［摘要］宇宙作為一個(gè)整體的進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的表象或事實(shí)，帶來了社會(huì)進(jìn)化的觀念。社會(huì)進(jìn)化型史觀是一種有其自身特征的理論范式，許多歷史理論均可歸類于社會(huì)進(jìn)化型史觀的范疇。社會(huì)進(jìn)化型史觀與達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的關(guān)系也需要分別加以辨析，社會(huì)進(jìn)化型史觀擔(dān)負(fù)著升華出一種新型歷史哲學(xué)的重任。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)進(jìn)化；歷史觀；歷史哲學(xué)

［中圖分類號(hào)］K03 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0038-02

由于部分或全部的歷史明顯地呈現(xiàn)或表象或事實(shí)的進(jìn)步趨向，許多歷史學(xué)家形成了歷史進(jìn)步的思維傾向。隨著歷史理論的日益成熟和歷史學(xué)去神學(xué)化過程的完成，成熟時(shí)期的歷史進(jìn)步論便以社會(huì)進(jìn)化型史觀的面貌呈現(xiàn)了出來。筆者認(rèn)為，對(duì)這一類型的歷史理論作一大致梳理，有利于幫助我們認(rèn)清歷史哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)沿革，認(rèn)清未來歷史理論的發(fā)展方向。

一、社會(huì)進(jìn)化型史觀的概念

社會(huì)進(jìn)化型史觀是指那些認(rèn)為理想的自然發(fā)展的社會(huì)變遷從總體上來說必然是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展過程的理論。這種類型的歷史觀并不像有些批評(píng)家指責(zé)的那樣低估歷史過程的多變性和復(fù)雜性，但他們的持有者展望未來時(shí)，總是帶著一種不加掩飾的樂觀主義論調(diào)，甚至走向了一種用未來剪裁歷史的極端，他們相信可以從雜亂的歷史事件中洞悉歷史總體發(fā)展的趨勢(shì)，并可以用這個(gè)總體趨勢(shì)預(yù)測(cè)甚至指導(dǎo)建設(shè)一個(gè)更高類型的社會(huì)，認(rèn)為這樣就可以減輕將來社會(huì)轉(zhuǎn)型所必然帶來的分娩陣痛，所以他們總是“試圖在一大堆貌似雜亂無章的歷史事實(shí)背后，尋求出理性的原則、規(guī)律或意義來。”?譹?訛他們這樣做的理由也很充分，如果生物學(xué)家能從幾十億年的無比復(fù)雜的生命演化過程中最終總結(jié)出一種進(jìn)化的機(jī)制，歷史學(xué)家也不能從紛繁蕪雜的人類現(xiàn)象史中發(fā)現(xiàn)有規(guī)律的統(tǒng)一的過程?，F(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)，只不過是因?yàn)槿藗冞€沒能掌握足夠的歷史知識(shí)，現(xiàn)在沒能發(fā)現(xiàn)并不代表永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)。的確如此，“回顧整個(gè)進(jìn)化思想發(fā)展史，可以看出，歐洲進(jìn)化的思想源自古希臘，歷經(jīng)2000年的休眠，至17世紀(jì)再度萌發(fā)”。?譺?訛所以，“不管它們的原因可能是多么r的隱蔽，但歷史學(xué)卻能使人希望：當(dāng)它考察人類意志自由的作用的整體時(shí)，它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程”。?譻?訛實(shí)際上，歷史學(xué)家從未放棄過這種“要發(fā)展一項(xiàng)通則性的社會(huì)科學(xué)理論”的追求，“把從工具理性及其與之相連的物質(zhì)世界中所產(chǎn)生的進(jìn)步信心，擴(kuò)展到對(duì)人類道德、人性和精神領(lǐng)域的更強(qiáng)烈的進(jìn)步信念，一直到19世紀(jì)都興盛不衰。人們稍微注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在不同的觀念和思想體系中，都發(fā)展著共同的主題和信念：歷史是進(jìn)步的，歷史進(jìn)步是必然的”。?譼?訛

二、社會(huì)進(jìn)化型史觀辨疑

任何此類題目，如果稍一提及進(jìn)化的字眼，必然使人不由自主地聯(lián)想到達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說，所以，在此首先理清社會(huì)進(jìn)化型史觀與達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的關(guān)系就顯得非常必要。任何嚴(yán)肅的不以某種先入為主的觀念為前提且認(rèn)真閱讀并充分理解了達(dá)爾文《物種起源》的人都應(yīng)該承認(rèn)達(dá)爾文本人在《物種起源》中所闡述的絕不是一種可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為生物進(jìn)化論的理論，“在達(dá)爾文看來，將進(jìn)化表示為進(jìn)步這樣的論述，錯(cuò)誤太明顯了，所以他在筆記中提醒自己，在談到不同生命形式時(shí)，絕不說高等或低等，不過他本人并沒有一貫地遵守這個(gè)諾言”。?譽(yù)?訛達(dá)爾文并不認(rèn)可進(jìn)化的進(jìn)步性方向，進(jìn)化在他那里更應(yīng)該說是無方向的或任意方向的?！白匀贿x擇并不是一道咒語，而且是一個(gè)盲目的無目的的機(jī)會(huì)主義的過程?！?譾?訛但是，“人們之所以在很長(zhǎng)的時(shí)間里一直堅(jiān)定不移地認(rèn)為進(jìn)化等同于進(jìn)步，是因?yàn)槿藗儜延幸环N古老得多的概念，認(rèn)為世界是根據(jù)等級(jí)制而劃分成各種類別與階層的”。?譿?訛

因此，為避免這些微妙的關(guān)系所已經(jīng)引起的誤解再進(jìn)一步引起誤解起見，對(duì)社會(huì)進(jìn)化型史觀概念做出兩點(diǎn)澄清是可取的。第一，本文中的“進(jìn)化”一詞就是直接在進(jìn)步的進(jìn)化的意義上運(yùn)用它的，也就是說，社會(huì)進(jìn)化型史觀均承認(rèn)，社會(huì)歷史變遷大致上適應(yīng)一套呈進(jìn)步趨向的普遍規(guī)律或變遷模式。第二，運(yùn)用“進(jìn)化”一詞，正如19世紀(jì)人們運(yùn)用它時(shí)所強(qiáng)烈昭示的那樣，旨在與一切的神學(xué)意義上的或帶有明顯的神學(xué)痕跡的歷史理論劃清界線。

三、社會(huì)進(jìn)化型史觀的特征

社會(huì)進(jìn)化型史觀是一種特殊的理論范式，這一范式認(rèn)為，研究歷史可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并可以據(jù)此預(yù)見未來歷史發(fā)展的進(jìn)程。如果說一種范式不同于另一種的地方在于它們各自迥異的氣質(zhì)，那么，我們現(xiàn)在所討論的這種范式在歷史研究單位設(shè)置基礎(chǔ)上所具有的進(jìn)步取向的階段論、樂觀主義的未來主義等鮮明風(fēng)格，是其引人注目的閃光之處。

歷史研究單位是歷史理論演繹的起點(diǎn)，是縱向歷史大廈的橫向基石，是一元多線的歷史體系中各線的歷史形成的最初規(guī)定性。歷史學(xué)家用各種各樣的歷史研究單位解釋問題，但是，他們所設(shè)定的研究單位多半不能超出社會(huì)一詞的范疇?！皻v史研究的可以自行說明問題的單位，既不是一個(gè)民族國(guó)家，也不是另一個(gè)極端上的人類全體，而是我們稱之為社會(huì)的某一群人類?！?讀?訛不難看出，在這里湯因比視社會(huì)與文明同義。由于這個(gè)詞在其廣義性上有著極其寬泛和模糊的含義，以至于我們可以用它來概括一切研究單位，文明也是一樣?！霸S多國(guó)家很久以來就使用著文明一詞，人們賦予它的涵義有廣有窄，有的較明確，有的較模糊，但這個(gè)詞已經(jīng)被人們所使用和理解?！?讁?訛

本體論的歷史觀不外乎歷史倒退論、歷史循環(huán)論、歷史進(jìn)步論、歷史碎片論和歷史虛無主義。其中，歷史進(jìn)步論以其對(duì)于進(jìn)步的堅(jiān)定信念，給人以深刻印象。社會(huì)進(jìn)化型史觀更是以其歷史進(jìn)步體系的宏偉設(shè)計(jì)，成為歷史進(jìn)化論的集大成者。自近代以來，一種梳理社會(huì)歷史進(jìn)步歷程的迷思成為歷史學(xué)家們壓倒性的熱望，這種熱望隨著歷史學(xué)家視野在時(shí)空上的拓展而越發(fā)鞏固，并在啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高潮?？档碌倪M(jìn)步思想就很具代表性，“把從個(gè)別主體上看來顯得雜亂無章的東西，在全體的物種上卻能夠認(rèn)為是人類原始的秉賦之不斷前進(jìn)的、雖則是漫長(zhǎng)的發(fā)展”。?輥?輮?訛

根據(jù)歷史發(fā)展的實(shí)際或者是出于更方便研究歷史的需要，歷史分期一直是歷史學(xué)家難以割舍的嗜好。社會(huì)進(jìn)化型史觀的承認(rèn)歷史有某種間斷性或飛躍的進(jìn)步觀念在理論形式上具體體現(xiàn)為拾級(jí)而上的階段論?！拔拿鞯乃”罎ⅲ苍S是通向具有更高的宗教意義的事物的進(jìn)步臺(tái)階?！?輥?輯?訛既然社會(huì)從低俗階段步步高升到我們所處的進(jìn)步臺(tái)階，社會(huì)進(jìn)化型史觀對(duì)未來持有的那種樂觀主義的態(tài)度，也就不難為我們所理解了。

如果說，“歷史學(xué)家是為了過去本身的緣故而研究過去，并不是為了期待那種研究可以對(duì)事件的未來進(jìn)程投射一道光明”，?輥?輰?訛?zāi)蔷臀疵馓鋽嗔?。認(rèn)識(shí)歷史和改造現(xiàn)實(shí)世界，必然包含著對(duì)未來的強(qiáng)烈關(guān)注和濃厚興趣。正如布羅代爾引用費(fèi)弗爾所說的，歷史學(xué)的價(jià)值就在于它“既是過去的科學(xué)，也是未來的科學(xué)”。?輥?輱?訛如果真如分析的歷史哲學(xué)所聲稱的那樣：“歷史學(xué)并不是對(duì)客觀的事件，而是對(duì)寫它的人投射了光明，它不是照亮了過去而是照亮了現(xiàn)在。”?輥?輲?訛?zāi)敲?，未來也有同樣的功能，它也就取得了歷史同樣的性質(zhì)和地位，兩者都只不過是現(xiàn)在的投射?！斑@里只有一個(gè)世界，那就是當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)的世界?！?輥?輳?訛“只有現(xiàn)在是被經(jīng)歷的……只有一個(gè)時(shí)間，那就是現(xiàn)在?！?輥?輴?訛分析的歷史哲學(xué)在這里取消了歷史與未來的區(qū)別，將自己引入了一個(gè)悖論里，卻為思辨的歷史哲學(xué)關(guān)注未來取消了障礙。

結(jié)合當(dāng)下世界歷史發(fā)展的特征，社會(huì)進(jìn)化型史觀應(yīng)從玄遠(yuǎn)的宇宙深處發(fā)現(xiàn)流淌在現(xiàn)實(shí)社會(huì)變遷中的秘密，應(yīng)從本源意義上對(duì)文化的生成與發(fā)展作階段論的考察，并以社會(huì)進(jìn)化型史觀獨(dú)有的樂觀主義的未來主義特征為人類展現(xiàn)出一個(gè)同樣樂觀的文化發(fā)展的光明未來。完成這一使命，如上所說，有賴于歷史學(xué)家跨學(xué)科的綜合的能力。正如文化人類學(xué)家們所說：“進(jìn)化總是包括分化和前進(jìn)，穩(wěn)定和發(fā)展。當(dāng)人類學(xué)家認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)，與他們對(duì)文化自存、傳播、變革的機(jī)制達(dá)到更深理解時(shí)，我們可以合理地預(yù)示人類學(xué)同樣廣闊的前景，包括最終成功地綜合的前景”。?輥?輵?訛

［注釋］

?譹?訛何兆武、陳啟能主編：《當(dāng)代西方史學(xué)理論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第11頁。

?譺?訛舒德干：《〈物種起源〉導(dǎo)讀》，見《物種起源》，北京大學(xué)出版社2005年版，第15頁。

?譻?訛康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1990年版，第1頁。

?譼?訛王中江：《進(jìn)化主義在中國(guó)：一個(gè)新的全能式世界觀》（增補(bǔ)版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第11頁。

?譽(yù)?訛Futyuma D. J：《Evolutionary Biology》，Massachusetts: Sinauer Associates，1986，p6.

?譾?訛謝強(qiáng)、卜文俊：《進(jìn)化生物學(xué)》，高等教育出版社2010年版，第13頁。

?譿?訛布斯克斯：《進(jìn)化思維：達(dá)爾文對(duì)我們世界觀的影響》，四川人民出版社2010年版，第346頁。

?讀?訛湯因比：《歷史研究》上冊(cè)，上海人民出版社1986年重印本，第14頁。

?讁?訛勒高夫等編：《新史學(xué)》，上海譯文出版社1989年版，第20頁。

?輥?輮?訛康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1990年版，第1頁。

?輥?輯?訛湯因比：《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》，浙江人民出版社1988年版，第200頁。

?輥?輰?訛沃爾什：《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第35頁。

?輥?輱?訛布羅代爾：《歷史科學(xué)和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》，見何兆武主編《歷史理論與史學(xué)理論》，商務(wù)印書館1999年版，第804頁。

?輥?輲?訛沃爾什：《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第113頁。

?輥?輳?訛參見柯林武德：《歷史的觀念》。轉(zhuǎn)引自沃爾什：《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第89頁。

?輥?輴?訛高概：《話語符號(hào)學(xué)》，北京大學(xué)出版社1997年版，第7頁。

?輥?輵?訛哈定等：《文化與進(jìn)化》，浙江人民出版社1987年版，第9頁。