［摘要］本文介紹了山西、陜西兩省保存元代以來的“祈雨圖”壁畫，并就畫面構(gòu)成與莫高窟壁畫中的“祈雨圖”作了比較，認(rèn)為山陜古代壁畫“祈雨圖”受到唐以來同類題材壁畫影響。

［關(guān)鍵詞］壁畫；祈雨圖；圖像學(xué)

［中圖分類號(hào)］K879.41 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0018-04

山西、陜西古代壁畫具有重要的歷史和藝術(shù)價(jià)值，其中有多幅“祈雨圖”，與敦煌壁畫有關(guān)祈雨的壁畫對比討論，對我們研究古代祈雨與宗教的關(guān)系及壁畫的風(fēng)格等有啟示作用。

一、 山、陜古代壁畫中的“祈雨圖”

（一）洪洞水神廟 “祈雨圖”壁畫

水神廟位于山西省洪洞縣霍山南麓，俗稱明應(yīng)王殿。始建于唐代，元大德七年（1303）毀于地震，延祐六年（1319）重修（見圖1）。

西壁為“祈雨圖”，明應(yīng)王坐在龍椅上，頭戴通天冠，飾有云寶珠，身著絳色紗袍，腰系玉帶，握笏正坐，雙目圓睜，似在傾聽，顯得威嚴(yán)而氣勢非凡。身后及兩側(cè)有侍吏、玉女等執(zhí)幡、傘、團(tuán)扇等脅侍圍護(hù)。明應(yīng)王前面兩隅有四位官吏執(zhí)笏恭候。階前當(dāng)心，一位頭戴烏紗、身著青色長袍的官吏正在跪奏祈文，祈求明應(yīng)王開恩降霖。各官所著長袍有紅、黃、灰、褐等各色，摩肩接踵，神態(tài)虔誠，風(fēng)度翩翩，畫面人物無論男女形象生動(dòng)，面相各不相同，人物眾多而不混亂，顯得錯(cuò)落有致，場面豪華（見圖1、圖2）。

明應(yīng)王為東漢陳寔之二十二世孫，福建福州明應(yīng)王廟在唐元和后始立，唐元和間立碑中有“心游墳典，性愛山水，身息宿猿之洞，門臨落景之坪”等語?！栋碎}通志》：“廟在烏石山之西。王姓陳氏，按廟碑云，漢太邱長寔二十二世孫也。舊隱是山，沒而靈顯。唐元和后始立廟。郡人凡水旱疾疫必禱焉。大中時(shí)，觀察使羅讓禱雨立應(yīng)。咸通中，觀察使李播運(yùn)餉湖湘，亦獲陰佑。至閩王審知乃表其事，封寧遠(yuǎn)將軍，進(jìn)武寧侯，增至顯應(yīng)王。五代唐長興三年，改服遠(yuǎn)昌運(yùn)王。后五年改振義保成王。又十年改貞固安吉王。后地歸吳越，封宣威感應(yīng)王。宋熙寧八年改封今號(hào)?！笨梢?，明應(yīng)王在唐代已被供奉為住“水旱”的神靈。需要補(bǔ)充的是，明應(yīng)王的始祖陳寔，東漢時(shí)期在其鄉(xiāng)里頗有聲望，對人動(dòng)之以情，曉之以理，以德行受人尊重。遇有爭訟，多求其判正。人們感嘆地說：“寧為刑罰所加，不為陳君所短?！睎|漢靈帝時(shí)，太史上奏：“德星聚奎，其五百里內(nèi)有賢人焉。”漢靈帝派人查訪，是退隱的陳寔常率子孫和號(hào)稱“八龍”之一的荀叔等人游于許昌西湖。漢靈帝遂在許昌西湖敕建“德星亭”?？梢?，明應(yīng)王廟及其壁畫一方面反映了百姓對雨水和收成的祈求，也隱含著對社會(huì)公正和德行的期盼。

東壁為《龍王行雨圖》。繪在東壁中部，與西壁的“祈雨圖”相互對應(yīng)，構(gòu)成明應(yīng)王殿內(nèi)的兩幅主體畫。畫面布局、人物與西壁“祈雨圖”近似。圖的上方，鬼卒騎在龍背上，縹緲于云霧之間，后有雷公、電母、風(fēng)伯、雨師各顯其能，閃電在深沉的畫面上斜劃出一道銀河，黑色的行龍隱現(xiàn)于翻滾的濃云中，大雨向東南灑下，竹木在風(fēng)雨中搖曳，整個(gè)畫面氣勢壯觀，把自然界的變化巧妙地進(jìn)行了神話般的構(gòu)擬摹寫，十分富于想象力。

（二）清徐縣馬峪鄉(xiāng)西馬峪村有狐突廟“祈雨圖”

該“祈雨圖”非常清晰。鬼卒為前導(dǎo)，龍王為扈從，電母雷公、風(fēng)婆雨師各持法器作法，夜叉舉傘羅，狐突端坐傘下，左手執(zhí)杯，右手揚(yáng)拂，作施雨?duì)睢＋I(xiàn)殿內(nèi)一通乾隆時(shí)期的碑，也給出了文字的證據(jù)：“每遇旱魃之年，邑侯之來守是邦者，往往率諸父老禱雨于斯，隨求隨應(yīng)。”狐突是春秋時(shí)晉國的大夫，晉文公重耳的外祖父。晉懷公即位，其叔重耳為躲避迫害外逃。重耳避難外逃時(shí)，狐突令二子狐毛、狐偃隨行護(hù)衛(wèi)。晉懷公以死威逼狐突欺騙二子挾重耳回國，狐突直言“父教子貳，何以事君”一口回絕，之后被晉懷公拘捕殺害。后來，重耳回國即位后，厚葬狐突于狐氏戎境內(nèi)少陽山（今交城縣境內(nèi)馬鞍山，當(dāng)?shù)厝艘步泻鼱斏剑?。狐突教子“忠臣不事二主”，后人在其封地（今山西清徐、交城一帶）建廟祭祀。在交城、清徐的一些地方，每遇天旱，鄉(xiāng)民們便要到狐爺山、狐突廟祈雨。據(jù)說，上狐爺山、狐突廟祈雨非常靈驗(yàn)，每次祭典時(shí)，總有一只蝴蝶飛來落在狐突廟供桌上的盤子里，祭典完后蝴蝶就飛去。每次下雨后，鄉(xiāng)民還要上狐爺山、狐突廟謝神（亦稱謝雨）。謝神時(shí)，人們?nèi)w出動(dòng)，儀式隆重，有鑼鼓、社火等，并且站在謝神隊(duì)伍中間的那個(gè)人，胳膊上掛滿布條，直伸著一直走上狐爺山、狐突廟，人們用這種方式來表達(dá)對狐突的恭敬之情、虔誠之意。

（三）武鄉(xiāng)洪濟(jì)院“祈雨圖”壁畫

洪濟(jì)院位于武鄉(xiāng)縣城西30公里的故城鎮(zhèn)東良候村。此院坐北朝南，主建筑正殿面闊五間，進(jìn)深六椽，單檐懸山頂造，雄踞于1.5米高的石基之上，飛檐斗拱，明柱彩椽，雕梁畫棟，氣勢宏偉；南殿面闊3間，進(jìn)深六椽，懸山式造，門上有“永沐甘霖”匾額一塊；東、西兩廂各有廊房7間，整個(gè)院落結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，完整統(tǒng)一。寺南殿有壁畫12幅，繪于元皇慶二年（1313）；正殿內(nèi)壁畫48龕，繪于明成化六年（1470）。其主體建筑正殿面寬五間，進(jìn)深九椽，單檐懸山頂，頗具宋、金特色。尤其是正南兩殿壁畫人物形象優(yōu)美，栩栩如生，有極高的藝術(shù)價(jià)值。其中有《設(shè)壇祈雨圖》。

（四）北京延慶董家溝佛爺廟壁畫“祈雨圖”

董家溝村四面環(huán)山，環(huán)境幽雅，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，這里明代開始建村，是明十三陵后的重要屏障，現(xiàn)在村民還保留著明代的一些生活習(xí)俗。村中有一座佛爺廟，坐北朝南，正殿3間，東西配殿各3間，建筑面積大約70平方米。佛爺廟曾經(jīng)做過小學(xué)校的校舍。目前寺廟建筑獨(dú)立，院落格局為一正殿，坐北朝南；兩配殿，為東西向；山門在院落南面正中。寺廟正殿保存完整，在正殿墻宇上有些裂紋；西配殿屋脊有些坍塌，殘破不堪，東配殿已經(jīng)修復(fù)，有游僧居住。

在正殿東墻上，是一幅《行云布雨圖》，畫面上五位仙人分別騎在紅龍、黃龍、黑龍、青龍、白龍身上進(jìn)行行云布雨。年值、月值、日值、時(shí)值四公曹各司其職，風(fēng)神、雷神等在一旁助威。人們所說的“四目神”手舉法器在云層中站立，位于畫面的最前端。壁畫的下面是人間實(shí)景的描寫，可以看到大雨來臨前農(nóng)夫在收犁、動(dòng)物在狂奔、行人在匆匆趕路的場面。整個(gè)畫面可以讓人感覺到烏云翻滾、電閃雷鳴。

在正殿西墻上，則是另一番景象，畫面是雨過天晴、祥云繚繞，天空中出現(xiàn)了彩虹、彩霞。幾位神仙騎著白馬、神獸在祥云中游蕩，四值公曹也露出和藹的神情，風(fēng)神、雷神各自收起了法器，人們所說的“四目神”也將法器收起抱在懷中，但位置處于畫面的后端。在畫的下面有吹吹打打娶親的熱鬧場景，農(nóng)夫們也開始下田進(jìn)行耕耘。

神靈端坐于方亭內(nèi)，一人跪拜祈求神靈降雨，另兩人，一人手持掃帚，疑為替神靈打掃廟宇，一人招呼跪拜者，疑為神靈弟子。

除上述廟宇中的“祈雨圖”外，“祈雨圖”還見于他處。

揚(yáng)州文物商店藏有一件元釉里紅開光祈雨圖大罐，罐高48厘米，罐腹壁畫四個(gè)菱花形開光，開光內(nèi)畫旱災(zāi)、祈雨及天龍降雨等連環(huán)畫，這應(yīng)為元代民間祈雨巫術(shù)的寫實(shí)。其中天龍降雨畫面的左側(cè)畫有祈雨高壇，壇上張?jiān)O(shè)兩層傘蓋，壇上、壇下皆有人在進(jìn)行祈雨儀式，而空中烏云密布，有飛龍自畫面右側(cè)乘云而來，口吐甘霖。筆者推測，該罐很可能就是元代民間實(shí)行祈雨巫術(shù)時(shí)所用的法器。明清兩代，朝廷祈雨止旱只是祭祀、祈禱宗廟、社稷、山川、龍神等，不再見有采用祈雨巫術(shù)的記錄。

陜西橫山付圓則村舊廟壁畫中有“祈雨圖”。東第5窯洞原為武海老龍的供奉地，現(xiàn)已廢棄。東、西兩壁，壁畫有55位神仙，其中東壁23位，西壁32位。諸位神仙帶著不同的道具，如馬、車輛、瓷器、云氣、蛤蟆（青蛙）、小人等。東壁《群仙祈雨圖》長150厘米，高104厘米，此圖左繪有《枯樹圖》一幅，長35厘米，高100厘米。西壁《群仙祈雨圖》長166厘米，高114厘米；右繪《花草圖》一幅（無盆），長30厘米，高102厘米。東、西兩壁壁畫的最下端還繪有一行高6～7厘米的小人，共10人，另有鴨子和蛤蟆等動(dòng)物。在《群仙祈雨圖》的畫面中間有部分墨書題跡，“金□”和“民□□記，五□個(gè)三日，法□□，付元□□□□□，今□好的□”。北壁《武海老龍圖》殘長134厘米，最高70厘米，呈弧形，繪畫有五位長髯神仙，分別頭戴進(jìn)賢冠，手持笏板。窯洞頂部繪有一龍，長225厘米，弧寬115厘米，頭南尾北，體格龐大，龍的周圍云紋環(huán)繞。壁畫《群仙祈雨圖》描繪了武海老龍指揮雷公電母、雷震子、天兵天將、武海龍王、天兵石官等諸位神仙祈雨的傳說，巨龍的出現(xiàn)似乎預(yù)示了求雨的成功。?譹?訛

內(nèi)蒙古自治區(qū)巖畫中也有一幅“祈雨圖”。磴口縣巖畫在內(nèi)蒙古陰山巖畫之中居于重要地位，它不僅時(shí)代早，而且題材豐富，分布密集。烏斯臺(tái)溝巖畫位于磴口縣西北部，內(nèi)容十分廣泛，其中有關(guān)于祈雨情景的內(nèi)容。

由此可見，“祈雨圖”是中國北方地區(qū)古代美術(shù)中一個(gè)常見的畫面。不僅見于壁畫，甚而見于瓷器圖像和巖畫，有必要對之作出分析和探討。

二、敦煌壁畫中與祈雨有關(guān)的壁畫

（一）莫高窟第323窟《曇延法師祈雨》故事畫

該畫繪于初唐第323窟南壁東，畫面中分為以下幾部分：青廬前，一僧合十而立，對面一王者及隨從亦合十而立，作詢問狀，榜題：“延法師于塔前與文帝說涅槃經(jīng)并造疏論訖，感舍利塔三日放光?！痹谏鲜霎嬅嫦?，一帝王對一僧合十頂禮，聆聽高僧的講說，榜題：“隋開皇六年天下亢旱，雩神不應(yīng)，帝以問法師言?！痹谏鲜龉适庐嫋|側(cè)繪一高僧結(jié)跏坐轎中，由八人肩抬，飛奔而前，榜題：“延法師入朝時(shí)。”畫面東上角，繪一殿堂（大興殿）式建筑，內(nèi)置高塌一僧坐于上，有帝王一人，臣僚多人，面向高僧，屈臂合十，席地跪坐，作虔禮祈請狀。榜題：“……法師……部受……者與庶……訖云而降之，天下并足。”?譺?訛此感應(yīng)故事源于《續(xù)高僧傳》中的記述：隋文帝開皇六年（586），天下大旱，莊稼顆粒不收，群臣百姓惶恐失措，隋文帝發(fā)出命令，召請300名僧人在王宮正殿舉行大法會(huì)，誦經(jīng)祈雨，連續(xù)幾日，毫無感應(yīng)，天仍不下雨，隋文帝退出了法會(huì)。命京兆太守蘇威前往問曇延法師天不降雨是何原因，曇延法師答道：“陛下是萬民之主，群臣之首，卻不親自為民祈雨，這正是天不降雨的原因?！彼逦牡勐牶螅瑳Q定親自參加祈雨之事，隨即派人迎接曇延法師入朝，敬請曇延法師登大興殿御座，面向南坐傳授佛法，隋文帝和五品以上的文武百官，一起席地朝北而坐，聽授八戒，戒授完畢，時(shí)至正午，天上烏云密布，頃刻之間，天降滂沱大雨，無論遠(yuǎn)近，普得甘霖。隋文帝見后，萬分欣喜，群臣百姓無不稱頌曇延法師佛法無邊，舉國上下齊聲歡慶。

（二）莫高窟第3窟《雨中耕作圖》

見于莫高窟盛唐洞窟北壁西側(cè)，畫面上烏云密布，時(shí)雨普遍降，一農(nóng)夫正揮鞭策牛，雨中耕作；低頭上坐三人，一農(nóng)夫、農(nóng)婦、小兒，父子捧碗吃飯，農(nóng)婦關(guān)切注視著他們。另一塊田地上農(nóng)夫肩挑莊稼往回走，畫的下方，繪一人跪于塔前，一人翩翩起舞，六人各執(zhí)樂器席地而坐為舞者伴奏，旁邊有幾個(gè)胖娃正在“積沙成塔”，整個(gè)畫面恰似一幅從耕作到豐收的連環(huán)畫。趙玉平認(rèn)為，畫面表現(xiàn)的是唐五代時(shí)期敦煌賽祆祈雨活動(dòng)的場面。?譻?訛

（三）敦煌壁畫《寶雨經(jīng)變》畫

位于莫高窟第321窟南壁。根據(jù)武周長壽二年（693）南天竺僧菩提流支所譯《佛說寶雨經(jīng)》繪制。壁畫中央“序品”畫佛在伽耶山為大比亞等七萬二千人說法，除畫有與會(huì)的比丘、諸上首菩薩、天龍八部、梵天、魔王、商主及向佛訖問的“止益菩薩”外，還繪有“東方日光女王”及男女、文武扈從，女王雙手合十禮佛。佛坐蓮座，結(jié)跏說法，上空有珠網(wǎng)寶蓋，四周眾主紛降，天花亂墜，以表現(xiàn)：“……于虛空中，遍天云雨，天妙蓮華，雜花秒果，或天雨花蔓，好香禾香、袈裟衣服……在寶雨網(wǎng)蓋上端繪一橫貫全壁的海水（或?yàn)樵茲嘶ㄐv的海中，伸出巨手兩只，一手擎日，一手托月，寓意云海為天，日月懸空”，是武則天圣諱“曌”的圖解。序品東側(cè)有“地獄”、“農(nóng)夫作業(yè)”、“修補(bǔ)破廟”、“修葺古塔”、“齋僧”、“燃燈”、“憒鬧人寰”、“狩獵”、“智城”等情節(jié)。?譼?訛

三、山陜壁畫“祈雨圖”與敦煌壁畫祈雨場面比較

山西古代壁畫和陜西橫山壁畫中的“祈雨圖”與敦煌壁畫祈雨場景中有相同的因素，總括起來，可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

第一，壁畫的主體內(nèi)容表現(xiàn)的是祈雨的場面，都有“神”或者“仙”。洪洞水神廟壁畫的主神分別是明應(yīng)王和龍王，二者均是降雨的主宰神，清徐狐突廟降雨的主神是狐突，武鄉(xiāng)洪濟(jì)院中壁畫中也以神靈為祈雨神，而橫山陜西橫山付圓則村舊廟壁畫 “祈雨圖”中多達(dá)55位神仙。而莫高窟第321窟南壁《佛說寶雨經(jīng)》中的主神是佛主釋迦牟尼。第323窟的主神是隋文帝。

第二，為烘托降雨氣氛而輔助的畫面，與莫高窟第321窟《寶雨經(jīng)變》所反映的畫面十分相似。洪洞水神廟的男女侍者眾多，形成“眾人擁托”的氣氛，與321窟男女、文武扈從“叢衛(wèi)”東方日光女王的場面極為相似。321窟“曌”空降雨的畫面，在水神廟和橫山付圓則村舊廟壁畫被海龍王、雷電神等民間神取代。

第三，以現(xiàn)實(shí)生活場景來表現(xiàn)向神靈祈雨，而降臨的恩惠。序品東側(cè)有“地獄”、“農(nóng)夫作業(yè)”、“修補(bǔ)破廟”、“修葺古塔”、“齋僧”、“燃燈”、“憒鬧人寰”、“狩獵”、“智城”等情節(jié)，在水神廟壁畫中變成了“打馬球”、“下圍棋”、“庭院梳妝”、“漁民售魚”、“散樂作場”等在元代山西上等貴族家庭享樂和常見的場面。在橫山付圓則村舊廟壁畫中變成了諸位神仙帶著不同的道具，如馬、車輛、瓷器、云氣、蛤蟆（青蛙）、小人等?？傊谄矶\神靈降雨后，人們希冀的是充沛的雨水、豐收的喜悅、安逸舒適的生活。

四、山陜古代壁畫與漢畫像石中“祈雨圖”比較

特殊的地理位置，使早期生活在黃河中下游地區(qū)以經(jīng)營粟類農(nóng)業(yè)為生的中國先民就對雨水渴求，天氣的陰晴旱澇直接控制著農(nóng)作物的生長，而農(nóng)作物的好壞又直接影響到人類的命運(yùn)。因此，自遠(yuǎn)古以來，祈雨就是巫術(shù)中最重要的內(nèi)容之一。大地灣F411出土的地畫在兩個(gè)跳舞的人物下方有一與螞蚱相似的昆蟲類飛蟲，筆者認(rèn)為，其整個(gè)場面反映的是早期先民通過巫術(shù)方式祈雨的場景。初春萬物萌發(fā)之際，農(nóng)作物最需要雨水，昆蟲在“驚蟄”的雷聲中從土中出來，人們祈禱雨水的降臨、作物的豐收。在古人的觀念中，龍是一種能影響云雨流佈的神獸，于是龍也就成了祈雨巫術(shù)中的主角。商代流行的龍形玉雕“瓏”，許慎注：“禱旱玉也”。由此可知，瓏可能是祈雨巫術(shù)中巫師所用的一種禮器。

漢代求雨巫術(shù)內(nèi)容的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)至“用龍”方面，西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒在《春秋繁露》中記載了漢代祈雨巫術(shù)的具體方式，這是研究當(dāng)時(shí)宗教、習(xí)俗，尤其是用龍巫術(shù)十分珍貴的資料：“春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀。無伐名木，無斬山林，暴巫聚蛇八日。于邑東門之外為四通之壇，方八尺，植蒼繒八，其神共工。祭之以生魚八、玄酒，具清酒膊脯，擇巫之潔清辯利者以為祝。祝齋三日，服蒼衣，先再拜乃陳，陳已，復(fù)再拜，乃起。”

從中可以清晰地看出，漢代祈雨巫術(shù)雖延用了遠(yuǎn)古祈雨巫術(shù)的主要禮儀，但已將其納入陰陽五行學(xué)說的框架之內(nèi)。漢畫像石中保存了漢代祈雨的珍貴圖像。1983年4月，河南南陽市王莊出土一幅蓋頂（漢墓）畫像《風(fēng)雨圖》，畫上部刻三神人共拽引五星車，一神馭之，雙手挽韁，馭者為風(fēng)伯。風(fēng)伯鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，養(yǎng)成萬物，有功于人；下部四神人，頭發(fā)皆披在一旁，各抱一口罐正傾向下方，罐中的水流似瀑布傾瀉而下，象征降雨。右部一云神，赤身裸體，雙腿跪地，張口作吹噓狀，口吐云氣，云氣彌漫空間。圖畫左上方有斜對四星，下沿中間一星應(yīng)是老人星，空白處飾云氣。

1972年，山東沂水縣韓家曲出土了一塊漢畫像石，畫面呈半月形，最上部為一條雙頭龍呈弧形橫亙于天頂，兩端龍頭張口噴水，龍頭下各有一漢裝披發(fā)之人長跪頂器接水；龍?bào)w之下有執(zhí)芝草羽人與鳳鳥等象征天境的圖像。筆者懷疑這畫的就是漢代巫覡求雨的景象，綜觀該畫像石的總體內(nèi)容，作者所畫的求雨內(nèi)容是為了以此來表現(xiàn)天地、陰陽交合風(fēng)調(diào)雨順、萬物繁盛的吉祥含義。

中古以來，傳入中土的祆教在宗教儀式上的祈雨場景納入了中原本土的形式，姜伯勤先生考證了天水出土?xí)r代隋代的圍屏石塌中，有祆教徒胞罐，“酒如繩”從罐子中流出的圖像，認(rèn)為與陳戍國先生對隋代祈雨中繼承先秦兩漢祈雨習(xí)俗的觀點(diǎn)相符。?譽(yù)?訛?zāi)详枬h代畫像石中抱罐頃雨的場景，也可以補(bǔ)充這一觀點(diǎn)。山西古建筑中，也有祆教文化影響的因素，如介休祆神樓上的圖像就有明顯的祆教文化的痕跡。?譾?訛然而在元以來的古代壁畫的“祈雨圖”中，我們還未能發(fā)現(xiàn)這方面的蹤跡，待學(xué)界能有發(fā)現(xiàn)。

山西、陜西地區(qū)元代以來壁畫中的祈雨圖像，與漢畫像石中的存在較大的差異，而與敦煌壁畫中的因素近似，主要體現(xiàn)在以主神為中心而祈雨的理念，而中原傳統(tǒng)的風(fēng)雨雷電諸神成為配角。這顯然與中古以來外來宗教的傳入密切相關(guān)。

［注釋］

?譹?訛高海平：《陜北民間壁畫藝術(shù)考察與研究》，《西北美術(shù)》，2008年第2期。

?譺?訛?譼?訛季羨林主編：《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2003年版，第154頁、第151頁。

?譻?訛趙玉平：《敦煌壁畫“雨中耕作圖”與唐五代敦煌賽祆祈雨活動(dòng)》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期，第9～13頁。

?譽(yù)?訛姜伯勤：《天水隋石屏風(fēng)墓胡人“酒如繩”祆祭畫像石圖像研究》，《敦煌研究》，2003年第1期，第77頁。

?譾?訛姜伯勤：《山西介休祆神樓古建筑裝飾的圖像學(xué)考察》，《文物》，1999年第1期。