［摘要］尼采是19世紀(jì)末期德國(guó)著名哲學(xué)家。海德格爾認(rèn)為尼采的思想是迄今形而上學(xué)之思的最后形態(tài)，是唯意志論的代表。羅素在《西方哲學(xué)史》中只談到尼采的倫理學(xué)和他對(duì)宗教的批評(píng)，因?yàn)榱_素認(rèn)為正是他著作的這一方面使他有了影響。尼采的倫理思想的兩點(diǎn)值得注意：對(duì)婦女的輕蔑以及對(duì)基督教的無情批判。本文著重討論尼采對(duì)女人的輕蔑及其原因。

［關(guān)鍵詞］尼采；女人；超人；現(xiàn)實(shí)世界；精神世界

［中圖分類號(hào)］B1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0114-03

本文中尼采的觀點(diǎn)主要來自他的《扎拉斯圖特拉如是說》。扎拉斯圖特拉在他自己的語(yǔ)言中是超人的宣告者，更是尼采超人學(xué)說的宣講者。因此本文就直接將扎氏的語(yǔ)言表現(xiàn)與尼采的內(nèi)心反映聯(lián)系起來，下文不再贅述。

一、尼采眼中的女人

尼采永遠(yuǎn)不厭其煩地痛罵女人。他說女人現(xiàn)在還不能談?dòng)颜x，她們?nèi)耘f是貓，或是鳥，或者大不了是母牛。對(duì)女人而言，男人只是一種手段，孩子才是目的。然而對(duì)于男人來說，女人是什么呢？真正的男人要的兩件事：冒險(xiǎn)和游戲。所以他需要女人，把她當(dāng)作最危險(xiǎn)的玩具。尼采對(duì)女人的理解只停留在通過分娩而實(shí)現(xiàn)其目的的一種工具，而且他還大言不慚地認(rèn)為女人是為達(dá)到這惟一的低級(jí)生理目的而走向男人。因?yàn)槟腥耸欠置渌赜傻倪^程。如果正如尼采所言，女人是為了讓這個(gè)世界的男人人種不至于滅絕而“愚蠢”地走向男人這個(gè)手段，那是多么深明大義。男人正該伏倒在地感謝女人母性之恩惠才是。

可是尼采并不這樣認(rèn)為。因?yàn)榕诉@玩具會(huì)變老、會(huì)發(fā)怒、會(huì)倒梳頭發(fā)、會(huì)跳舞，所以她要比其他玩具更刺激、更新鮮。所以男人不必學(xué)著吟詩(shī)作賦以吸引女人。男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂，其余一概都是愚蠢的。

男人都訓(xùn)練成了戰(zhàn)士，難道戰(zhàn)士還會(huì)再幼稚地玩玩具？不，這時(shí)的女人又掉到了水果攤上，還是那太受歡迎的品種。不過女人別擔(dān)心，太甜的水果，戰(zhàn)士不喜歡，所以他喜歡女人。在受過訓(xùn)練的男人（即戰(zhàn)士）這里有你們的市場(chǎng)。男人會(huì)青睞你，因?yàn)槟阌锌辔?。?zhàn)士所青睞的只是女人異于水果的那一點(diǎn)點(diǎn)苦味。

女人因分娩而超越。弟兄們，我知道對(duì)婦人的安慰不是別的，而是對(duì)她們說：你們也可以生出超人來。

《鄰人之愛》張揚(yáng)了另一種愛，愛遙遠(yuǎn)和將來，并且把這種豪情現(xiàn)定為友情。《朋友之愛》：“朋友對(duì)于你是大地的節(jié)日，是超人的序情?！迸诉€沒有具備這種友誼的能力。在談?wù)搻坂徣藭r(shí)尼采說：“比對(duì)人的愛更高的是愛事和精魂?！迸耸鞘拢匾氖前阉?yōu)榫?。這種轉(zhuǎn)變?cè)谒置涑龀阶晕业膶碇说膭?chuàng)造中完成。而這個(gè)過程的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)母性。女人——母親，她意味著分娩者，在分娩中創(chuàng)造出超人。她要通過創(chuàng)造人而超越，但并非自然意義上的人，在人類的自我保存的道德中的人，而是創(chuàng)造自我超越的人。“女人當(dāng)是玩具，瑩潔而雅致，猶如寶石，閃耀著一個(gè)并不存在的世界的道德光輝?！敝挥兴齽?chuàng)造出自我超越的人，只因此她才是寶石。受孕于超人構(gòu)想所放射的光芒，是星辰的光輝在你們的愛情中閃耀！你們的希望當(dāng)是：“但愿我生下超人！”這是把男女的相互關(guān)系結(jié)合于我自身的意志。意志在男人和女人那里有著不同的方面，因?yàn)椤澳腥说男腋＝凶觯何乙?。女人的幸福叫做：他要。”意志雖有“我要”和“他要”兩個(gè)方面，但同時(shí)是那惟一的 “我”自身的意志：超越自身的創(chuàng)造。

二、尼采痛罵女人的原因

尼采不得不面對(duì)這樣的矛盾：他是一個(gè)真實(shí)的存在者，而在思想上他是一個(gè)巨人甚至想做一名超人，現(xiàn)實(shí)中他渺小、畏瑣，痛恨著他身體與精神的脆弱。種種的矛盾糾結(jié)使得他對(duì)女人既愛又恨。他藐視女人的淺薄、無知，他痛恨現(xiàn)實(shí)中女人的種種，類似于他不能容忍這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界一樣。在《蒼白的犯罪者》中尼采吶喊：“我的‘我’應(yīng)該被征服和超越，我認(rèn)為，我的‘我’是對(duì)人類的巨大蔑視?！边@眼神如是說。他蔑視的不僅僅是女性，更多的是那個(gè)“我”，現(xiàn)實(shí)世界中未被超越的我。因此他掙扎著去超越，在這個(gè)層面上他看到了女性所具備的優(yōu)點(diǎn)，美的、美好的一面在他的思想中呈現(xiàn)出來。在《在荒漠的女兒們中間》中，尼采也提到了他對(duì)女人的渴望：“現(xiàn)在，我坐在，這最小的綠洲中/儼如一枚椰棗/棕櫚、甘甜，金汁流溢，貪婪地/渴盼少女的圓潤(rùn)之唇/更渴盼少女/……無不渴望它們?！蹦岵稍趦?nèi)心深處渴望女人，他的思想游移在現(xiàn)實(shí)的滿目瘡痍與精神層面的完美呈現(xiàn)之間。他越是狂妄地批駁，就越是表達(dá)了他對(duì)女性的渴望，越是表達(dá)了他想超越現(xiàn)實(shí)世界的無能為力。因?yàn)樗麑?duì)女性的渴望和他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越是不可能的。因?yàn)槟岵伤释呐说拿?，猶如那位美艷的舞女一樣只有一條腿。“……一位舞女，總用一條腿站立，是否太久，也長(zhǎng)久地陷于危險(xiǎn)？/尋覓那失去的成對(duì)珠寶——另一條腿——在她那最可愛最嬌媚的/飄逸、閃亮的扇形裙裾的/神圣近她失去了它？永遠(yuǎn)消失了！那另一條腿！……或者已被/咬噬殆盡——可憐、痛苦！痛苦啊！被咬噬殆盡！”尼采對(duì)女性美的渴望就從對(duì)俯仰自如、腰肢搖曳舞女的欣賞演變成了對(duì)一個(gè)獨(dú)腿舞女缺憾的恐懼。他孤獨(dú)而哀傷，怎么只有孤獨(dú)的一條腿。因?yàn)槟悴耪J(rèn)為那美、那渴望是缺少支柱的，正如要超越現(xiàn)實(shí)世界沒有橋梁一樣?，F(xiàn)實(shí)世界就越發(fā)證明了他在現(xiàn)實(shí)世界只是個(gè)跛足的思想獨(dú)舞者。他無法扎根于現(xiàn)實(shí)、被現(xiàn)實(shí)所接納，正如他無法接納現(xiàn)實(shí)中的女人一樣。

從這兩點(diǎn)來看，尼采對(duì)女人的輕蔑來源于對(duì)自己的不滿，女人是淺薄的、沒有價(jià)值的，除非她能生下超人。而尼采作為一個(gè)男人的自豪感之根本就是能夠成為一個(gè)超人——卻始終沒有做到。所以關(guān)于尼采對(duì)女人的痛恨，筆者竊以為是他對(duì)自己現(xiàn)實(shí)世界孱弱的遷怒。

三、尼采的兩個(gè)世界

（一）尼采的現(xiàn)實(shí)世界

尼采對(duì)女人的蔑視與批駁。如果可以信賴，在這個(gè)問題上他的最有力的警句：“你去女人那里嗎？別忘了你的鞭子！”——但是十個(gè)婦女有九個(gè)要除掉他的鞭子，他知道這點(diǎn)，所以他躲開了婦女，而用冷言惡語(yǔ)來?yè)嵛克氖軇?chuàng)傷的虛榮心。他甚至分析女人精神上的致命點(diǎn)：“女人最恨誰(shuí)呢？——鐵對(duì)磁石如是說：‘我最恨你，因?yàn)槟阄?，可你的吸引力又不足，令我無法依附?！蹦敲次艺?qǐng)問尼采你最恨誰(shuí)呢？——那個(gè)思想中存在的超人，因?yàn)槌说木裆钌畹匚?，讓尼采的心靈走向超人，可是超人卻無法使尼采的雙腳從大地上離開。尼采也不總是抱怨，他也正視著這種失落，他堅(jiān)韌地說：“一味愛惜自己的人，最終要吃溺愛的苦果，使人堅(jiān)強(qiáng)的東西才值得贊美！”

身體是孤單的大地——我自身居住的地方?！霸谀愕乃枷牒颓楦斜澈?，我的兄弟，聳立著強(qiáng)大的施令者，不為人知的智者——他叫我自身。他居住在你的身體中，你的身體就是他?！鄙眢w是大理性，它的偉大健康承諾著將來。前文中也討論了尼采關(guān)于精神的超越有時(shí)要以肉體的痛苦為代價(jià)，身體的自我教養(yǎng)與提高印刻著人的自我超越的痕跡。

人的病態(tài)來自身體對(duì)身體的絕望，對(duì)大地的絕望。大地這里被理解為身體的總和。把行動(dòng)理解為我自身的行動(dòng)，這是精神的世界性良知。而在《蒼白的犯罪者》那里，行為只在它的圖像的意義上得到理解，思想作為意識(shí)圖像背棄了它的來源。精神的我的意志應(yīng)該知道自己的來源，才能在做我的自身的行動(dòng)中保持清醒而正直的美德，將所承受的激情變?yōu)闅g樂，實(shí)現(xiàn)我自身意志的規(guī)定性?！八谛袆?dòng)時(shí)，他與行為一致；但在行動(dòng)之后，卻不能忍受行為的圖像了”。這樣的行為就是自己（身體之我）對(duì)自己（精神之我）的一項(xiàng)行動(dòng)的犯罪。超越的行為在我的自身的意志未起到現(xiàn)實(shí)性作用的直接意識(shí)內(nèi)變?yōu)橛撵`，墮入行動(dòng)的圖像的那個(gè)彼岸成為假象。而我（精神之我）只在幻想的世界里茍活。

羅素曾經(jīng)反問：“對(duì)尼采的學(xué)說我們應(yīng)該報(bào)什么看法呢？這種學(xué)說有多大的真實(shí)性呢？有幾分用處嗎？里面有點(diǎn)什么客觀東西嗎？它僅僅是一個(gè)病人的權(quán)利幻想嗎？”因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界尼采無法展示他的雄性魅力，也沒能力去實(shí)現(xiàn)他的征服欲望，很明顯他在自己的白日夢(mèng)里將自己想象成戰(zhàn)士而非教授，他所敬仰的人全都是軍人。他對(duì)婦女的評(píng)價(jià)和每一個(gè)男人的評(píng)價(jià)一樣，是他對(duì)自己對(duì)婦女情感的客觀化。這在他顯然是一種恐懼情感。在現(xiàn)實(shí)中他只能孱弱地伏在書桌上用那支羽毛筆去彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的殘缺，用文字（精神上的強(qiáng)大）體現(xiàn)他的大男子氣概，滿足他的征服欲望。驀然，借著“扎氏”這位波斯的神、這位與耶穌有著同樣經(jīng)歷的智者，用神般的偈語(yǔ)來蠱惑、鞭撻無知愚蠢的世人，蔑視普通人存在的價(jià)值。

（二）尼采的精神世界

尼采固然是個(gè)哲學(xué)家，更多的是一個(gè)精神分析學(xué)家或心理學(xué)家，他關(guān)注的是人類內(nèi)心無法超越的東西。力求從思想上超越，針對(duì)現(xiàn)代的頹廢精神，尼采曾這樣發(fā)問：“精神是生命，是切傷自己生命的生命，由于自己的痛苦才能增長(zhǎng)自己的知識(shí)，——這，你們知道嗎？”精神是超越者的真正生命，是用以切傷現(xiàn)實(shí)的生命（或身體的生命）之力量。只有用精神來切傷現(xiàn)實(shí)，只有通過這樣的錐心之痛，才能使精神強(qiáng)大、使精神能夠在思想上超越。這種超越的追求對(duì)于現(xiàn)實(shí)的自身是一種痛苦，因?yàn)槿馍硎菬o法超越的，“自己”包含雙重含義。肉身的自己和精神的自己。用精神的自己切傷肉身的自己，肉身因無法超越而備受痛苦，然而精神自己卻成長(zhǎng)了，進(jìn)而有了超越的可能?！熬竦男腋１闶牵和可细嗨?，用眼淚凈化祭品——你們知道嗎？”西方哲學(xué)自柏拉圖開始就有靈魂與肉體對(duì)立的傾向，這種對(duì)立作為一種哲學(xué)傳統(tǒng)被尼采繼承了，用他自己的觀點(diǎn)來說就是精神的超越是以肉體的痛苦為代價(jià)的。

毫無疑問，尼采在精神之我中是無比強(qiáng)大的，他對(duì)精神之我非常滿意，并且贊賞有加。然而精神原本就來自于身體，最后總將獻(xiàn)身于靈魂。他的語(yǔ)言雖是比喻，但形象所表達(dá)的是身體的意愿。記憶的當(dāng)下和將來似乎相互隔絕?；貞浾撸ň瘢┡c生命的瞬息之間隔著思念，在瞬間拖帶著自己的地方，過去轉(zhuǎn)向?qū)?。這正是柏拉圖的《巴門尼德篇》中展開的思想，瞬間同時(shí)抵達(dá)曾經(jīng)和將來，出現(xiàn)了這樣的二律背反：一個(gè)人同時(shí)變得更年輕和更老。

扎拉斯圖特拉因此而感到痛苦。如果生命是由自我提升、自我克服的意志所決定，那么生命只活在希望中。在《墓之歌》中往日青春的希望道出意志世界的純潔和生命整體的智慧：

我的純潔曾在美好的時(shí)光里說：“在我看來，一切本質(zhì)都應(yīng)是神圣的?！?/p>

我青春的智慧曾這樣說：“于我每一天都應(yīng)當(dāng)神圣?！?/p>

所有的生命都是生命光輝的盈余、美的流溢；所有的時(shí)光完全由意志的必然性來規(guī)定?！拔也涣私怏w驗(yàn)的河床，它的河岸不由我來定”。我只是在意志的承諾中給自己將來。這是我的將來，而不是落在我的體驗(yàn)之河中的未來。我自身的意志力是給青春以復(fù)活的希望，它只是生命的最高希望、最高比喻。

在《著名的智慧家》中，尼采發(fā)問：“當(dāng)盲人遙望太陽(yáng)，他的盲目、尋求和摸索，仍舊證明了太陽(yáng)的權(quán)力——這，你們知道嗎？”那太陽(yáng)分明是指精神之我的意志力量，是生命的最高希望，而盲目只是肉體對(duì)人的一種束縛。這表明尼采并沒有因?yàn)樯眢w之我的限制，而停止他對(duì)永恒真理的孜孜的追求。

并非因?yàn)樯拿蓝鴲凵欢且驗(yàn)閻凵?，生命才美。因?yàn)樯拿蓝鴲凵?，那是現(xiàn)實(shí)的、感性的，類似于女人。這種愛是短暫的，只有感知到了生命，擁有、占有了這生命，才能產(chǎn)生愛。這種愛停留在身體之我的階段。要看到生命真正的流溢的美應(yīng)該先學(xué)會(huì)去愛。正如尼采所要求的“如果要觀察萬(wàn)物的表面和深層：你就必須超越自己而攀登……為了多做觀察必須不計(jì)自身……”

要真正愛生命必須先學(xué)會(huì)去攀登，會(huì)付出、會(huì)觀察、會(huì)思考，用發(fā)自內(nèi)心的愛使生命得以超越，使山峰和深淵成為一體，那時(shí)的生命才美。生命在愛中才變得美，對(duì)原始生命的愛把愛喚入記憶的當(dāng)下，給生命一個(gè)新的開始，給意志一個(gè)新的希望。

作為一名偉大的哲學(xué)家，尼采對(duì)女人的態(tài)度固然有其任性甚至世俗的一面，但平心而論其中亦不乏對(duì)信仰和真理的孜孜追求，盡管這種追求在其對(duì)待女性的問題上頗為尷尬，不過這尷尬不是正體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家走出教科書而走向生活的頗有人情味的一面嗎？正如叔本華寫下“老婦死，重負(fù)釋”的名句時(shí)，且慢探討偉人本身的人格德行問題，不妨先莞爾一笑。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］戴暉.尼采的“查拉圖斯特拉”[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

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