劉冬林

【摘要】“異化”在較古老的含義中使用時(shí)是指精神病人。馬克思的異化思想現(xiàn)在被一些社會(huì)學(xué)者廣泛采用，然而我們不能確定這些社會(huì)學(xué)者是否真正明白馬克思主義的異化思想。本文通過對(duì)馬克思主義異化思想的產(chǎn)生發(fā)展以及后來被泛化使用作出分析，借鑒馬克思對(duì)異化的科學(xué)態(tài)度，以引導(dǎo)我們正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義的異化思想，正確的適用異化的概念。

【關(guān)鍵詞】異化；馬克思主義；形成發(fā)展；泛化

一、關(guān)于異化的幾個(gè)概念的區(qū)別

在分析異化思想前，我們要按照馬克思主義關(guān)于異化的一般思想對(duì)以下幾個(gè)概念作出區(qū)分：

（一）區(qū)別“異化”和“自我異化”

“異化”指人與其產(chǎn)物的關(guān)系（生產(chǎn)活動(dòng)這個(gè)詞就廣義而言，不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品，而且還包括精神生產(chǎn)和社會(huì)制度等等），是一種社會(huì)性的關(guān)系。所謂“異化”指的是一種特定的關(guān)系，即建立在人及其活動(dòng)產(chǎn)物之間的一種關(guān)系。這是一種雙重關(guān)系：人和人所創(chuàng)造的一種現(xiàn)實(shí)。異化就是相互對(duì)立的這二者的一種特定的分離?！白晕耶惢焙笳呤侵溉伺c其他人的關(guān)系，以及與自己的關(guān)系。異化和自我異化的區(qū)別在于發(fā)生異化的東西：是人還是人的產(chǎn)物。我們講的異化，就是指人的產(chǎn)物對(duì)于其創(chuàng)造者發(fā)生異化而言的；一種客觀關(guān)系，即人的勞動(dòng)產(chǎn)物，不依人的意志為轉(zhuǎn)移地變成了人與自身相異的東西。反之，我們說的自我異化，則是指人對(duì)于社會(huì)、對(duì)于別人或?qū)τ谄浔旧戆l(fā)生變異。異化發(fā)生在人的感情、經(jīng)歷和態(tài)度之中，就是說發(fā)生在人的主觀反應(yīng)中。

（二）對(duì)象化、異化、物化、商品拜物教

1.對(duì)象化與異化

在“異化勞動(dòng)”理論中，馬克思的一個(gè)重要思想在于對(duì)象化與異化的區(qū)分，以對(duì)象化作為人的類本質(zhì)的體現(xiàn)來反對(duì)異化，并以此作為揚(yáng)棄異化的共產(chǎn)主義的論證構(gòu)架?！皩?duì)象化”或者“客觀化”是一個(gè)超歷史的必然，是一種介入一切社會(huì)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)象，因?yàn)椴豢陀^化，人就不能生活和生產(chǎn)。人的思想必需通過外化才能對(duì)社會(huì)和人與人之間的關(guān)系發(fā)生影響，同樣人的活動(dòng)也必定客觀化。

2.對(duì)象化或“客觀化”與物化

“客觀化”意味著人的勞動(dòng)是在一種客觀形式下實(shí)現(xiàn)的，按該詞的認(rèn)識(shí)論意義，即是：人的勞動(dòng)變成了一種客觀的，獨(dú)立于一切認(rèn)識(shí)主體的，在人的自身之外的存在?！翱陀^化”后的產(chǎn)生的效果可分為兩種形式：第一，事物也包括具備個(gè)體之間的關(guān)系：社會(huì)結(jié)構(gòu)如國家、家庭等，我們把這一過程叫做物化；第二，精神產(chǎn)品包括詩、音樂作品、科學(xué)著作等。

物化，即把人純粹地降低為物，把人和人的關(guān)系降低為物與物的關(guān)系。物化就是對(duì)客觀化的另一種解釋，就是人們彼此關(guān)系的非人化，這種關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，而物則是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱講到，貨幣所以具有社會(huì)屬性，只是因?yàn)楦鱾€(gè)人已經(jīng)把他們自己的社會(huì)關(guān)系異化為物。

3.異化與商品拜物教

商品拜物教應(yīng)該是馬克思在《資本論》幾乎放棄異化的概念，開始用商品拜物教來代表的異化的概念，以區(qū)別費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論。或許，我們可以簡(jiǎn)單的說，商品拜物教是馬克思在《資本論》中變相的使用異化。

二、馬克思的異化思想的發(fā)展及泛化

（一）馬克思的異化思想

1.馬克思異化思想的脈絡(luò)

馬克思早期的著作中的這些論述和他后來成熟著作中的論述有著明顯的聯(lián)系。從一個(gè)觀點(diǎn)來看可能被認(rèn)為在他的思想體系中體現(xiàn)異化作為一個(gè)概念來說來說遭到削弱，從另一種觀點(diǎn)看，又可能被認(rèn)為是社會(huì)主義者專門致力于尋找那個(gè)單獨(dú)引起異化的東西：資本主義。和黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為人是異化的，就是說，他真實(shí)的自我是分離的。這是馬克思的第一階段。到第二階段，他同意費(fèi)爾巴哈的看法，認(rèn)為這種異化不是本體論的，而是歷史的、制度方面的。到第三階段時(shí)，馬克思就既否定費(fèi)爾巴哈，也否定黑格爾了，而宣稱可以把異化歸因于私有財(cái)產(chǎn)；歸因于和他自己的基本本領(lǐng)勞動(dòng)相離異。他作出這樣的決斷后，就全力投入對(duì)資本主義的分析和譴責(zé)了。

2.馬克思關(guān)于異化的論述

現(xiàn)在理論界一般認(rèn)為馬克思關(guān)于異化概念的解釋為“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！雹?/p>

在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)……費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性商，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹隈R克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的看法沒有觸及要害。在造成異化的的背景方面應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)位居于宗教的前面。正如費(fèi)爾巴哈把黑格爾的異化觀點(diǎn)變?yōu)槟撤N可以用宗教來表示的東西那樣，馬克思進(jìn)一步把它變成某種可以用私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)來表示的東西。馬克思關(guān)于異化的實(shí)質(zhì)在于人和他的勞動(dòng)成果相分離。

馬克思認(rèn)為這種異化乃是資本主義所有制產(chǎn)生的結(jié)果，集中表現(xiàn)在分工上，即由某些資本家擁有并管理生產(chǎn)資料，購買那些不得不服從他們統(tǒng)治的無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)力。資本家由于擁有生產(chǎn)資料才能控制它們的使用，并占有他們所生產(chǎn)的產(chǎn)品。

（二）對(duì)關(guān)于馬克思放棄“異化”概念、以及早晚馬克思以及由異化引起的爭(zhēng)論

有學(xué)者指出，馬克思在晚年放棄了異化思想。我們認(rèn)為馬克思雖然不再使用“一詞”，但是其異化思想還保留在后期的著作中馬克。思雖然不再使用“異化”一語，但這一點(diǎn)也不影響他所說的話的含義。在《資本論》中，他仍然看到金錢具有支配一切的力量?！ㄒ徊煌?，在于他使用了雇傭勞動(dòng)一語，以代替異化勞動(dòng)一語，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)一語已經(jīng)不再通用了。馬克思只是拋棄了“異化”一語以及一些類似的表現(xiàn)，因?yàn)轳R克思只是在這些黑格爾用語流行時(shí)使用了它們而已。但是，馬克思這些用語無論在1844年后，或在以后，顯然都是現(xiàn)實(shí)主義的，而不是唯心主義的。

圍繞馬克思主義的異化概念展開了尖銳的思想斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)最典型的的熱點(diǎn)是：把分析過異化問題的、“人道主義的”馬克思同成熟的、據(jù)說采取了非人道主義的、唯科學(xué)主義的立場(chǎng)的馬克思對(duì)立起來；把馬克思主義解釋成非理性主義的人類學(xué)的變種，并把它同存在主義拉在一起；對(duì)異化作神學(xué)的闡釋，把異化和違背教義的不道德行為等同起來。

（三）馬克思異化思想的泛化使用

馬克思的異化思想后來被西方學(xué)者泛化使用，典型的西方學(xué)者有弗洛姆、盧卡奇、沙夫。

1.（美）E·弗洛姆的異化觀點(diǎn)

弗洛姆認(rèn)為異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中個(gè)人覺得自己是一個(gè)外人，或如人們所說的他變得和自己疏遠(yuǎn)起來。他體驗(yàn)不到自己是自我世界的中心、自己行動(dòng)的創(chuàng)造者——而他的行動(dòng)和行動(dòng)的結(jié)果卻變成了他的主人，他要服從他們，甚至要崇拜他們。

2.盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》

盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》中闡明了物化思想，其本質(zhì)是異化思想的引申。盧卡奇還只是從異化的、外在的意義上來理解人的活動(dòng)的對(duì)象性，把它作為某種客觀的、不依賴于人的東西與人相對(duì)立。在他看來，這種對(duì)立表現(xiàn)在三個(gè)方面：即人的活動(dòng)的結(jié)果，人的活動(dòng)本身，最后連人格本身也被異化了。在馬克思那里，商品關(guān)系中的物化現(xiàn)象只是揭示了人的活動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系中消極、否定的一面，即對(duì)立或異化的一面，這是資本主義社會(huì)特定的歷史現(xiàn)象。但是盧卡奇沒有看到物化現(xiàn)象的歷史條件性，而是籠統(tǒng)地把異化與對(duì)象化劃了等號(hào)。

3.沙夫與社會(huì)主義異化

<波蘭>A·沙夫認(rèn)為社會(huì)主義也存在異化，國家的異化是社會(huì)主義異化的重要部分之一。根據(jù)馬克思主義，國家既是具有強(qiáng)制作用的管理人的機(jī)關(guān)，以“大批武裝人員”為基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)具有階級(jí)性，又是管理事物、自然也包括經(jīng)濟(jì)計(jì)劃機(jī)關(guān)。馬克思主義認(rèn)為，第一種意義上的國家是階級(jí)社會(huì)的歷史產(chǎn)物，永遠(yuǎn)是一種異化，而共產(chǎn)主義社會(huì)將成為沒有國家的社會(huì)，因?yàn)檫@一異化必將隨著各階級(jí)與各階級(jí)間的斗爭(zhēng)的消亡而消亡。另一方面，恩格斯所說的“管理事物”的職能講繼續(xù)存在，在這一意義上，國家將繼續(xù)存在。根據(jù)列寧《國家與革命》，來講：國家是一種由人創(chuàng)造但又居于人之上的異化的產(chǎn)物。只要國家作為強(qiáng)制機(jī)關(guān)而存在，其本質(zhì)就是如此。在每一種境況下，永遠(yuǎn)要以異化理論作為出發(fā)點(diǎn)，永遠(yuǎn)牢記社會(huì)主義的目的不是加深、加強(qiáng)政治異化，而是加以克服，最后完全擺脫它。

三、關(guān)于異化思想后期泛化使用的總結(jié)

（一）異化思想后期被西方學(xué)者泛用是有其社會(huì)基礎(chǔ)的

法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人麥克斯?霍爾克海默認(rèn)為西方對(duì)異化產(chǎn)生興趣在四十年代后期五十年代初是因?yàn)椋旱谝?，由于重新發(fā)現(xiàn)了克爾凱郭爾和卡夫卡所描繪的絕望之感的；第二，后來德國社會(huì)學(xué)“悲慘的情緒”產(chǎn)生了對(duì)異化概念新的支持。

當(dāng)時(shí)西方社會(huì)產(chǎn)生了異化觀念的強(qiáng)大影響。知識(shí)分子看到人正在非人化，被當(dāng)作象機(jī)器般運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中的一件“東西”使用了；知識(shí)分子自己愈來愈和社會(huì)疏遠(yuǎn)。因此，異化的觀念是對(duì)社會(huì)的一個(gè)判決。它也反映了知識(shí)分子在社會(huì)之內(nèi)的自覺地位。知識(shí)分子像一個(gè)真正的形而上學(xué)的者把他的“異化”概念投射到社會(huì)不滿的每一個(gè)方面?！爱惢背蔀橐粋€(gè)普遍性的控訴，然而并不能提供社會(huì)行動(dòng)的手段；它表達(dá)了分裂的情緒。因此，“異化”是表達(dá)社會(huì)挫敗經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)充滿感情的生動(dòng)的隱喻。

（二）我們對(duì)待異化的正確態(tài)度

馬克思當(dāng)時(shí)從“異化”或者人道主義的思想切入關(guān)心無產(chǎn)階級(jí)，可以說“異化”的觀點(diǎn)是馬克思早期作品對(duì)無產(chǎn)階級(jí)所受壓迫的主要描述。隨著后來馬克思研究的深入，其愈來愈發(fā)現(xiàn)，僅僅是講人和其產(chǎn)物的異化而不進(jìn)一步作出分析是很難解決問題的。因此，馬克思在后來的著作用資本家對(duì)無產(chǎn)者剩余價(jià)值的剝削來進(jìn)一步發(fā)展異化思想。馬克思的這一研究態(tài)度是值得我們借鑒。

現(xiàn)在，社會(huì)上廣泛存在著異化被泛化甚至被濫用的現(xiàn)象。“異化”在很大程度上仍然是一個(gè)政治神學(xué)的概念，它只會(huì)使政治行動(dòng)迷失方向，而不能指出方向?，F(xiàn)在抱怨異化無疑由對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而發(fā)的牢騷，除了求得心理安慰外，是不能解決任何現(xiàn)實(shí)問題的。因此，我們也應(yīng)該像馬克思學(xué)習(xí)，要進(jìn)一步研究異化內(nèi)在的事情，要進(jìn)一步發(fā)展，不能只停留在表面現(xiàn)象。

注釋：

①馬克思恩格斯全集,第42卷[M].北京:人民出版社,1995(第二版):91.

②馬克思恩格斯選集,第1卷[M].北京:中央編譯局,1995(第二版):56.

參考文獻(xiàn)：

[1]陸梅林,異化問題.程代熙編選.內(nèi)部資料.

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1995,(第二版).

[3]馬克思恩格斯選集[M].北京:中央編譯局,1995,(第二版).