［摘要］伊斯蘭教是全面而平衡的宗教，注重天道和人道的結(jié)合。敬主愛(ài)人是伊斯蘭教的宗旨，也是伊斯蘭教的核心價(jià)值觀。其內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在人與主之間關(guān)系的和諧，更體現(xiàn)在人與人之間關(guān)系的和諧。

［關(guān)鍵詞］伊斯蘭文化；價(jià)值觀；敬主愛(ài)人

［中圖分類號(hào)］G112 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0053-02

在伊斯蘭文化看來(lái)，人與人之間的和諧是人與造物主之間和諧的自然延伸和必然結(jié)果。因?yàn)槿耸怯稍煳镏鲃?chuàng)造的，人類，無(wú)論哪個(gè)民族或種族，都是真主的子孫，本是同根生，理應(yīng)相親相愛(ài)，和諧相處。敬主愛(ài)人是伊斯蘭文化的核心價(jià)值觀，敬主是人與造物主之間和諧的基礎(chǔ)，愛(ài)人是人與人之間和諧的基礎(chǔ)。

一、敬主——人與主的和諧

敬主愛(ài)人的思想并非是斷章取義、一味附和，它完全來(lái)自于經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，翻開(kāi)《古蘭經(jīng)》，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的經(jīng)文：“你當(dāng)向那些人報(bào)喜，他們信主且行善他們的報(bào)酬是諸多下臨諸河的樂(lè)園?！薄靶胖髑倚猩频娜怂麄儗⒂胁婚g斷的報(bào)酬?！薄耙詴r(shí)光盟誓，一切人都在虧折之中，惟有那些人則不然，他們信道且行善，他們以真理相勸以堅(jiān)韌相勉?！保ā豆盘m經(jīng)》103∶1—3）類似的經(jīng)文在《古蘭經(jīng)》中還有很多。以上經(jīng)文中都有一個(gè)共同之處，即無(wú)論他們是獲得樂(lè)園的報(bào)酬還是不間斷的報(bào)酬，還是不受虧折，他們都是同一種人即信道且行善的人。穆罕默德曾論述說(shuō)：“沒(méi)有什么比信仰真主及造福穆民大眾更可貴的事情了，也沒(méi)有什么比違背真主和殃及穆民大眾更可惡的事了。”其實(shí)，信道而且行善就是敬主愛(ài)人，因?yàn)樾诺勒弑貢?huì)敬畏真主，行善是因?yàn)椴?ài)他人。二者的關(guān)系是相輔相成的，愛(ài)人以敬主為動(dòng)力和源泉，而且愛(ài)人又是敬主的一種體現(xiàn)。

根據(jù)伊斯蘭教的哲學(xué)概念，敬主屬于天道，愛(ài)人屬于人道，因此，敬主與愛(ài)人的和諧也是天道與人道的和諧；又因?yàn)榫粗骱蛺?ài)人分別屬于人與主的關(guān)系和人與人的關(guān)系，所以敬主與愛(ài)人的和諧，也稱人與主的關(guān)系和人與人的關(guān)系這兩種關(guān)系之間的和諧。

敬主和愛(ài)人是伊斯蘭文化的宗旨，也是伊斯蘭文化價(jià)值觀與人生觀的核心。伊斯蘭文化提倡敬主與愛(ài)人兼顧，天道與人道并行，天道為本，人道為用。即使是最基本的宗教功修——“急、禮、齋、課、朝”，其形式雖為拜主，但其功用都是愛(ài)人。倘若一個(gè)人僅履行宗教功修，而沒(méi)有以高尚道德在現(xiàn)實(shí)生活中去愛(ài)人，那么，他并不算一個(gè)虔誠(chéng)的信士。伊斯蘭教認(rèn)為，如果敬主而不愛(ài)人，則敬主不誠(chéng)；而愛(ài)人不敬主，則愛(ài)人不誠(chéng)。有關(guān)拜主與愛(ài)人緊密聯(lián)系的經(jīng)文在《古蘭經(jīng)》里比比皆是，如：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)善待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待仆人?！保?∶36）《古蘭經(jīng)》從不單純強(qiáng)調(diào)天道——敬主，總是將天道與人道維系在一起，把敬主落實(shí)到愛(ài)人上，又把愛(ài)人回歸到敬主上，二者相得益彰，水乳交融。

先知穆罕默德還把愛(ài)人升華到信仰的境界，甚至把愛(ài)人作為信仰的條件，他說(shuō)：“愛(ài)人如愛(ài)己，方為真信士?！边@一理念被稱為“伊斯蘭教的黃金律，也是具有普世意義的世界宗教的黃金律”。足見(jiàn)在伊斯蘭文化中，天道與人道關(guān)系之密切。其實(shí)，儒家也提出“仁者愛(ài)人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等理念，但是由于儒家沒(méi)有宗教信仰，也沒(méi)有把這一理念升華到宗教信仰的地位，因而缺乏愛(ài)人的終極目的性。

伊期蘭教認(rèn)為，真主創(chuàng)造人類并為他們派遣使者，其主要目的就是讓人類崇拜真主，并在其派遣使者的帶領(lǐng)下規(guī)范道德，實(shí)踐道德。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“我創(chuàng)造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51∶56）因此，對(duì)真主的敬禮摸拜、對(duì)先知的順從是穆斯林道德規(guī)范的前提，缺乏敬主的誠(chéng)意，就沒(méi)有健全的道德信仰，也就不可能有完美的道德情操、道德修持和道德準(zhǔn)則。敬主，不僅是宗教信仰的基礎(chǔ)，而且是一切善行成功與否的有力保障。

二、愛(ài)人——人與人的和諧

伊斯蘭教是全面而平衡的宗教，關(guān)注全人類的福祉，倡導(dǎo)敬主愛(ài)人的博愛(ài)精神，要求穆斯林不僅愛(ài)真主、愛(ài)使者，還要愛(ài)人類、愛(ài)萬(wàn)物。這種愛(ài)不是空洞的口號(hào)，而要有具體的實(shí)踐。愛(ài)真主，就要敬拜真主，行真主所命，止真主所禁；愛(ài)使者，就要跟從使者，遵行圣行；愛(ài)人類，就不要互相歧視，相互為敵，而要與人為善，和睦相處，相互幫助。伊斯蘭教認(rèn)為，真主為人類賦予了理智和靈魂，人類肩負(fù)著為真主代治大地的職責(zé)，是真主創(chuàng)造萬(wàn)物中最高貴的，在宇宙間享有至高的尊嚴(yán)，因此，人類生命神圣不可侵犯。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人?！保?∶32）基于這樣的思想，伊斯蘭教嚴(yán)禁侵害生命、褻瀆人類尊嚴(yán)的各種行為，保護(hù)人的生命、榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)不受侵犯，并且賦予受侵害者自衛(wèi)的權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》要求人們“親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰”?！敖彙焙汀斑h(yuǎn)鄰”既指穆斯林，也包括非穆斯林。公元622年，先知穆罕默德在創(chuàng)建麥地那穆斯林政權(quán)的過(guò)程中，容納了所有生活在麥地那及其周邊地區(qū)的不同族群、不同宗教信仰者。在這個(gè)政權(quán)里，穆斯林、猶太教徒、多神教徒和具有各種信仰的人都能找到自己的一席之地。先知穆罕默德以法律的形式確認(rèn)了這一原則，他與麥地那的居民共同制定了為所有人所遵循的一個(gè)憲章，即著名的《麥地那憲章》，對(duì)于非穆斯林，只要他們不反對(duì)穆斯林，不與穆斯林為敵，就保護(hù)其生命財(cái)產(chǎn)安全，確保其宗教信仰和名譽(yù)不受侵犯。公元630年，先知穆罕默德率領(lǐng)穆斯林大軍由麥地那打回故鄉(xiāng)麥加，人們預(yù)料這回他要報(bào)復(fù)那些曾經(jīng)迫害過(guò)他甚至企圖謀殺他、雙手沾滿穆斯林鮮血的麥加貴族當(dāng)中的多神教徒，而他卻一一赦免了他們，表現(xiàn)出了伊斯蘭教的仁愛(ài)與和平精神。

尊老愛(ài)幼、慈善憐憫是伊斯蘭教愛(ài)人的一個(gè)重要體現(xiàn)。伊斯蘭教認(rèn)為，人類和自然都是真主的造化，因而子嗣應(yīng)該尊老愛(ài)幼，推己及人而敬孝父母、憐惜同胞。人類中的每個(gè)成員之間不應(yīng)有敵視、仇恨和任何傷害，應(yīng)當(dāng)相互同情、憐憫，互相幫助，互相愛(ài)護(hù)?！豆盘m經(jīng)》里多處記載有要求穆斯林孝敬父母、盡人子之道的教誨。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我曾命人孝敬父母、他的母親辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月?！保?6∶15）特別強(qiáng)調(diào)母親在撫育兒女成長(zhǎng)時(shí)所付出的艱辛。又說(shuō)：“如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說(shuō)：‘呸!’不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘我的主??！求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣?！保?7∶23—24）先知穆罕默德尤其重視對(duì)母親的孝敬，曾說(shuō)“天堂就在母親腳下”。這些經(jīng)訓(xùn)說(shuō)明伊斯蘭教把善待和孝敬雙親看作是每個(gè)穆斯林必須的道德修養(yǎng)，對(duì)穆斯林家庭倫理觀有重要的影響。道德生活最主要的內(nèi)容和標(biāo)志就是仁愛(ài)，仁愛(ài)是人類精神世界永恒的需要，得到了愛(ài)，心靈就得到了安慰，付出了愛(ài)，良知就得到了滿足。沒(méi)有愛(ài)人生就會(huì)缺乏意義和樂(lè)趣，就談不上真正的幸福生活。伊斯蘭教認(rèn)為人類同出一源，是一男一女的后裔，這一同源血親關(guān)系把人類聯(lián)系在一起。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人類的整體和諧、仁愛(ài)相待，把真主的仁慈之愛(ài)播撒于人類，使全人類都沐浴在真主愛(ài)的陽(yáng)光雨露中。廣泛平等地憐惜一切生命，是伊斯蘭人文精神的基本內(nèi)涵。先知穆罕默德曾說(shuō)：“人類就像一個(gè)完整的肌體，一處患疾，全身疼痛?！庇终f(shuō)：“有信仰的人互愛(ài)互助，如同一體，一處有病，全身失眠?！薄靶攀咳缫蝗耍弁慈黼y受，頭痛周身不安?！边€說(shuō)：“具備慈愛(ài)幼小、尊敬長(zhǎng)輩、善待下屬三種美德者，必進(jìn)樂(lè)園。”“不慈小孩，不尊敬老人者，不是穆斯林?！薄安淮葠?ài)人者，就得不到真主的慈愛(ài)；不慈愛(ài)人者，也得不到別人的慈愛(ài)。”“你們慈愛(ài)大地上的所有人，真主必慈愛(ài)你們?！笨梢?jiàn)，穆斯林愛(ài)人思想所蘊(yùn)涵的平等、寬容、互相尊重和與人為善的博愛(ài)精神，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)營(yíng)造和諧的道德氛圍不無(wú)裨益。

伊斯蘭教在要求穆斯林對(duì)獨(dú)一安拉敬拜、順?lè)耐瑫r(shí)，要每一位穆斯林應(yīng)以先知的言行舉止為榜樣，寬容大度，廣恩博施。先知時(shí)時(shí)教誨穆斯林必須有仁愛(ài)慈悲的胸懷，要坦誠(chéng)相見(jiàn)，寬懷大度，不要相互猜疑，通過(guò)信任與理解保持群體的和睦相處。（49∶12）不僅對(duì)待教胞要有慈悲仁愛(ài)的心懷，而且對(duì)所有需要救助的人都應(yīng)以慈悲的胸懷廣恩博施。

事實(shí)上，按伊斯蘭教的說(shuō)法，圣人也會(huì)有過(guò)錯(cuò)（如人祖阿丹夫婦偷食禁果），只是他們所犯過(guò)錯(cuò)與常人不一樣罷了。在伊斯蘭教看來(lái)，由于人性的弱點(diǎn)，人難免會(huì)犯錯(cuò)誤，會(huì)有過(guò)失。只要悔過(guò)自新，痛改前非，真主尚且能寬恕人，基于對(duì)人的這種認(rèn)識(shí)，伊斯蘭教要求人們對(duì)待同胞的過(guò)失，既要指出其錯(cuò)誤所在，促其改正，又要對(duì)有過(guò)之人寬容大度，不能斤斤計(jì)較，耿耿于懷。

清代伊斯蘭學(xué)者馬注先生說(shuō)得好：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者謂之兼善；能慈外教者謂之公善；能慈禽獸、昆蟲(chóng)、草木者，謂之普善?！边@就要求穆斯林不但要愛(ài)自己的骨肉，而且還要愛(ài)有共同信仰的人——穆斯林；不但要愛(ài)有共同信仰的人，還要愛(ài)有不同信仰的全人類；不但愛(ài)自己的同類——人，而且還要愛(ài)整個(gè)大自然（包括自然界所有的動(dòng)植物）。不斷擴(kuò)大愛(ài)的邊界：愛(ài)同胞、愛(ài)同道、愛(ài)同類、愛(ài)異類，提高愛(ài)的層次，升華愛(ài)的境界。當(dāng)然，這所有的愛(ài)，都有一個(gè)前提，就是愛(ài)真主。敬真主的最高境界就是愛(ài)真主。

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