摘 要：學(xué)習(xí)先秦諸子論著，“啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的能力，提高學(xué)生分析、認(rèn)知社會(huì)，人生的能力”是主要目標(biāo)，以積累文言知識(shí)，交流探討，拓展延伸為基本步驟設(shè)計(jì)課堂，對(duì)于課堂出現(xiàn)的不盡如人意之處做適時(shí)的反思。
　　關(guān)鍵詞：義與利；教學(xué)設(shè)計(jì)；反思
　　
　　高中語(yǔ)文選修課并沒(méi)有形成固定成熟的教學(xué)模式，也很少有經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，所以當(dāng)我上選修課文的時(shí)候，只有摸著石頭過(guò)河，直到結(jié)束了，還覺(jué)得存在很多的遺憾。下面總結(jié)一下教學(xué)選修課文《王何必曰利》的得與失：
　　《王何必曰利》這篇文章出自選修課本《先秦諸子選讀》，課程說(shuō)明提醒我們：“學(xué)習(xí)先秦諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的能力，提高學(xué)生分析、認(rèn)知社會(huì)、人生的能力。”教師要注意提高學(xué)生的內(nèi)在品德，所以我把它確立為一個(gè)主要的教學(xué)目標(biāo)。又因其屬于文言文，本著繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生文言功底的原則，我把“積累文言知識(shí)，增強(qiáng)文言文閱讀能力”作為目標(biāo)之一。
　　一、教學(xué)步驟
　　教學(xué)目標(biāo)確立后，授課時(shí)，我的教學(xué)步驟大體分為三步：
　　1.初讀課文，積累知識(shí)
　　首先，讓學(xué)生自讀課文，讀時(shí)注意一些文言知識(shí)的積累，要求他們畫(huà)出重要和有疑問(wèn)的知識(shí)點(diǎn)，之后進(jìn)行小組內(nèi)自主合作學(xué)習(xí)，把閱讀中遇到的一些疑難文言知識(shí)點(diǎn)或查工具書(shū)，或討論，力求學(xué)生自己解決，完成學(xué)案，最后仍有解決不了的，我再講?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，這有利于培養(yǎng)學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
　　2.再讀課文，交流探討
　　這一環(huán)節(jié)，我先針對(duì)不同的段落提出不同的思考問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題有目的地去讀書(shū)，尋找相關(guān)信息，讀完后組內(nèi)根據(jù)各自的觀點(diǎn)進(jìn)行探討交流，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。比如孟子有怎樣的義利觀？選文通過(guò)怎樣的論證手法來(lái)證明？你認(rèn)為孟子的“先義后利”的思想在當(dāng)時(shí)行得通么？說(shuō)明理由。結(jié)果同學(xué)們各抒己見(jiàn)，課堂氣氛非?；钴S。接著我又讓學(xué)生分角色來(lái)扮演，有助于更好地理解孟子的義利觀。我發(fā)現(xiàn)這一環(huán)節(jié)不僅培養(yǎng)了學(xué)生探究意識(shí)，還有利于學(xué)生閱讀理解能力的培養(yǎng)，也有利于鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，可謂一舉多得。
　　3.拓展延伸，緊扣高考
　　在學(xué)生理解全文的基礎(chǔ)上，對(duì)文章的主題思想進(jìn)行拓展，使學(xué)生對(duì)文本的理解得到提升和升華，培養(yǎng)學(xué)生良好的情感態(tài)度和價(jià)值取向。
　　二、教學(xué)反思
　　以上是我上《王何必曰利》的幾點(diǎn)做法，有一定收獲，但現(xiàn)在想來(lái)，還存有不少遺憾：
　　1.這是一篇文言文，文言字詞是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，所以我采取提前安排學(xué)生預(yù)習(xí)的方式，或者采用兩課時(shí)三課時(shí)的辦法教授，但這破壞了課堂的整體性。
　　2.課前預(yù)習(xí)，課上檢查，學(xué)生掌握的文言知識(shí)有限，問(wèn)題較多，所以費(fèi)時(shí)較多。這樣一節(jié)課的時(shí)間就顯得尤為緊張，以致最后一環(huán)節(jié)的動(dòng)筆作文，只能讓學(xué)生自己談?wù)効捶ǎ鴽](méi)有時(shí)間練習(xí)。
　　三、《王何必曰利》教案
　　【教學(xué)目標(biāo)】
　　1.掌握重點(diǎn)文言字詞及句式，能熟練地翻譯課文
　　2.引導(dǎo)學(xué)生探究“孟子義利觀”的內(nèi)涵，樹(shù)立自己正確的價(jià)值觀
　　【教學(xué)重難點(diǎn)】
　　1.理解文中重點(diǎn)字詞和語(yǔ)句
　　2.探究孟子“貴義賤利”的現(xiàn)實(shí)意義，樹(shù)立正確的義利觀
　　【教學(xué)過(guò)程】
　　1.導(dǎo)入。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們了解了孔子的義利觀，他認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”，意為“對(duì)不是建立在道義上的富貴，對(duì)我像浮云一般毫無(wú)價(jià)值”。由此，我們看到了孔子對(duì)“義”的持守。那么，在另一位儒家圣人孟子那里，我們又將得到怎樣的“義利觀”呢？
　　2.自由誦讀課文，校對(duì)學(xué)案，檢查預(yù)習(xí)情況
　　3.檢查學(xué)生對(duì)關(guān)鍵句的翻譯，隨機(jī)點(diǎn)撥
　　4.再讀課文，整體感知
　?。?）孟子所持的是怎樣的義利觀？（文章原句）
　　孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”——重義輕利
　?。?）課文是如何來(lái)闡述孟子“義利觀”的呢？
　　選文第一則：面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題。
　　孟子認(rèn)為：利——國(guó)危矣；義——未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。
　　正反對(duì)比論證：推行仁義才是大利所在！
　　選文第二則：孟子數(shù)落宋牼。
　　正反論證：反對(duì)他以利的角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君。
　　選文第三則：通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)為利和為善的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)多多行善。
　?。?學(xué)生分角色表演（將三則選文串聯(lián)成篇）
　　探究：孟子的“重義輕利”思想在當(dāng)時(shí)能實(shí)行嗎？
　　總結(jié)：理論上，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能自圓其說(shuō)的。但從歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。
　?。?拓展延伸，緊扣高考
　　湖北三位大學(xué)生為救兩名落水兒童溺亡，目擊者現(xiàn)場(chǎng)拍照：被打撈上來(lái)的一具大學(xué)生的遺體被繩子綁著，大半個(gè)身子浸在水里；一名穿白襯衫的老年男子，一邊拉著綁尸體的繩子，一邊擺手和岸上的師生談價(jià)要錢(qián)。打撈3具遺體，撈尸者前后一共收取了3.6萬(wàn)元。（配圖）
　　對(duì)此，你有什么看法？（現(xiàn)代社會(huì)是否需要“重義輕利”思想？）
　?。?全文總結(jié)
　　在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，如果理性放任，欲望勃發(fā)，無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有，我們的生命將會(huì)被無(wú)休止地吞噬，由此，我們更需要孟子的“重義輕利”的崇高思想！認(rèn)真地呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出“人情似紙張張薄”的冷漠和悲哀的困境吧！
　　（作者單位 山東鄒城一中）