［摘要］龍是中華民族的圖騰，是神圣的象征。在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。在與西方文化交流的過程中，龍被翻譯成“dragon”。dragon和龍確實(shí)具有一些共同特征，它們同是想象中充滿傳奇色彩的動(dòng)物，又都在文化中長(zhǎng)久地保存下來。但事實(shí)上，中國(guó)的龍和西方的dragon幾乎是完全不同的動(dòng)物。這種對(duì)譯必然造成文化交流上的誤解和障礙。本文試圖從中西方文化中“龍”或“dragon”的不同起源和發(fā)展，探索它們?cè)诟髯晕幕械牟煌笳骱鸵饬x。

［關(guān)鍵詞］龍文化；圖騰文化；中西文化

［中圖分類號(hào)］G112 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0057-03

龍是中華民族的圖騰，是神圣的象征。在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍文化已滲透于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相連的情感?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”等稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。

在與西方文化交流的過程中，“龍”被翻譯成“dragon”。dragon和龍確實(shí)具有一些共同特征：都是沒有確實(shí)考證的傳說之物，身軀都很龐大，都能飛翔，外形十分相似。它們同是想象中充滿傳奇色彩的動(dòng)物，又都在文化中長(zhǎng)久地保存下來。但事實(shí)上，中國(guó)的龍和西方的dragon幾乎是完全不同的動(dòng)物：dragon一詞和中國(guó)的龍所指不同——正如phoenix和鳳凰的強(qiáng)行對(duì)譯。這種對(duì)譯必然造成文化交流上的誤解和障礙。本文試圖從中西方文化中龍或dragon的不同起源和發(fā)展，探索它們?cè)诟髯晕幕械牟煌笳骱鸵饬x。

一、龍與dragon的不同起源

中國(guó)文化中的龍有多種解釋。《說文》曰：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能小能大，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入川?！?《廣雅》云：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍?！?宋人羅愿的《爾雅翼·釋龍》：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！睆倪@些解釋中，我們可以了解龍的形象并隱約看到它的起源。首先，綜合這種種解釋，我們可以說中國(guó)龍是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛、鹿等動(dòng)物以及云霧、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。而龍的起源，也就是龍的模糊集合過程，則起自原始社會(huì)的發(fā)展與繁榮時(shí)期，與原始宗教和巫術(shù)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，更是圖騰崇拜的結(jié)果。“圖騰”一詞，源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言，意為“他的親族”。在氏族社會(huì)中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動(dòng)物、植物或其他無生命的東西，這一物種就成為氏族祖先的象征和保護(hù)神，也就是這個(gè)氏族的標(biāo)志，它就是圖騰。它伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，世界上幾乎所有的民族都存在過圖騰崇拜現(xiàn)象。龍就是我們中華民族共同的圖騰。聞一多先生在《伏羲考》中說，龍（蛇）本是某個(gè)部落的圖騰，后來，這個(gè)部落兼并了以馬、鬣、鹿、魚等為圖騰的部落，就在蛇的軀體上再加上被兼并者圖騰的某個(gè)部分，于是就形成了復(fù)和式的龍圖騰。這一說法得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

如今西方通稱的dragon形象來自波斯、希伯萊、希臘、北歐神話，形如巨大的蜥蜴或鱷魚，四只腳，一對(duì)蝙蝠般的翅膀，有時(shí)頸和背上長(zhǎng)刺，頭上有尖銳的角，貪婪邪惡，會(huì)噴火，血有毒等等。西方學(xué)者對(duì)“dragon”的涵義也有眾多解釋，最重要的有如下幾種：第一種為蟒或巨大的蛇；第二種為神話中的怪獸，是一種巨大的爬行動(dòng)物，通常結(jié)構(gòu)像蛇和鱷魚，有堅(jiān)硬的爪子，皮膚上有鱗片，有翅膀，有時(shí)會(huì)吐火，是爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物的結(jié)合；第三種解釋則出自《圣經(jīng)》，在舊約的拉丁文和希臘文譯本中，海里和陸地上的兩種巨獸也許和龍有關(guān)。古希臘史詩《伊利亞特》中描述過看守著寶藏的龍，稱之為drakon，后來drakon演變成英語的dragon。一般認(rèn)為，西方龍的傳說源于對(duì)蛇的崇拜，因?yàn)樵谑澜绺魑拿骼锒加羞^蛇崇拜。不過，基督教文明的興起基本樹立起龍的邪惡形象。在《圣經(jīng)》里，龍就是蛇，《創(chuàng)世紀(jì)》中，撒旦化身為蛇引誘夏娃偷吃了伊甸園里的智慧果。《啟示錄》里說到，大龍被摔在地上就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。因此，dragon被西方人視為惡魔的化身。

根據(jù)以上的事例和分析，可以看到中國(guó)的龍?jiān)谡Q生之初就已經(jīng)具備了不同于西方dragon的幾個(gè)本質(zhì)特征：首先，由于中國(guó)龍的圖騰功能所賦予其形象上的威嚴(yán)而非邪惡。中國(guó)龍的形象雖然也糅合了許多實(shí)際存在的動(dòng)物形象上的一些特征，但整體來講，它基本上是一種想象中的動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)中無法找到對(duì)應(yīng)的生物。西方的dragon在形象上也具備某種糅合的痕跡，可是從整體來看，很容易與蜥蜴或者是恐龍直接對(duì)應(yīng)起來，讓人覺得dragon就是會(huì)吐火或者具備某種魔法的恐龍或蜥蜴。其次，中國(guó)龍從起源之初就由于圖騰崇拜的原因在精神上具備神性而非魔性，而西方的dragon則從一開始就充當(dāng)了神話中被勇士打敗的魔獸或是與上帝對(duì)立的魔鬼的象征。

二、龍與dragon形象的不同發(fā)展與文化象征

在中國(guó)，隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們把偉大的天象尊崇為龍，在春耕中對(duì)著新年的第一道彩虹，唱起“二月二，龍?zhí)ь^”，祈望并認(rèn)定它會(huì)給天下帶來吉祥、歡樂和幸運(yùn)；并在遠(yuǎn)古神話中把自己的始祖一個(gè)個(gè)打扮成人首蛇身的英雄，而且認(rèn)定這些被圖騰化了的英雄代表著力量、信念和追求。在中國(guó)古代的神話傳說中，龍或作為開天辟地的創(chuàng)生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；或協(xié)助夏禹治理洪水，為千秋萬代造福。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。

隨著歷史的發(fā)展，由于在傳說及神話中“在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨”的無比神通，龍變成了權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。尤為引人注目的是，龍成為幾千年來中國(guó)奴隸、封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的“獨(dú)家專利”，是皇權(quán)的代名詞。皇帝自比為“真龍?zhí)熳印?，他們的身體叫“龍?bào)w”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，乘的車、船叫“龍輦”、“龍舟”……總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權(quán)。此外，龍的另一個(gè)文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以，人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為龍。當(dāng)年諸葛亮在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時(shí)，自比管仲、樂毅，號(hào)“臥龍先生”，意思是空有鴻鵠之志而懷才不遇。中國(guó)民間也說“望子成龍”，并不是希望自己的孩子變成一個(gè)頭上長(zhǎng)角、身上長(zhǎng)鱗的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業(yè)。

與龍相比，dragon文化意義的變遷就顯出命運(yùn)多舛的意味。在早期西方關(guān)于龍的神話傳說中，最有名的要數(shù)古希臘神話了。在希臘神話中，較早被提及的龍是與眾神之神宙斯作戰(zhàn)的龍形巨人，這些龍形巨人是大地女神蓋亞與天神烏拉諾斯所生，他們面目猙獰，須發(fā)雜亂，身后拖著一條帶鱗的尾巴。在大部分希臘神話中，龍都扮演著這樣的反抗者角色，但卻屢屢被神和英雄擊敗，甚至淪為被愚弄的對(duì)象。 除此之外，在古希臘神話中，龍還扮演著另一個(gè)重要角色——忠誠(chéng)的守護(hù)者。赫拉克勒斯偷得金蘋果的故事、伊阿宋取金羊毛的故事中，都有一條看守寶物的龍。但到了公元2世紀(jì)，西方龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒、能噴火，長(zhǎng)著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財(cái)、狡詐、殘暴。這種模樣已經(jīng)與中國(guó)龍的形象完全不同了。隨著基督教在歐洲興起，《圣經(jīng)》再次改變了西方龍的形象。在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過了1/3的天上星辰，它有七個(gè)頭，每個(gè)頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。隨著基督教的傳播以及歐洲人的擴(kuò)張，龍是魔鬼撒旦的惡名在歐洲，乃至在世界范圍內(nèi)傳播開來。

三、水與火的交相輝映——龍與dragon的物質(zhì)象征

中國(guó)龍的典型形象是“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，“口旁有須冉，頜下有明珠，喉下有逆鱗”的神獸，善變化能興云雨有利于萬物。在中國(guó)，龍是水神，司云雨。民間祈雨總是祈求龍，各地遺存的龍王廟足以證明這一崇拜的普遍與久遠(yuǎn)。而“大水沖了龍王廟，一家人不識(shí)一家人”這樣的俗語也在向我們彰顯著龍與水密不可分的關(guān)系。中國(guó)神話中的龍一般居于深淵或大海中，不食人間煙火，如果環(huán)境不清幽，則騰空而去。單就著名的小說《西游記》為例，孫悟空借兵器的東海龍王、被魏征夢(mèng)中處斬的涇河龍王、被收做唐僧坐騎的西海龍王之子、烏雞國(guó)里八角琉璃井中的井龍王、黑水河里作怪的西海龍王之甥以及碧波潭里的萬圣龍王等，與其他龍婆龍女共同構(gòu)成了一個(gè)龍的譜系。而它們無一不是居于水中，掌管水族。

dragon的典型形象則是一只長(zhǎng)著鷹爪和鷹翅、獅子的前腳和頭、魚鱗、羚羊角以及蛇尾，口中噴火的巨大怪獸。它們喜歡居住在巨大的洞穴、火山口以及湖泊或海洋中，常以人或動(dòng)物為食，喜歡呆在儲(chǔ)藏金銀和寶藏的地方，如果有人侵犯了它，就會(huì)進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。dragon是寶藏的守護(hù)者，是魔鬼的化身，能游水、能飛行，還能噴火，兇猛異常，破壞力極大。正因?yàn)槿绱耍鞣缴裨捁适轮杏性S多英雄斬殺惡龍的情節(jié)，龍成為勇士揚(yáng)名的犧牲品。從早期的希臘神話、北歐神話，到英國(guó)文學(xué)史上最早的英雄長(zhǎng)詩《貝奧武夫》以及中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的大量屠龍的神話故事，故事中的dragon無一不是身有雙翼，口中噴火。而騎士與龍的搏斗則被認(rèn)為代表了善與惡之間的較量?；浇逃泻芏嗍ネ胶妄堊鲬?zhàn)的傳說。英格蘭的守護(hù)圣徒圣喬治就以英勇除掉為害人間的龍而聞名，相傳他用這條龍的血在盾牌上畫了“十”字，因此白底紅“十”字旗就成為代表英格蘭的旗幟，英國(guó)的嘉德勛章上就有圣喬治騎馬和龍奮戰(zhàn)的圖案。

到了近現(xiàn)代，龍依舊是西方文化中一個(gè)固定的貶義詞，如老龍成了魔鬼的代名詞。在西方文學(xué)作品中，龍更成了描述邪惡的生動(dòng)詞語，英國(guó)著名作家狄更斯在名著《艱難時(shí)世》中諷刺作品中的斯巴塞太太是一條看守銀行的毒龍。在莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中，當(dāng)朱麗葉聽到她的表哥被羅密歐殺死時(shí)，她傷心地說：“啊，花一樣的面龐里藏著蛇一般的心！哪一條惡龍?jiān)?jīng)棲息在這清雅的洞府里？” 在當(dāng)代西方的影視作品里，dragon仍然噴著火出現(xiàn)。在《指環(huán)王》、《哈利波特》系列，甚至動(dòng)畫片《怪物史瑞克》中，我們都能看到它的身影。在水與火的交相輝映中，中西方文化賦予它們的完全不同的物質(zhì)象征，使龍與dragon的形象更加詭異迷人。

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