［摘要］具有5000年歷史的文明古國，中國古代的精神文化，包括道德文化、宗教文化、哲學(xué)等，都對物質(zhì)文化產(chǎn)生了直接或間接的影響，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外。中國古代的五行說、《考工記》、法家的“厚生強(qiáng)國”及“格物致知”等設(shè)計(jì)思想對于設(shè)計(jì)的倫理性與合理性不乏精粹的論斷，其思想精髓及蘊(yùn)涵其中的綠色設(shè)計(jì)理念對現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］古代設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

［中圖分類號］J06 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0095-02

綠色設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的國際設(shè)計(jì)潮流。它強(qiáng)調(diào)在保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的同時充分利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。綠色設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的一個新方向，已經(jīng)并不是一種單純的設(shè)計(jì)風(fēng)格變遷，也不是一般的設(shè)計(jì)方式的調(diào)整，而是一種設(shè)計(jì)策略的大變革，是關(guān)于自然、社會與人的關(guān)系問題的思考在整個設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

一、五行說——人與自然的良性生態(tài)平衡

五行說作為我國古代自然科學(xué)與哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，包含著樸素的生態(tài)智慧，從一開始就滲透在諸如“興宮室”、“贏樓雕琢”、“修深池娛龍舟”、“筑城郭修臺榭”、“美重器鏤文章”等設(shè)計(jì)門類的方方面面，而“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的“三才”設(shè)計(jì)思想的提出就是立足于五行說的文化理論背景，在這種設(shè)計(jì)思想的指導(dǎo)下，工匠們能夠較自覺地遵循客觀自然規(guī)律，并巧妙地掌握和運(yùn)用自然規(guī)律，并逐漸培養(yǎng)出優(yōu)秀的民族審美品格。掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律、按自然規(guī)律辦事至今仍是人們科學(xué)治理天下的信條。

五行說還對行業(yè)行為和自然現(xiàn)象的相互關(guān)系進(jìn)行了解釋，對人與自然如何進(jìn)行良性生態(tài)平衡作了評述，另外，又從五行的各個方面說明了導(dǎo)致財(cái)竭民窮的原因，對無節(jié)制的“流遁”（浪費(fèi)）現(xiàn)象進(jìn)行了批評，可以看出五行說包含著在設(shè)計(jì)中要講究德行的重要意義，過分的貪婪并一味追求奢華和無節(jié)制地濫用材料都會使自然界失衡，這是當(dāng)時五行思想對設(shè)計(jì)思想積極影響的一個重要方面。這種樸素而又符合辯證的設(shè)計(jì)思想通過五行學(xué)說與社會道德理想有機(jī)地統(tǒng)一起來，這標(biāo)志著我國古代設(shè)計(jì)思想的文明與進(jìn)步，也是對中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想的進(jìn)一步充實(shí)，即人的行為與人本身就是宇宙整體不可分離的一部分，這一點(diǎn)至今對我們具有極其重要的參考價值。

二、《考工記》及《閑情偶寄》——人與自然和諧平等的交流

人與自然的交流，體現(xiàn)為和諧性。從《考工記》及李漁《閑情偶寄》也可以看出，設(shè)計(jì)多注重人與自然和諧平等的交流，古代的設(shè)計(jì)思想都是通過古代的造物體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)的倫理性。

《考工記》作為中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，記述了齊國官營手工業(yè)各個工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當(dāng)時的思想觀念。除了制造技術(shù)，《考工記》也開始涉及理論領(lǐng)域，直接介入了人與物、物與社會的關(guān)系。其中，制輪的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為設(shè)計(jì)物要適應(yīng)自然，“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔”。根據(jù)不同的地形采用不同的制輪方法，“行澤”即削薄邊緣，“行山”則是輪子牙厚要上下相等?！犊脊び洝分械某叽缬泻芏嗖皇敲鞔_地標(biāo)出來，而是說明此與彼的比例，其似乎有意告訴人們在物與物之間，各自的尺寸都不是孤立的，而是有一個合理的關(guān)系。而這個比例關(guān)系，來源于人的尺度。這說明在2500年以前，我們的祖先就已經(jīng)十分注重事物之間的相互關(guān)系了，這就是一種整體觀念和全局意識的充分表現(xiàn)。而車的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的“天圓地方”、“尊禮定制”的觀念，著名藝術(shù)學(xué)家、東南大學(xué)博士生導(dǎo)師張道一教授這樣說：“雖然是一種象征，對于車的本身并不起什么實(shí)際的作用，但是在人的頭腦里卻反映出一個哲理，永遠(yuǎn)也不會忘去。人坐在車中，聯(lián)系著天與地，天上的日月星辰，地上的山川草木，人在它們的中間活動。在人與自然之間，相互依附，和諧協(xié)調(diào)，似乎找到了一種永恒的關(guān)系?！薄犊脊び洝分械脑O(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)原則，特別是對設(shè)計(jì)理念中天人思想的闡發(fā)，使《考工記》不僅在設(shè)計(jì)史上具有重要的地位和理論價值，也具有豐富的文化內(nèi)涵。它不僅記錄了2500年前的一些重要的造物活動，并且，其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學(xué)與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍散發(fā)著璀璨的光輝。

明末清初的曲藝家李漁在《閑情偶寄》“居室部”中記敘了對中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)裝修方面的見解，就景和視覺經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系展開了論述，房舍的向背、高下、界墻甚至窗欄的制作、制體宜堅(jiān)、取景在借等都有生動詳細(xì)的介紹。其中很多思想體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，再現(xiàn)自然景觀，如“房屋忌似平原，需有高下之勢”，主張“因地制宜之法：高者建屋，卑者建樓，一法也；卑者疊石為山，高處俊水為池，二法也”，在園林建筑中體現(xiàn)最為明顯，“開窗莫妙于借景”， “湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹……作我天然圖畫”，使“一日之內(nèi)，現(xiàn)出百千萬幅佳山佳水”，使人如入自然，暢神悅性，從而達(dá)到一種人與自然和諧共處、平等交流的美好境界。

三、法家的“厚生強(qiáng)國”觀——遵循自然規(guī)律，謹(jǐn)守天時

先秦時期，主張“厚生強(qiáng)國”觀的法家認(rèn)為，無論是制造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還是作戰(zhàn)的兵器，都要進(jìn)行采礦、冶煉和鍛造，因而，天時地利與器物的質(zhì)量有密切的關(guān)系，在治理水土、器械制作的同時還需要研究天地與人的關(guān)系，尤其在遵循自然規(guī)律的要求中強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)守天時，既熱衷社會管理，也不忽略對自然的觀察。

法家還認(rèn)為，人類周圍的大自然并非原始狀態(tài)，而是人化自然。正是由于人的力量和意志作用于人們謀生與活動對象的大自然，用勞動改造大自然，不但使自己適應(yīng)自然，更重要的是使大自然適應(yīng)人自身，即成為人化的自然環(huán)境。因此，法家進(jìn)一步認(rèn)識到了在作用自然的同時，還需要保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境。同時，法家反對以童山弊澤的辦法來消耗自然資源，這說明應(yīng)該將“作用”與“保護(hù)”辯證統(tǒng)一地對待。在這里，法家已經(jīng)有了自覺的意識，管子、商鞅和李悝都曾提出過關(guān)于邑居、道路、耕地等在國土上的比例及布局模式，這就是一種合理利用自然資源，為人類提供更多財(cái)富的認(rèn)識。同時，法家強(qiáng)調(diào)“執(zhí)一不失，能君萬物，君子使物，不為物使”。所謂“一”即是道，是駕馭萬物的內(nèi)在規(guī)律，一旦掌握了它，便能掌握萬物，使自己始終處于主動地位。這些合理利用自然資源及重造物而治天下的思想，為當(dāng)時的設(shè)計(jì)發(fā)明創(chuàng)造了良好的意識環(huán)境，也為歷史上的造物設(shè)計(jì)積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些積極的認(rèn)識至今仍具生命力。

四、“格物致知”及墨家思想——體現(xiàn)設(shè)計(jì)的平等性

在許多設(shè)計(jì)思想中，還可以看到設(shè)計(jì)的倫理道德準(zhǔn)則。如“格物致知”，這一源于中國古代儒家思想中的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的階級性，“格物”即“格心物”，“致知”即“致良知”?！拔铩蹦恕靶奈铩笔欠饨ǖ膫惱淼赖滤枷霚?zhǔn)則，“知”乃“良知”，是指辨明事物的輕重、先后、因果、善惡等諸方面，以指導(dǎo)自己的言行和思考。故由此可知，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)要端正封建的倫理道德思想準(zhǔn)則，以使人知善惡，以維護(hù)封建的倫理道德準(zhǔn)則。

對于設(shè)計(jì)的人與人之間的平等交流的表現(xiàn)，從墨子的思想來看，他對技藝的要求突出 一個“儉”和一個“用”字，除此之外，其他的不加提倡，不同珍奇、好玩無用之物，富室不加雕飾。他要求均平貧富，不聚斂供養(yǎng)以及私欲，不耽于逸樂，施政提倡相利，教化崇尚相愛，批評公室稅斂沉重，致使民心離散；在市場強(qiáng)行買物，致使商賈絕跡，珍奇好玩之物充斥，使民用的貨物殫竭等。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠公輸班相比，他更是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的人。他提倡一種人與人平等的地位，反映到設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的平等性，即設(shè)計(jì)為廣大普通的民眾服務(wù)。體現(xiàn)階級性的設(shè)計(jì)趨于平等，于是人與人之間的交流也便平等、順利。

墨子雖然曾經(jīng)師從于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，但他反對儒家的“天命”和“愛有差異”說，認(rèn)為“執(zhí)有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應(yīng)有親疏貴賤之別，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。墨子的思想更為明顯地體現(xiàn)出人與人之間平等兼愛思想，消除影響人與人之間交流的階級思想，實(shí)現(xiàn)人與人之間平等的交流。

五、結(jié)語

中華民族悠久的文明和獨(dú)特的歷史文化璀璨奪目，而中國人的造物史，即設(shè)計(jì)史也同樣讓我們強(qiáng)烈地感受到了先輩們驚人的創(chuàng)造力。中國人自古崇尚自然，追求人與自然的和諧發(fā)展，這是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。這些蘊(yùn)涵在中國古代設(shè)計(jì)思想中的綠色設(shè)計(jì)理念在特定的歷史年代無疑具有積極的指導(dǎo)意義，而且還充分包含了人類活動的實(shí)踐映象，是對人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系兩大正確認(rèn)識的完整綜合。它始終貫穿著“人與自然的平衡、人與人的和諧”這兩大主線，并由此出發(fā)，去進(jìn)一步探尋人類活動的理性規(guī)則和人類需求的自控能力，通過平衡、自制、優(yōu)化、協(xié)調(diào)，最終達(dá)到人與自然之間的協(xié)同以及人與人之間的公正。

在倡導(dǎo)“可持續(xù)發(fā)展”與“綠色時代”的今天，這些閃爍著人類古代文明的哲理精華仍具有不可輕視的現(xiàn)實(shí)意義。只有當(dāng)人類向自然的索取與回饋相平衡時；只有當(dāng)人類為當(dāng)代的努力與為后代的努力相平衡時，只有當(dāng)人類為本地區(qū)發(fā)展的努力與為其他地區(qū)共建共享的努力相平衡時，全球的可持續(xù)發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)。而綠色設(shè)計(jì)的理念和實(shí)踐，也應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)文明和未來發(fā)展的方向。

［參考文獻(xiàn)］

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