［摘要］文章以甘肅地區(qū)為例，從公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展的角度，探討公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化形式及地域特色文化影響下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，論述具體區(qū)域人文環(huán)境條件下發(fā)展特色公共藝術(shù)，發(fā)展和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)地方文化藝術(shù)建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］公共藝術(shù)設(shè)計(jì)；地域文化；民族文化

［中圖分類號］J06 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0097-02

地處西北部的隴上（指今甘肅）地區(qū)，自古以來既是內(nèi)外交通的重要樞紐，又是多種經(jīng)濟(jì)、多元文化交流共融的中心，具有顯著的地方文化特色，在城市文化建設(shè)和公共藝術(shù)裝飾中既影響于多元文化，也體現(xiàn)文化多樣共融的特點(diǎn)。季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系會流的地方只有敦煌和新疆?！?①絲綢之路文化、宗教文化、黃河文化、游牧民族文化的影響和交流，使甘肅文化資源豐富多彩，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐厚的文化資源。如附近的敦煌莫高窟、榆林石窟、天水麥積山石窟、炳靈寺石窟和馬家窯彩陶文化；歷史事件如張騫、班超出使西域，霍去病北擊匈奴等人物故事成為隴原地域文化的精神財(cái)富，也成為室內(nèi)外公共藝術(shù)建設(shè)的重要題材和內(nèi)容。當(dāng)公共藝術(shù)成為城市公共空間的形象外衣、對外文化交流與發(fā)展的名片時，地域文化中的元素符號則成為這個形象外衣的主要形象語言。它一方面彰顯和弘揚(yáng)了地域文化特色，使公共藝術(shù)成為地域文化的形象代表；另一方面拓展了地域文化資源的應(yīng)用范圍，使地域文化的展示形式和傳達(dá)方式得以更新并賦予了新的內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的公共藝術(shù)文化創(chuàng)意

隴上地區(qū)的特點(diǎn)是多民族雜居、多種宗教信仰共存，佛教、藏傳佛教、道教多種教派在此共處，形成多樣傳統(tǒng)文化共融的局面。其次，文化遺址和旅游資源豐富。文化遺址和旅游景點(diǎn)是公共環(huán)境的一部分，具有公共藝術(shù)的公共性、景觀性和人文性的特點(diǎn)，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有地方特色的景觀藝術(shù)形式，因其獨(dú)特的考古價(jià)值、風(fēng)格特征和藝術(shù)形式頗具社會影響力，其風(fēng)格特點(diǎn)為中外公眾所熟悉和了解。《遁甲開山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處。”仇夷一說為今甘肅隴南仇池山。另外，據(jù)《漢書》記載：“成紀(jì)屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地?！彼?，天水歷來被稱為“羲皇故里”。伏羲傳說及相關(guān)的古代樸素的哲學(xué)文化成為華夏文明發(fā)展的重要基礎(chǔ)。被譽(yù)為“彩陶之鄉(xiāng)”隴上臨洮、大地灣遺址孕育著享譽(yù)中外的馬家窯、辛店、寺洼文化類型，彩陶文化考古和研究為本地蒙上一層傳奇和神秘的色彩，豐富的紋飾和多變的器形成為歷史學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科研究的對象，具有非凡的價(jià)值意義。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，這些公共藝術(shù)經(jīng)常選擇現(xiàn)代藝術(shù)的抽象語言和形式，把大眾熟悉的彩陶內(nèi)容、符號或信息作為設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到環(huán)境中，關(guān)注人文環(huán)境的重塑和社會意義。例如在園林建設(shè)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)常和傳統(tǒng)文化元素嫁接使設(shè)計(jì)變得富有創(chuàng)意、靈活多樣而充滿生命力。在蘭州展園彩陶園中，將彩陶和水景結(jié)合構(gòu)成現(xiàn)代景觀富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意，想象豐富，意趣雋永。

二、旅游資源開發(fā)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)共同發(fā)展

甘肅省因其獨(dú)特的自然歷史條件，景觀多樣且文化豐富，至今保存了多樣的文化遺址，遺產(chǎn)資源富饒，為人們提供了豐富的旅游資源。旅游資源開發(fā)成為隴上地區(qū)發(fā)展的特色之一，旅游業(yè)的發(fā)展必然要求公共文化建設(shè)的提升，公共服務(wù)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是其建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，文化遺址旅游區(qū)經(jīng)常設(shè)計(jì)一些與古文化相聯(lián)系的雕塑、壁畫，布局在室內(nèi)外公共場所中，使其具有資源共享的特點(diǎn)，成為公共藝術(shù)的一種展示形式。莫高窟和天水麥積山石窟藝術(shù)盛傳佛教，蘭州附近的興隆山寺觀則盛行道教，這些宗教兼民俗文化藝術(shù)、社會宗教、研究于一體成為多方研究的對象。這些古跡被發(fā)展成為享譽(yù)中外的文化藝術(shù)旅游勝地，其資源成為公眾共享的對象。寶貴的窟寺藝術(shù)不但豐富了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，而且拓寬了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路，增加了文化信息容量，使設(shè)計(jì)文化品位得以提升。

其次，旅游景觀的信息和宗教元素在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用較為普遍。“馬踏飛燕去、天女散花來”，無論在城市廣場、公園、街道、河岸、小區(qū)的室外設(shè)計(jì)，還是車站、博物館的室內(nèi)、室外公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，受敦煌藝術(shù)的影響，敦煌宗教人物和色彩元素在壁畫和雕塑中成為裝飾的重要視覺內(nèi)容。例如酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心東風(fēng)航天城的廣場，就是以敦煌壁畫飛天的形象作為廣場雕塑的視覺元素，這些形象和信息為大家所熟知，以浪漫、理想、神秘、幻想的手法，將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)并介入現(xiàn)代生活，將現(xiàn)代科技理念與古代的藝術(shù)理想結(jié)合，通過藝術(shù)形象傳達(dá)現(xiàn)代的文化思想和藝術(shù)觀念，在渲染和升華具體的空間氛圍起著重要作用。

三、具體的環(huán)境條件是公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)依據(jù)

地域環(huán)境決定了風(fēng)土人情和文化的統(tǒng)一和專屬性，它有著一個延續(xù)漸進(jìn)、積累沉淀的歷史過程，是用深厚的歷史文化積淀支撐起來的地域個性和氣質(zhì)，是民族歷史和區(qū)域歷史文化的綜合，也反映了特定區(qū)域民眾的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念等深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了特定的人際關(guān)系和價(jià)值體系。出色的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既關(guān)注具體的人文環(huán)境，又受自然地理空間的制約，根據(jù)具體的空間特色進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要求。例如蘭州市的地理特點(diǎn)是“兩山夾一河”，據(jù)此特點(diǎn)提出了“山水蘭州”、“綠色蘭州”、“人文蘭州”的建設(shè)理念，并逐漸形成了建設(shè)“百里黃河風(fēng)情線”的思路。按照“促進(jìn)人和自然協(xié)調(diào)與和諧”的要求，蘭州市以黃河40公里為紐帶，將公園活動空間、公共綠化、行道綠帶和體現(xiàn)絲綢之路文化、黃河文化、民族文化的景點(diǎn)有序布設(shè)，點(diǎn)綴鑲嵌在黃河兩岸，建成一批文化內(nèi)涵豐富、自然與人文景點(diǎn)結(jié)合的全國最長、面積最大的濱河園林景觀。包括《黃河母親》、《生命之源》、《絲綢古道》等一系列公共雕塑與壁畫。例如《黃河母親》采用象征、寓意的手法，充滿了地域性的裝飾特點(diǎn)，雕塑下基座上刻著源自甘肅彩陶水波紋和魚紋的原始圖案，悠遠(yuǎn)的歷史文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，用古老的時空表現(xiàn)當(dāng)代的精神和審美追求，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土文化氣息。而《生命之源》雕塑則運(yùn)用現(xiàn)代造型手段和語言闡釋以馬家窯文化代表的文明之始人類對水的敬畏。位于蘭州市西關(guān)十字街口的公共雕塑《熱冬果》，塑造了淳樸的老人、天真的孩子形象。靜態(tài)的雕塑與匆匆過往的行人形成新與舊的對比，作品通過一個老蘭州民俗生活的印象，表達(dá)了對漸漸遠(yuǎn)去的文化縮影的思念。這些富有城市歷史、區(qū)域特色的意象性符號、標(biāo)志、色彩等，以巧妙的形式通過公共藝術(shù)來記載、提示、紀(jì)念或反映歷史信息。對傳統(tǒng)元素的繼承、揚(yáng)棄的前提是以理解為基礎(chǔ)的，風(fēng)俗文化是歷經(jīng)千百年的積累而形成的，隨著時間的推移， 這種文化的價(jià)值將會隨著新文化內(nèi)涵的積聚而豐富多姿?！肮菜囆g(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)不僅僅是視覺上的協(xié)調(diào)，同時還表現(xiàn)為公共藝術(shù)與生活在這個環(huán)境中的公眾在文化精神上的協(xié)調(diào)和一致?！雹谒?，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師要善于理解這種深厚的地域文化特色，將其加以消化融入具體的環(huán)境，成為公眾理解和認(rèn)可的地域文化語言。

四、結(jié) 語

劉勰《文心雕龍·時序》云：“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變?！?，“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！?③無論從建筑、都市規(guī)劃，或者藝術(shù)角度來看，時代正逐漸將注意力轉(zhuǎn)向公共藝術(shù)。2004年，哈弗大學(xué)的一項(xiàng)研究報(bào)告得出核心結(jié)論：“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心正向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移?！?④利用區(qū)域文化發(fā)展公共藝術(shù)不但能夠弘揚(yáng)地域性文化、美化環(huán)境，它還蘊(yùn)涵著促進(jìn)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會等潛在的宏觀價(jià)值和意義。梁思成認(rèn)為：“如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的。”⑤這就要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的觀念構(gòu)想有機(jī)結(jié)合并努力體察其作品在現(xiàn)實(shí)中對人們生活所產(chǎn)生的影響，把握時代脈搏，發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，做到“古為今用”，突出地域文化特色。黃河中上游地區(qū)作為人類文明的發(fā)祥地，在經(jīng)濟(jì)條件相對落后，但傳統(tǒng)文化資源豐富的現(xiàn)實(shí)條件下，如何發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，彰顯地域文化特色，成為本地域發(fā)展的重要課題。公共藝術(shù)的發(fā)展正面臨著很大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，公共藝術(shù)具有很大的發(fā)展空間，無論是設(shè)計(jì)的種類、形式，還是數(shù)量和質(zhì)量還需要進(jìn)一步拓展和提高。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，探究設(shè)計(jì)規(guī)律，將傳統(tǒng)的文化元素轉(zhuǎn)為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的語言，既是專業(yè)水平高度、深度的問題，又是一個需要開闊眼界和提高認(rèn)識的過程。目前，甘肅省政府正籌劃建設(shè)文化大省，著力發(fā)展旅游業(yè)，這無疑從政策上為公共藝術(shù)的發(fā)展孕育了新的契機(jī)。

［注釋］

①季羨林：《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。

②孫振華：《公共藝術(shù)時代》，江蘇美術(shù)出版社2003年版。

③范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版。

④王中：《公共藝術(shù)概論》，北京大學(xué)出版社2007年版。

⑤黃煥義、朱金華：《環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)與城市文化特色》，《中國陶藝家》 ，2007年第2期。