［摘要］作為藏族傳統(tǒng)文化的典型代表，唐卡的宗教性、民族性和地域性決定了其高雅脫俗的獨(dú)特魅力。本文從唐卡藝術(shù)的源起和傳入藏區(qū)后的不同流派、文化內(nèi)涵、品牌地位、搶救的必要性和意義等方面作了比較全面的介紹，以期讓更多的人了解這門藝術(shù)，喚起人們對(duì)唐卡藝術(shù)的搶救、保護(hù)意識(shí)。

［關(guān)鍵詞］唐卡藝術(shù)；藏族文化；宗教文化

［中圖分類號(hào)］J522.8 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0049-04

一、唐卡藝術(shù)的源流

唐卡一詞系藏語，《藏漢大詞典》中解釋為：“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者?！睆牟匚淖置嫔峡梢岳斫鉃槠矫娴漠嫞话銓Ｖ赣蟹鸾虄?nèi)容的相當(dāng)規(guī)范的畫像。唐卡藝術(shù)的繪畫史可追溯到吐番王朝早期。遠(yuǎn)在四五千年前的卡若文化遺址中，在陶器上就有用黑彩繪成的三角折線和三角圖案等，簡單的紋飾中就隱約透露出唐卡的造型。建于公元前100多年、距今2000年歷史的藏族第一座宮殿——“雍布拉崗”的墻壁上就繪有壁畫。 公元7世紀(jì)，吐蕃王朝崛起，朝相繼修筑了布達(dá)拉宮等建筑規(guī)模空前的宮殿。當(dāng)時(shí)有許多繪畫藝人參加了這些宮殿的壁畫繪制工作，大大促進(jìn)了藏族繪畫藝術(shù)的發(fā)展，繪畫技藝也有了很大突破。于是，作畫相對(duì)隨意、不受建筑限制、便于懸掛、易于收藏的新的繪畫形式——唐卡畫就應(yīng)運(yùn)而生了。唐卡藝術(shù)的研究是藏學(xué)研究和藝術(shù)考古學(xué)研究的重要課題，而藏傳佛教壁畫是藏文化藝術(shù)重要的表現(xiàn)形式之一。造型藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展以及所表現(xiàn)出的不同風(fēng)貌，帶有鮮明的地域文化特征和社會(huì)形態(tài)特征，并且能體現(xiàn)出深刻和復(fù)雜的文化交流印記。壁畫與唐卡是藏族繪畫藝術(shù)的兩大體系，除了繪畫載體不同，造像、色彩、審美原理、題材等方面統(tǒng)屬藏族繪畫藝術(shù)。在歷史的長河中，許多傳世佳作、藝術(shù)精品都是以壁畫的形式留存下來。據(jù)《五明概要》等典籍記載，就佛教而言，最早的佛像（身之所依）為《水生釋迦》，最早的佛經(jīng)（語之所依）為《佛說無能勝幡王如來莊嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》，最早的佛塔（意之所依）為聚蓮塔（善逝塔的別名）。早在佛祖釋迦牟尼尚未涅槃（圓寂）之前，古印度摩竭陀國影堅(jiān)王和印度南部勝云城國仙道王二君雖曾謀面，但因彼此常有書信和禮品往來，逐漸成為莫逆之交。

一天，仙道王派遣使者為影堅(jiān)王送來一副鑲嵌有無數(shù)珍寶的鎧甲，后者無以回贈(zèng)，躊躇多日，終未覓得如意禮品，佛祖見其愁眉不展，問明事由，建議他為仙道王送去一幅佛像及部分經(jīng)卷，以感化其皈依佛門。

影堅(jiān)王聽從佛言，命人繪制一幅釋迦牟尼佛像，但佛之儀態(tài)如日月之光，無比耀眼，畫師觀之，忘乎所以而手不能繪。后請(qǐng)佛祖移駕河邊，畫師看著水中倒影，方才繪成。這幅佛像被后人稱之為“水生釋迦”，也是自佛教產(chǎn)生以來人們繪制的第一幅佛像，所以被推崇為“唐卡之母”。

后來，佛祖為教化斯里蘭卡公主穆豆赤香皈依佛門，運(yùn)用無邊法力，使布面上自然顯現(xiàn)出閃光的佛像，佛命畫師按圖描繪，取名為“光生釋迦”，贈(zèng)予公主。

隨著“水生釋迦”和“光生釋迦”的相繼問世，人們?yōu)榱吮阌诠┓?，紛紛描繪佛像，使唐卡的繪制技藝在古印度迅速興起，最具影響的有“衛(wèi)索”（中央畫派）和“諾索”（西部畫派）兩大畫派。早在2000多年前，藏族的繪畫就已形成規(guī)模。據(jù)五世達(dá)賴所著的《大昭寺目錄》記載，吐蕃第三十二代贊普松贊干布（公元7世紀(jì)）得到神的啟示，用自己的鼻血繪制了白拉姆畫像，這是藏族歷史上第一幅唐卡。隨著尺尊公主與文成公主的進(jìn)藏，唐卡的繪制技藝分別經(jīng)由大唐和尼泊爾傳入吐蕃，與吐蕃傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相融合，而深受王公貴族與佛教僧侶所青睞，在吐蕃宮殿和寺廟中迅速占據(jù)了有利地位。

1000年來，藏族歷史上受典型的“漢式藏畫”與“印式藏畫”的影響，先后產(chǎn)生的主要畫派有協(xié)崗派、曼唐派、欽澤派和噶瑪尕爾派四大派系。

（一）協(xié)崗派

協(xié)崗派由13世紀(jì)中葉生于山南雅朵地區(qū)的協(xié)崗巴首創(chuàng)。協(xié)崗巴系藏區(qū)第一大畫家，他以本土（苯教）技法為主，以主佛龐大而隨從相互交疊而著稱于世（顏料以丹黃色為主，主佛臉盤較大而少背景）。

（二）曼唐派

由15世紀(jì)中葉生于山南曼唐地區(qū)的曼喇東主嘉措所創(chuàng)，他拜著名畫師朵巴扎西嘉吾為師，與欽澤欽姆并稱為扎西嘉吾大師“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的兩個(gè)弟子。其著作《佛像標(biāo)準(zhǔn)如意寶》流芳百世，傳承至今，仍然為唐卡繪制的依據(jù)范本。曼喇東主嘉措的傳承弟子藏巴曲央嘉措在前人的基礎(chǔ)上，再度創(chuàng)立新曼唐派，使這一畫派更加發(fā)揚(yáng)光大。曼唐巴在批判地接受協(xié)崗派繪畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上，以山水花草流云等背景豐富，具有濃郁的生態(tài)氣息。主佛與隨從之布局合理，密宗護(hù)法神等畏怖而金剛類尤顯兇惡心，總體畫工精細(xì)而著稱于世。曼喇東主嘉措的代表作有《持金剛與八十羅漢》、《宗喀巴師徒三人》、《佛補(bǔ)祖十大功德》等，后藏扎什倫布寺尚有遺存。

（三）欽澤派

由欽澤欽姆所創(chuàng)，與曼喇東主嘉措為師兄弟，系山南貢噶人。其作品以立體感強(qiáng)而著稱于世。

（四）噶瑪尕爾派

由公元16世紀(jì)生于雅朵地區(qū)的南夸扎西所創(chuàng)。該派因長期受到噶興派弘佛寺（公元14世紀(jì)中至公元17世紀(jì)中葉盛極一時(shí)）的扶持而得名。噶瑪尕爾派在色調(diào)和形態(tài)上，以漢畫技藝為主；背景房屋和風(fēng)俗等，以印度畫法為主，作品以形態(tài)逼真著稱于世。

此外，隨著唐卡藝術(shù)區(qū)域性特點(diǎn)的蓬勃發(fā)展，把山南艾巴溝藝人所繪的唐卡通稱為“艾派唐卡”；由康巴藝人所繪的唐卡被稱為“唐派唐卡”；而拉薩地區(qū)藝人所繪的唐卡“衛(wèi)派唐卡”；青海熱貢地區(qū)繪畫豈人繼承曼唐派技法，其唐卡等民間工藝品被十世班禪竟盛贊為“熱貢藝術(shù)”。青海唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展源遠(yuǎn)流長，優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說曲折，形象地反映了歷史概貌。據(jù)傳，很早以前，隆務(wù)寺大活佛一世夏日倉·噶旦尖措夢(mèng)見文殊陣薩給了他一支畫筆，次日，他把畫筆送給吾屯下莊的一位僧人，讓他到兩藏去學(xué)繪畫。這個(gè)僧人后來在西藏學(xué)成返鄉(xiāng)。他畫的畫比活態(tài)的實(shí)物還要?jiǎng)尤耍ú葜畧D竟能引來無數(shù)蝴蝶和蜜蜂光顧。以上這些畫派或稱謂的出現(xiàn)，標(biāo)志著藏族唐卡藝術(shù)正處在向多樣化發(fā)展的歷史階段，同時(shí)也可以看出藏族唐卡藝術(shù)正在不斷走向繁榮昌盛的時(shí)期。

二、藏族歷史上的著名唐卡藝人

唐卡是藏傳佛教徒必需的供奉物，一般采用金、銀、綠松耳石等名貴礦物質(zhì)為顏料悉心繪制。唐卡藝人要精通三十三相、八十功德、13種飾品、9種舞姿和18種喪葬飾品的繪制技能。此外，必須具備淵博的學(xué)識(shí)、吃苦耐勞的精神，虔信佛法而矢志不移，常喜供奉和施舍，有菩薩心腸，心胸寬闊，深諳密宗的修習(xí)法門。同時(shí)，唐卡藝人不能過于年邁，而是要身體健壯，悟性較高，最重要一條是必須堅(jiān)定不移地按照上述度量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行繪制，不得隨意篡改杜撰?！熬葱欧鸱ㄉ龑?，勤修身語意所依”是所有藏傳佛畫（雕塑）藝人的共同誓言。

唐卡藝人為了行善積德，不論施主能夠供奉多少布施（錢資）都要精心繪制。因?yàn)樗麄兩钚?，?yán)格按照度量標(biāo)準(zhǔn)繪制佛像，此生可體高肩寬，病害不侵，長命百歲；來世可投胎于賢德父母膝下為子女，且聰慧伶利、人見人愛；修佛道上沒有任何障礙，萬事皆能如愿，最終必將修得無上正果。具體到佛像的每一個(gè)部位，都有其不同的公德所在，比如畫好頭像，可使唐卡藝人發(fā)家致富；眉目生動(dòng)，可遇事呈祥；喉如海螺，將成就一切；上身如獅，可使五谷豐登。同樣佛像手掌、手心、大腿、小腿和腳都有不同的功德成就。相反，唐卡藝人如不按照度量標(biāo)準(zhǔn)，盡心繪制，佛像的脖頸和小腿太長，藝人會(huì)從原住址中被驅(qū)逐；鼻、耳和手指過短，做任何事情都會(huì)功敗垂成，障礙不斷；乳頭、鼻子和肩梁歪斜，會(huì)使自己落入敵手，遭人毆打；大腿、胯骨、胸部失真，則遇盜匪滋擾，不久會(huì)身亡。耳朵、嘴唇、眉目、鼻子等失真或歪斜，會(huì)招千百種孽障的共同危害，取其性命。所繪佛像無故朝天觀望或脫離座墊，會(huì)使藝人流落他鄉(xiāng)，事事不順；背景之簾子，若傘和蓮花墊等過于狹窄，會(huì)招致朋友反目，福祿消失殆盡；袈裟呈現(xiàn)破爛狀時(shí)，會(huì)使自己窮困潦倒，孤苦無主。綜上所述，在繪佛像時(shí)，有能力卻不作為，肆意妄為，任意杜撰，丑化佛像，會(huì)墜入十八層地獄，受無窮煎熬之苦。正所謂“黑色俸祿似奪命快刀，貪得無厭割斷超生之路”。拿了施主的奉祿，卻不付出相應(yīng)的勞動(dòng)的做法是廣大唐卡藝人所不齒的。

在藏區(qū)，大大小小的寺廟中祖輩們留下的佛教藝術(shù)杰作浩如煙海，如果沒有切實(shí)可信的文字記載，對(duì)這些壁畫或雕塑作品斷出確切的年代和作者是一件非常困難的事情。因?yàn)椋刈宓慕^大部分佛畫藝人不會(huì)留任何個(gè)人資料。繪制佛像是神圣的，是為了個(gè)人和眾生積德的行為，無需體現(xiàn)個(gè)人的榮譽(yù)和價(jià)值。這種觀念影響了千百年來一直從事佛畫藝術(shù)的藏族藝人，特別是到了21世紀(jì)的今天，一些老成持重的藝人仍然不為名利所動(dòng)，拒不參加任何展銷、評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。在他們看來，決不能以金錢來衡量佛像（身之所依）的價(jià)值。

元朝第一任國師巴思巴（1235～1280）的大弟子察絨哇索南俄賽不僅畫技精湛，而且理論研究方面的成果比較突出，其傳世著作有《佛像度量知識(shí)源泉》；第八世噶瑪巴米覺多杰（1507～1554）時(shí)期，畫師曲央嘉措活佛與桑杰拉旺上師久負(fù)盛名；與三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄?543～1588）同時(shí)代的?？ㄈA旦洛哲桑布畫技高超，著有《佛像度量顯續(xù)明鏡》；五世達(dá)賴（1617～1682）時(shí)期的丹增諾布、曲央讓卓、達(dá)隆環(huán)貢和第司桑杰嘉措主持繪制《殊勝佛本生傳》時(shí)的領(lǐng)班，曼唐派畫師公保才航，咆帳彭措，嘉木央航布及大澤師達(dá)日瑪候日（曲華嘉措）等人頗為著名。其中大譯師達(dá)日瑪候日的代表作，以釋迦牟尼為主佛的十六尊者和以蓮花生大師為主佛的八大持明及掘藏人師閔珠林巴等現(xiàn)存于山南閔珠寺。

論述唐卡藝術(shù)技能的傳世著作有曼唐巴的《佛像標(biāo)準(zhǔn)如意寶》、八世噶瑪巴米覺多杰的《大太陽明鏡》和十世噶瑪巴曲央多杰（1604～1674）的《太陽之光》，第司桑杰加措的《折琉璃論除疑》、仁青竹確的《妙善要義》、切倉桑熱加措的《德勒噶》、旦增格勒尼瑪?shù)摹睹骰巯矘范删汀贰⒊？逭苌２嫉摹斗鹣穸攘匡@續(xù)明鏡》和居米旁南杰加措的《度量經(jīng)》等。

1000多年來，除了世代傳承、為數(shù)眾多的藏族僧俗藝人外，隨著藏傳佛教的傳播，唐卡藝術(shù)的創(chuàng)作技能傳到我國土族、蒙占族、裕固族和漢族地區(qū)，成為多民族資源與技能共享的一種文化藝術(shù)。

三、唐卡藝術(shù)的文化價(jià)值

唐卡藝術(shù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在供奉價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值三個(gè)方面。

（一）供奉價(jià)值

如前所述，早在佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，人們?yōu)榱吮阌诠┓詈湍ぐ?，自《水生釋迦》和《光生佛像》為始，人們紛紛效仿繪制，進(jìn)行供奉。唐卡通常供奉在寺院和信教群眾家的佛龕。供奉前，由唐卡藝人繪制并縫裱竣工之后，有一上師或德道高僧經(jīng)過開光，方才有效；否則，僅僅出自藝人之手的唐卡，只能作為一種藝術(shù)品進(jìn)行收藏，而不能作為佛像進(jìn)行供奉。由上師或德道高僧開過光的佛像，具有真佛現(xiàn)身的特別功效，長期供奉，可保風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安，被超度到極樂世界。特別虔誠的信徒還能看到佛像開口說話，從而征得無上正果。

（二）藝術(shù)價(jià)值

作為青藏高原特有的一種繪畫藝術(shù)，唐卡蘊(yùn)涵的宗教性、地域性和民族性是其他任何藝術(shù)門類所無法替代的，也沒有尺度和標(biāo)準(zhǔn)的可比性，這在所有的繪畫藝術(shù)中是獨(dú)一無二的。此外，用于繪制的顏料都是不透明的礦物質(zhì)顏料，如石黃、石綠、石青、石朱砂、金、銀等及少數(shù)物質(zhì)顏料。顏料內(nèi)均需調(diào)入動(dòng)物膠和牛膽汁，以保持色彩艷麗，經(jīng)久不衰。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

除了繪制顏料名貴以外，唐卡的繪制工期也長。據(jù)說，繪制一幅唐卡所花時(shí)間有長達(dá)12年的。特別是隨著改革開放的進(jìn)一步深入，唐卡藝術(shù)被國內(nèi)外世人所熟知。尤其是西方國家，對(duì)藏傳佛教唐卡藝術(shù)品情有獨(dú)鐘。為此，以山南、熱貢等為代表的唐卡產(chǎn)地清楚地意識(shí)到唐卡藝術(shù)品廣闊的市場前景，紛紛廣招學(xué)徒，擴(kuò)建場地，改善唐卡藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境。截止目前，西藏山南、拉薩、青海熱貢、四川甘孜等地具有村級(jí)以上規(guī)模的唐卡藝術(shù)培訓(xùn)、創(chuàng)作和營銷場所不下10個(gè)。這些村落不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且為藏傳佛教文化的傳承與發(fā)揚(yáng)做出了積極貢獻(xiàn)，同時(shí)為廣大農(nóng)牧民群眾傳授技藝，提供就業(yè)崗位、脫貧致富奔小康而邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。佛教自公元7世紀(jì)傳入藏區(qū)以來，唐卡一直被藏傳佛教僧侶和廣大信徒尊崇有嘉，經(jīng)久不衰。特別自改革開放以來，隨著中國藏學(xué)研究的發(fā)展，藏傳佛教藝術(shù)唐卡獨(dú)樹一幟，在國內(nèi)外各族文化藝術(shù)的神圣殿堂中，占有了一席之地。1980年開始著手準(zhǔn)備，1995年繪制工作全面啟動(dòng)，前后歷時(shí)9年完成并獲得“大吉尼斯總部”入選證書的《中國藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》，更使這一藝術(shù)享譽(yù)全球，聞名遐邇。2003年3月18～22日在上海展覽中心舉辦的“2004首屆上海民間藝術(shù)博覽會(huì)”上，由青海省文聯(lián)、青海省民間文藝家協(xié)會(huì)和青海省民營企業(yè)家協(xié)會(huì)共同組織參展的青海唐卡藝術(shù)成為一大亮點(diǎn)，深受廣大參觀人員的青睞。熱貢藝人增他加的《大威德金剛》唐卡、完瑪本的《金剛菩薩》堆繡及環(huán)貢的《三世佛》唐卡各獲一枚金獎(jiǎng)，占博覽會(huì)金獎(jiǎng)總數(shù)的30％；加措的唐卡《六臂怙主》及桑杰本的唐卡《無量佛凈士》各獲一枚銀獎(jiǎng)，占博覽會(huì)銀獎(jiǎng)總數(shù)的20％；東智才旦的唐卡《和睦四瑞》獲一枚銅獎(jiǎng)，占博覽會(huì)銅獎(jiǎng)總數(shù)的10％；共獲六項(xiàng)獎(jiǎng)，占博覽會(huì)獎(jiǎng)杯總數(shù)的20％。青海省參展作品獲獎(jiǎng)率高達(dá)80％，這些成績的獲得使青海省唐卡藝術(shù)在上海各界引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)效應(yīng)，被上海各大新聞媒體稱頌為“當(dāng)世絕活”。

與此同時(shí)，由青海省民間文藝家協(xié)會(huì)組織參展的第四屆中國杭州國際民間藝術(shù)博覽會(huì)上，增他加設(shè)計(jì)制作的唐卡《無量光佛》及堆繡《觀音菩薩》兩幅作品分別獲得金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。

2004年10月初在天津舉辦的第三屆中國國際民會(huì)暨第二屆中華天津民間藝術(shù)精品覽會(huì)上，由青海省民間文藝家協(xié)會(huì)組織參展的民間藝人青培的唐卡《釋迦牟尼》榮獲第六屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)“民間工藝獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)，青培先生被聯(lián)合國教科文組織和中國民間文藝家協(xié)會(huì)共同命名為“民間工藝美術(shù)家”。熱貢藝人增他加、夏吾才朗、夏吾才日和曲旦四人獲第三屆中國國際民博會(huì)暨第一屆中華（天津）民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)；完瑪本、東智才旦、夏吾太、寬太吉、才讓當(dāng)周五人獲博覽會(huì)銀獎(jiǎng)；尕藏拉杰、更陽等四人獲銅獎(jiǎng)。

2004年12月，在四川成都舉辦的2004首屆中國民間藝術(shù)百絕群英會(huì)上，青海省唐卡藝人增他加、完瑪本各獲一枚金獎(jiǎng)，寬太吉獲銀獎(jiǎng)，扎西和曲旦二人獲銅獎(jiǎng)。中國民協(xié)主席馮驥才先生，中國民協(xié)分黨組書記、副主席白庚勝先生和中國民協(xié)副秘書氏向云駒等了解了有關(guān)情況后，果斷決策，將唐卡列為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程四大重點(diǎn)搶救項(xiàng)目之一，并確定了唐卡在西北地區(qū)民間工藝品中的品牌地位。

四、唐卡藝術(shù)的搶救與保護(hù)

（一）唐卡藝術(shù)所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)

作為青藏高原特有的藝術(shù)品，唐卡在逐步被國內(nèi)外各界人士所熟知和接納的同時(shí)，其廣闊的市場前景也被一些不法商販認(rèn)知和利用。偷工減料、粗制濫造的唐卡充斥著北京、廣州和西安等各大工藝品市場，這些唐卡在行家里手眼里，根本不規(guī)范，有些畫家連最起碼的佛教常識(shí)都不懂，將藏傳佛教各大教派間的教義相互混淆，嚴(yán)重違背教義的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。他們不僅嚴(yán)重?cái)_亂了市場，同時(shí)對(duì)唐卡藝術(shù)品的整體形象造成了毀滅性的破壞。隨著舊唐卡文物價(jià)值的一路攀升，一些不法商販不惜昧著良心道德，進(jìn)行仿舊加工，達(dá)到了以假亂真、真假難辨的地步。為了牟取暴利，一些商販花重金收購上等唐卡佳作，依此為范本，進(jìn)行大批量復(fù)印，使每一幅復(fù)制唐卡的成本下降到50～100 元不等，并且以薄利多銷的形式占領(lǐng)大部分市場，從而造成正宗唐卡的銷路日趨萎縮，呈現(xiàn)出退讓二線的嚴(yán)重局勢(shì)。一些具有相當(dāng)文物價(jià)值的古舊唐卡和一部分精品（絕版孤本）唐卡從各種渠道流失國外，使藏民族和整個(gè)中華民族藝術(shù)和文化蒙受著極大的損失。更可悲的是，這種伴隨著損失而來的痛楚尚未被大多數(shù)國人所切身感受，很多人仍然熟視無睹，任人販賣，沒有喚起絲毫的保護(hù)意識(shí)。唐卡藝人呈現(xiàn)出青黃不接的現(xiàn)象，很多絕技沒有傳人，大有人亡藝絕的趨勢(shì)，唐卡藝人的搶救與保護(hù)工作尚未引起各級(jí)政府的高度重視。大多數(shù)初學(xué)者只熱衷于賺錢養(yǎng)家，而不花費(fèi)時(shí)間和精力去進(jìn)一步深造，粗制濫造之作屢見不鮮。

（二）中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程唐卡專項(xiàng)搶救工程的籌備情況

2004年4月，青海省民間文藝家協(xié)會(huì)于經(jīng)申請(qǐng)批準(zhǔn)成產(chǎn)了青海省民間藝術(shù)品等級(jí)鑒定委員會(huì)，委員會(huì)下設(shè)熱貢藝術(shù)、刺繡、雕塑、壁掛毯、剪紙、金屬、新材料工藝品等，為民族民間文化遺產(chǎn)搶救工程的順利實(shí)施奠定了良好的基礎(chǔ)。藏族的唐卡藝術(shù)順利地被列入中國民間文化遺產(chǎn)工程四大搶救項(xiàng)目之一，同時(shí)也使我們看到了搶救工程美好的發(fā)展前景。我們深信，會(huì)有越來越多優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)，伴隨著中國文化遺產(chǎn)搶救工程的啟動(dòng)、推進(jìn)，在960平方公里的神州大地將得以傳承、保護(hù)和繁榮發(fā)展。

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