石窟寺時(shí)能夠在追憶對(duì)比中品味須彌山石窟的精美傳奇。

四、打造旅游景區(qū)的品位性要突出高、深、細(xì)、全

高，就是景區(qū)的高品位性。無(wú)論是老景區(qū)的續(xù)造，還是新景區(qū)的開(kāi)發(fā)，都要把品位意識(shí)放到重要位置，抓住了景區(qū)的品位性，就等于抓住了景區(qū)的靈魂。

深，就是要嘗試把握景區(qū)的文化內(nèi)涵。一個(gè)景區(qū)的總體布局，大到建筑物的風(fēng)格、式樣，小到花草樹(shù)木的裝點(diǎn)修飾、紀(jì)念品的研發(fā)種類，都是一種文化的宣示。因此，任何一個(gè)景區(qū)都應(yīng)該是文化的凝聚、薈萃和彰顯。沒(méi)有文化內(nèi)涵的景區(qū)是不會(huì)有旺盛人氣的，而這樣的景區(qū)生命力也不會(huì)長(zhǎng)久。

細(xì)，就是景區(qū)的管理工作要細(xì)。管理既是一種能力、一種服務(wù)，更是一種藝術(shù)、一種文化。景區(qū)的管理要給游人以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情之品味、社會(huì)祥和之享受服務(wù)文明之舒心。

全，就是景區(qū)的服務(wù)功能要齊全。一個(gè)景區(qū)能否吸引來(lái)游人，能否留住游人，服務(wù)至關(guān)重要。景區(qū)的服務(wù)功能要齊全，至少是能夠滿足游人吃、住、行、游、購(gòu)、娛之需要。因此，提升上述六個(gè)方面服務(wù)的品位性對(duì)于景區(qū)來(lái)說(shuō)是吸引游客的關(guān)鍵。