［摘要］虎妞是老舍的代表作《駱駝祥子》中的主人公之一。對(duì)于虎妞形象的研究一直都存在著一定的爭(zhēng)議，而爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要集中在虎妞與祥子的關(guān)系及虎妞對(duì)祥子悲劇命運(yùn)的影響程度上。新時(shí)期以來(lái)，隨著對(duì)這一問(wèn)題的深入研究，學(xué)界從性別、文化、社會(huì)角色等多重視角對(duì)虎妞的形象進(jìn)行了全面解讀。因此，有必要對(duì)虎妞形象的研究，尤其是研究立場(chǎng)和視角作一回顧，以形成對(duì)這一問(wèn)題比較完整的理解和領(lǐng)悟，同時(shí)為認(rèn)識(shí)和研究人物形象提供一定的啟示和借鑒。

［關(guān)鍵詞］《駱駝祥子》；虎妞形象；研究視角

［中圖分類號(hào)］I207.4 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0084-02

一、虎妞形象研究的歷史回顧

新時(shí)期以來(lái)，整個(gè)文化界的環(huán)境發(fā)生了重要的變化，老舍的文學(xué)地位也得到了重視，對(duì)老舍的研究也開始復(fù)蘇。在對(duì)老舍的代表作《駱駝祥子》的研究中，虎妞形象研究的變化值得深思。雖然新時(shí)期以來(lái)對(duì)老舍的作品大都進(jìn)行了重新審視，但是，由于受社會(huì)歷史原因的影響，一般來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)80年代初期對(duì)《駱駝祥子》的闡釋大多被置于現(xiàn)實(shí)主義的框架內(nèi)，從階級(jí)的角度分析，把人物之間的矛盾看成是階級(jí)的對(duì)立，把虎妞看成是剝削階級(jí)，看成是加速祥子墮落的一個(gè)重要因素。

由此得知，20世紀(jì)80年代對(duì)于虎妞形象的研究由于視角、歷史政治因素的影響等多方面的原因，還是存在著一定的片面性與局限性。

隨著老舍研究的深入和成熟，學(xué)術(shù)研究走向自覺，在90年代實(shí)現(xiàn)了由文本研究向人本研究的轉(zhuǎn)換，對(duì)于虎妞形象的研究已由以往單純地關(guān)注文本向關(guān)注文本與人本的結(jié)合轉(zhuǎn)變，并且更加傾向于從人本的角度去理解和闡釋虎妞這一典型的藝術(shù)形象。總的來(lái)看，對(duì)于虎妞形象研究的主要視角及觀點(diǎn)有以下幾種：

（一） 性別與敘事修辭視角

《駱駝祥子》以祥子的人生經(jīng)歷為主線，通過(guò)祥子三起三落的人生經(jīng)歷，揭示了陰暗的舊社會(huì)對(duì)健康人性的摧殘。這種創(chuàng)作無(wú)疑是站在祥子立場(chǎng)上的一種男權(quán)視角，這種男權(quán)視角，引導(dǎo)讀者和批評(píng)者順應(yīng)男權(quán)意識(shí)的審美慣性，把虎妞推向了道德化的審判席，從而夸大了虎妞對(duì)祥子的精神傷害。從性別的視角來(lái)看虎妞的形象，從一個(gè)女性的視角去理解虎妞的形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，虎妞形象在特定的歷史時(shí)期具有一定積極的啟蒙意義，她是一個(gè)男權(quán)主義社會(huì)的反抗者、挑戰(zhàn)者。從性別與敘事修辭視角來(lái)看，《駱駝祥子》在完成對(duì)黑暗舊時(shí)代與國(guó)民性的批判的啟蒙敘事的同時(shí)，也因?yàn)樾詣e視角的欠缺而忽略了女性自身的本能需求，忽略了對(duì)女性人性與生命價(jià)值的理性關(guān)懷。作者的敘事多聚焦于祥子的內(nèi)心，卻極少聚焦于虎妞的內(nèi)心。將“性別”概念引入敘事文本，可以發(fā)現(xiàn)種種象征性的敘述早已成為男性視角框定女性形象自覺的敘事修辭策略。

（二） 文化觀念與原型批評(píng)視角

關(guān)注虎妞性格形成的多重文化構(gòu)成，引入文化視角的概念，注重揭示作品的文化蘊(yùn)涵，包括揭示作者的文化觀念和文化心理，全面認(rèn)識(shí)虎妞形象是虎妞形象深入研究的又一突破。新世紀(jì)以來(lái)，從虎妞性格形成的多重文化構(gòu)成以及傳統(tǒng)文化觀念對(duì)虎妞的批判角度進(jìn)一步深入探討了虎妞的形象。較有代表性的是李城希從北方、都市與京城文化、商人家庭與商業(yè)文化環(huán)境以及傳統(tǒng)文化環(huán)境三個(gè)方面分析了虎妞性格的形成。他特別指出：“虎妞在相當(dāng)大的程度上仍然是一個(gè)傳統(tǒng)女性，面對(duì)兩性關(guān)系，特別是婚姻關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的意識(shí)、觀念與行為無(wú)一不在傳統(tǒng)文化規(guī)定的范圍之內(nèi)?！?譹?訛從文本出發(fā)，細(xì)讀文本我們就可以發(fā)現(xiàn)，虎妞在反抗的過(guò)程中還是表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的婚姻與家庭觀念，同時(shí)也嚴(yán)格遵守了傳統(tǒng)的婚姻形式。如虎妞出嫁時(shí)就完全遵從了傳統(tǒng)儀式：布置房子、找轎子、選日子等都是對(duì)傳統(tǒng)觀念的明顯表現(xiàn)。也有論者從傳統(tǒng)文化觀念出發(fā)，運(yùn)用原型批評(píng)理論分析了老舍運(yùn)用的原型敘事。徐步軍從原型批評(píng)的視角出發(fā)分析了“狐貍精”和“因果報(bào)應(yīng)”原型在《駱駝祥子》中的變形和置換。他指出：“‘狐貍精’和‘因果報(bào)應(yīng)’這兩個(gè)原型的運(yùn)用，是為塑造虎妞這一人物形象服務(wù)的……作者通過(guò)變了形的‘狐貍精’原型和置換的‘因果報(bào)應(yīng)’原型對(duì)虎妞進(jìn)行刻畫，著力表現(xiàn)虎妞性格和行為的負(fù)面因素，強(qiáng)調(diào)其是造成祥子墮落的一個(gè)重要原因。”?譺?訛論者從老舍潛在的文化觀念的角度切入，從祥子與虎妞的關(guān)系出發(fā)，分析梳理了《駱駝祥子》創(chuàng)作的文化原型，這一研究視角無(wú)疑是很獨(dú)到的。

從文化觀念和原型批評(píng)視角去深入探討虎妞的形象，是虎妞形象深入研究的表現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的一種體現(xiàn)，這都有助于我們更加全面深刻地認(rèn)識(shí)虎妞形象。

（三） 社會(huì)角色與悲劇成因視角

人是社會(huì)中的人，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在社會(huì)中不同的多重社會(huì)角色也必然影響著一個(gè)人的命運(yùn)?；㈡ひ彩窃谝粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)中有著多重的社會(huì)角色，其復(fù)雜的社會(huì)角色與社會(huì)關(guān)系在某種程度上也決定了她命運(yùn)的悲劇性。

新世紀(jì)以來(lái)，有學(xué)者從虎妞的社會(huì)角色的角度來(lái)闡釋虎妞的悲劇形象。倪娜從虎妞在不同的社會(huì)角色下的特殊遭遇分析了這一人物形象。她認(rèn)為：“殘缺、畸形的人生經(jīng)歷造成了虎妞心中愛的缺失與對(duì)愛的誤解，也由此導(dǎo)致了對(duì)祥子的無(wú)心傷害和自己的悲劇命運(yùn)?！?譻?訛逄增玉也指出：“虎妞不但在丑惡的社會(huì)、家庭中被扭曲了心靈，更要面對(duì)男性中心主義的歧視與拋棄?！?譼?訛虎妞作為女兒與女人都沒有得到應(yīng)有的關(guān)懷，就連作為人妻也不能得到祥子的認(rèn)可。

關(guān)注虎妞的社會(huì)角色，理解虎妞生活的社會(huì)環(huán)境，注重虎妞悲劇的成因，是虎妞形象研究全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，這些研究成果對(duì)于我們?nèi)胬斫夂皖I(lǐng)悟虎妞形象的內(nèi)涵無(wú)疑具有重要的作用。

二、對(duì)虎妞形象研究的反思

回顧研究歷史是必要的，但這并不是學(xué)術(shù)研究的終極目的所在?；仡櫟哪康母匾氖菑闹蝎@取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以獲得一定的啟示和借鑒?；仡櫥㈡ば蜗蟮难芯浚陡猩钋械氖菍W(xué)術(shù)研究應(yīng)該納入正常的學(xué)術(shù)研究軌道，排除非學(xué)術(shù)因素的干擾，認(rèn)真科學(xué)地對(duì)待研究對(duì)象，要有感情投入，但不可以以感情好惡代替理性分析，要客觀公允地審視、評(píng)價(jià)研究對(duì)象。對(duì)于文學(xué)作品的理解，應(yīng)該力求接近、走進(jìn)作品，走進(jìn)作品的原意。對(duì)《駱駝祥子》中虎妞這一人物形象的評(píng)價(jià)歷來(lái)分歧很大，角度不同，立場(chǎng)不一。早期的研究主要是從男權(quán)的視角出發(fā)，這樣的研究反映了一些研究者對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)尊崇的“典型學(xué)說(shuō)”的墨守成規(guī)。由于受這一習(xí)慣的影響，早期對(duì)于虎妞的研究有失公允，虎妞并未得到公正與全面的評(píng)價(jià)。對(duì)虎妞個(gè)性中“美”的成分進(jìn)行了否定或者說(shuō)忽略，注重了虎妞形象的主要方面，而忽略了其次要方面?；\統(tǒng)的“印象式批評(píng)”在20世紀(jì)80年代甚為流行，因此，虎妞形象在相當(dāng)一段時(shí)間里不能得到全面的認(rèn)識(shí)與公允的評(píng)價(jià)。

隨著研究的不斷深入，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)鳴和辯論使研究者從不同視角諸如性別、文化觀念、敘事修辭、原型批評(píng)、社會(huì)角色、悲劇成因等對(duì)虎妞形象進(jìn)行了多方面、多層次的透視，在人物形象的認(rèn)識(shí)上打破了二元對(duì)立、非此即彼的單一模式，逐漸形成了比較完整的理解和領(lǐng)悟。對(duì)于虎妞形象的研究在20世紀(jì)90年代以及新世紀(jì)以來(lái)取得了較大的進(jìn)展與突破，在研究視角和方法上，已不再單一，視野已更加開闊。筆者認(rèn)為，對(duì)人的研究，對(duì)人物形象的研究，決不是文學(xué)一門學(xué)科，它有賴于自然科學(xué)、人文科學(xué)、比較學(xué)以及心理學(xué)等多門學(xué)科的結(jié)合，提出更多的問(wèn)題，試圖解決更多的問(wèn)題，惟有如此，對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)和理解才能夠更加全面深刻，不失公允。對(duì)于虎妞的研究，還有一些視角值得我們?nèi)ネ诰颍绫容^視角。比較是一種重要的認(rèn)知方法，比較視角的老舍研究在新時(shí)期呈現(xiàn)了一定的影響和氣勢(shì)，有相當(dāng)一部分學(xué)者將目光聚焦在了老舍與外國(guó)文學(xué)的淵源以及東西方文化的差異上，而對(duì)老舍與中國(guó)文化的比較研究則顯得相對(duì)薄弱，在虎妞形象的研究上更為罕見，很少有學(xué)者能夠從比較學(xué)的視角去分析、對(duì)比虎妞的形象，分析虎妞的處境，分析虎妞悲劇的獨(dú)特意義，諸如分析虎妞與小福子這兩個(gè)女性悲劇的實(shí)質(zhì)與差異。

虎妞是在一個(gè)多重文化背景下具有多重文化構(gòu)成的復(fù)雜的女性形象，只有從虎妞自身所處的直接生活環(huán)境，特別是她所處的時(shí)代與文化傳統(tǒng)來(lái)理解，才能夠進(jìn)入她的生活和精神世界，較為全面深刻地理解虎妞這一類女性的性格與命運(yùn)。把她放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中加以認(rèn)真分析，從她的社會(huì)角色和其作為藝術(shù)形象的審美角度來(lái)看，她集真、善、美與假、丑、惡于一身，她將多種復(fù)雜因素與矛盾多層次多角度地融為一體，是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)典型，她命運(yùn)的悲劇性更多的被掩蓋在她的粗悍之下，而作為一位女性，正是她的粗悍才更加顯示了她的悲劇。作為學(xué)人，有必要審查、審視影響學(xué)術(shù)工作的所有因素，理解特殊歷史境遇中的特殊歷史選擇。

總之，新時(shí)期以來(lái)，對(duì)虎妞這一獨(dú)特的藝術(shù)形象的研究由起初的視角單一、關(guān)注程度小、思維方式局限發(fā)展到今天的視角多元、方法多樣、思維活躍，這對(duì)于老舍全面深入地研究與認(rèn)識(shí)也是一個(gè)可喜與不可或缺的部分。隨著研究的更加深入、多種學(xué)科之間的相互滲透，對(duì)于虎妞這一獨(dú)特藝術(shù)典型的研究還會(huì)取得進(jìn)一步的發(fā)展與突破。

［注釋］

?譹?訛李城希：《性格、命運(yùn)與問(wèn)題：虎妞形象再認(rèn)識(shí)》，《文學(xué)評(píng)論》，2009年第6期。

?譺?訛徐步軍：《原型批評(píng)視角下的〈駱駝祥子〉》，《名作欣賞》，2007年第20期。

?譻?訛?zāi)吣龋骸稅鄣娜笔c誤解——對(duì)〈駱駝祥子〉中虎妞形象的再思考》，《文學(xué)界》（理論版），2010年第3期。

?譼?訛逄增玉：《對(duì)虎妞形象及其與祥子關(guān)系的再思考》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2001年第4期。