美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家理查德?羅蒂曾言，現(xiàn)代社會(huì)中，影響和反映大眾道德價(jià)值觀念最深刻的已不再是傳統(tǒng)的文本作品，而是大眾傳媒。同理，流行的教育題材電影對(duì)大眾教育觀念帶來(lái)的影響或者說(shuō)反映的教育現(xiàn)狀可能比文本作品也要深刻得多。
　　目前為止，大部分比較流行的教育題材電影有兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是以教師為主角，比如在國(guó)內(nèi)有較大影響力的教育題材電影《一個(gè)都不能少》《美麗的大腳》《死亡詩(shī)社》《熱血教師》等都是以教師為主角的。造成這種兒童在教育題材電影中成為陪襯的現(xiàn)象可能是由于技術(shù)的原因（兒童演員沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的表演訓(xùn)練，少有優(yōu)秀的演員）；也可能是因?yàn)閿⑹轮黧w的原因（劇本、編劇和導(dǎo)演都是成年人，無(wú)法深刻洞悉兒童世界）；也有可能是文化偏好和話語(yǔ)權(quán)的原因（關(guān)于小孩子的故事一般都會(huì)被視為幼稚，小朋友們自身也沒(méi)有能力去拍攝一部表達(dá)自己學(xué)習(xí)生活的作品）。
　　第二個(gè)特點(diǎn)是大部分以歐美社會(huì)為故事背景。以歐美社會(huì)為故事背景拍攝的教育題材電影，由于其社會(huì)制度背景、歷史文化傳統(tǒng)和我們相距甚遠(yuǎn)，中國(guó)觀眾看完之后往往有隔岸觀火、無(wú)限惆悵之感。往往感慨人家的教師多么的熱血和激情，人家的教師在教學(xué)上是多么的自主，人家的課程是多么的人性和生活化，人家的課堂是多么的生動(dòng)和平等，人家的家長(zhǎng)是多么的開(kāi)明和民主，人家的親子關(guān)系是多么的平等和諧。反身思考自己，卻只能“一聲嘆息”，卻只能表示出對(duì)別人的欽佩和羨慕以及對(duì)自己現(xiàn)狀的無(wú)奈。筆者曾經(jīng)在教育碩士課堂上播放過(guò)一部情節(jié)比較溫和的法國(guó)教育題材電影《放牛班的春天》，結(jié)束之后是全班討論，各位同學(xué)（教育碩士一般為在職老師）有感而發(fā)的話語(yǔ)都很精彩，可惜最后的結(jié)論卻出奇的一致，紛紛表示對(duì)電影中主人公的感覺(jué)就是一個(gè)遠(yuǎn)處的英雄在向我們展示他們精彩而成功的事業(yè)，由于種種制度的、文化的原因，自己很難做到影片中主人公那樣。
　　這種文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史的差異導(dǎo)致我們?cè)谟^看歐美影視作品的時(shí)候，往往有一種不由自主的距離感，這種距離感從審美的角度是很有裨益的，從啟蒙和反思的角度來(lái)看卻是不利的。
　　有趣的是，不僅歐美教育題材的電影主要以教師為敘事主體，我們中國(guó)的教育題材電影大部分也是一樣。從《鳳凰琴》到《一個(gè)都不能少》，從《美麗的大腳》到《苗苗》，從《春暉》到《半碗村傳奇》，教育題材的電影幾乎都是講述教師的工作與生活，并且，幾乎都是在講述鄉(xiāng)村中小學(xué)代課教師的工作與生活。但實(shí)際上，我國(guó)絕大部分教師并不是在偏僻的鄉(xiāng)村工作，更不是民辦教師。除了敘事主體是鄉(xiāng)村中小學(xué)的代課教師之外，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，電影情節(jié)也是比較相似的，大部分電影都采用這種結(jié)構(gòu)：教師用自己對(duì)學(xué)生和教育的無(wú)限熱愛(ài)喚醒了迷途中的學(xué)生，激起了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情，中間一般穿插若干感情糾葛，最終以學(xué)生被培養(yǎng)成才這個(gè)皆大歡喜的局面結(jié)尾。
　　在教育題材影視作品普遍敘事背景歐美化或者鄉(xiāng)村化、敘事主體教師化、敘事情節(jié)結(jié)構(gòu)化的大背景下，我意外發(fā)現(xiàn)了一部視角新穎、發(fā)人深省的好作品——由新加坡拍攝的《小孩不笨》。這部電影是2002年新加坡最賣(mài)座的電影之一，電影既溫情洋溢，亦笑中有淚，贏得了新加坡本土社會(huì)各階層，包括政府高官的掌聲，更是美國(guó)《時(shí)代》雜志極力推介之作。這部電影的新穎主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　電影的敘事主體是學(xué)生而非教師?！缎『⒉槐俊愤@部電影是不多見(jiàn)的完全以學(xué)生學(xué)習(xí)生活為主題的電影，影片中雖然出現(xiàn)了很多教師和家長(zhǎng)，但是整部影片從孩子的視角出發(fā)來(lái)觀察世界，來(lái)看學(xué)校教育和家庭教育，來(lái)看恨鐵不成鋼的老師和望子成龍的家長(zhǎng)。
　　電影的敘事背景是城市而非鄉(xiāng)村?！缎『⒉槐俊愤@部電影講述的故事背景是“亞洲四小龍”之一的新加坡，有著發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)與制度文明。新加坡的公民主體是華人，深受儒家文化影響，因此影片的文化背景和我們少了一些距離，影片講述的故事相對(duì)于對(duì)我們而言是非常容易理解的。
　　電影的敘事空間兼顧學(xué)校與家庭。《小孩不笨》講述了三個(gè)就讀EM3（我國(guó)香港及新加坡地區(qū)民間稱(chēng)EM3為“放牛班”，意為這樣班級(jí)的老師像放牛一樣對(duì)待學(xué)生）課程的小孩如何艱難地應(yīng)付學(xué)業(yè)，以及三個(gè)家庭因?yàn)楹⒆訉W(xué)習(xí)而引起的沖突。新加坡的小學(xué)生到了五年級(jí)，便要依學(xué)業(yè)表現(xiàn)，被分派就讀EM1、EM2或EM3三種不同課程，其中EM3內(nèi)容最淺，亦被視為最沒(méi)前途的。三位主人公的名字分別叫文福、國(guó)斌和Terry，三個(gè)好朋友都讀EM3。三個(gè)幼小的心靈漸漸地感受到殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。國(guó)斌的媽媽劉太太對(duì)他的要求最嚴(yán)，因此國(guó)斌的壓力也最大。劉太太深受沒(méi)有文憑之害，因此不希望兒子步她后塵，國(guó)斌在媽媽壓力下的痛苦不是外人可以理解和想象的。文福自從被表哥刺激之后激發(fā)了自尊心，發(fā)誓一定要證明自己給表哥看，同時(shí)替身體殘疾且收入卑微的父親爭(zhēng)一口氣，讓他可以在家族面前抬得起頭。Terry看來(lái)最幸福，他無(wú)須為學(xué)業(yè)擔(dān)心，雖然他的成績(jī)爛到不能再爛，但因?yàn)榧依镉绣X(qián)，父母已經(jīng)為他的前途做好準(zhǔn)備，因此讀書(shū)只不過(guò)是在混日子。透過(guò)三位在EM3班級(jí)里的小孩，電影讓大家看到所謂的“精英教育”游戲規(guī)則和家長(zhǎng)那種望子成龍的期待心理如何扼殺了一群無(wú)助孩子的美好的童年時(shí)光。
　　因?yàn)閮?nèi)容的新穎，我們?cè)谛蕾p這部影視作品的時(shí)候，多了一些文化和制度上的親切，少了一些審美和時(shí)空上的距離感，好像這部電影講述的故事就發(fā)生在我們身邊，故事的主人公就是自己身邊的某個(gè)孩子。
　　這部電影中，不僅大量新加坡學(xué)校教育的問(wèn)題被揭示出來(lái)，而且家庭教育存在的問(wèn)題被展現(xiàn)得淋漓盡致。縱觀整部電影，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以“工具理性”與“價(jià)值理性”為理論視角，本文對(duì)《小孩不笨》這部電影所反映出的家庭教育中存在的問(wèn)題有以下兩點(diǎn)思考。
　　一、工具理性的自負(fù)
　　一般而言，工具理性可以理解為是對(duì)于如何達(dá)到目的的思考，理性地為達(dá)到目的而設(shè)計(jì)路徑和尋找工具，而不去考慮目的本身合理與否。價(jià)值理性可以理解為對(duì)追求的目的和價(jià)值自身的反思，不去思考利用何種工具和途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求。工具理性與價(jià)值理性是人類(lèi)理性的兩個(gè)最重要的維度，工具理性為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力和手段，價(jià)值理性為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供方向和意義。近代以來(lái)，由于科學(xué)主義的興起和現(xiàn)代化的推進(jìn)，工具理性在社會(huì)生活中越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位，價(jià)值理性越來(lái)越式微。理性漸漸萎縮為工具理性，漸漸失去了對(duì)價(jià)值目標(biāo)本身是否合理的反思能力。
　　儒家文化圈的家長(zhǎng)都會(huì)有這樣的一種習(xí)慣，依據(jù)自己的人生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，理性地為自己下一代謀劃好實(shí)現(xiàn)人生幸福的道路，理性地為下一代規(guī)劃好實(shí)現(xiàn)人生幸福的手段與路徑，而對(duì)于孩子到底想追求一種什么樣的幸福，對(duì)于孩子在實(shí)現(xiàn)人生幸福過(guò)程中的體驗(yàn)和情感卻極為漠視。說(shuō)這是理性，因?yàn)檫@的確是家長(zhǎng)依據(jù)自己豐富的人生閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真理性的思考而做出來(lái)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。出于對(duì)子女的愛(ài)，出于為了讓子女未來(lái)少受一些苦和少走一些“彎路”，家長(zhǎng)會(huì)為子女規(guī)劃好一切，要上的學(xué)校、要學(xué)的專(zhuān)業(yè)、要從事的工作、甚至包括要一起生活的伴侶，等等。這是一種非常典型的只講手段不問(wèn)目標(biāo)的工具理性。說(shuō)這是自負(fù)，是因?yàn)榧议L(zhǎng)僅僅是根據(jù)自己過(guò)去的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)預(yù)測(cè)和規(guī)劃孩子的未來(lái)生活。未來(lái)社會(huì)的復(fù)雜性可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些家長(zhǎng)的想象和經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)這是自負(fù)，是因?yàn)檫@些家長(zhǎng)并沒(méi)有理性地考慮自己孩子的性格和人格到底是什么樣的，他們自己到底追求一種什么樣的幸福，自己到底期望去過(guò)一種什么樣的生活，家長(zhǎng)完全是以自己對(duì)于幸福的理解去要求子女。
　　我們必須承認(rèn)這些家長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)是絕對(duì)好的，態(tài)度是絕對(duì)理性的，可惜，最后的結(jié)局大部分是不那么令人滿意的?！缎『⒉槐俊防飮?guó)斌的媽媽劉太太，因?yàn)樽约簩W(xué)歷不高，在職場(chǎng)中吃盡了苦頭，所以萬(wàn)分恐懼學(xué)歷悲劇在自己的兒子國(guó)斌身上重演，因此，把自己對(duì)國(guó)斌全部的希望都寄托在國(guó)斌的學(xué)業(yè)上。但是很不幸，國(guó)斌的學(xué)業(yè)不良，因此在這樣的背景下國(guó)斌和他媽媽的親子關(guān)系非常糟糕。在劇中，我們看不出來(lái)到底是因?yàn)橛H子關(guān)系緊張（國(guó)斌從上學(xué)第一天就被媽媽以暴力威脅、強(qiáng)制要求完成學(xué)業(yè)任務(wù)）而導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良，還是學(xué)業(yè)不良導(dǎo)致親子關(guān)系緊張，在劇中我們只能看到這二者是形影相隨的。其實(shí)，國(guó)斌自己在美術(shù)上有很大的天分，但是這些在國(guó)斌媽媽眼里看來(lái)都是些不值得一提的雕蟲(chóng)小技，難登大雅之堂。國(guó)斌媽媽以為自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)才是深刻的，自己對(duì)國(guó)斌未來(lái)的規(guī)劃才是最正確的，自己對(duì)國(guó)斌幼小心靈的摧殘都是為了國(guó)斌未來(lái)的好，都是最最深沉的愛(ài)。在“為了孩子的將來(lái)”的名義下，國(guó)斌的媽媽劉太太和無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)的家長(zhǎng)一樣，正在犧牲掉孩子幸福的童年，正在毀掉孩子的興趣和特長(zhǎng)。事實(shí)上，孩子的未來(lái)并不一定和家長(zhǎng)規(guī)劃和把握的一致。在現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與職業(yè)階層的變動(dòng)，不是一個(gè)家長(zhǎng)的工具理性就能把握的。
　　
　　這種家長(zhǎng)對(duì)于子女的學(xué)業(yè)成就過(guò)度的重視，為子女未來(lái)的美好規(guī)劃，就是一種工具理性的僭越和自負(fù)。父母以為自己的理性規(guī)劃可以代替子女對(duì)于幸福生活的思考與追求，這是何其的自負(fù)啊，哪怕這種自負(fù)是在種種無(wú)比美好的名義之下，是在無(wú)比動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)之下。退一步說(shuō)，就算家長(zhǎng)的這種工具理性式的規(guī)劃真正實(shí)現(xiàn)了，被規(guī)劃的孩子也未必幸福，被安排設(shè)置的生活也未必是快樂(lè)的。就像電影中家境優(yōu)越的Terry那樣，父母幾乎為他規(guī)劃好一切，而這種規(guī)劃并沒(méi)有讓他獲得幸福和快樂(lè)，卻讓Terry始終有一種深深的自我無(wú)力感和在同輩群體面前的自卑感。因?yàn)樾腋?duì)于每一個(gè)人而言，內(nèi)容和意義是完全不同的，幸福不僅僅是在工具物質(zhì)層面的豐富與滿足，更是個(gè)體在追求自己認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中所體驗(yàn)到的艱辛或者快樂(lè)。
　　二、價(jià)值理性的缺失
　　工具理性主要側(cè)重于理性的選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具和手段，價(jià)值理性則是理性的選擇將要去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，理性的反思所要追求和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。如果我們把家長(zhǎng)為子女規(guī)劃好學(xué)校、專(zhuān)業(yè)、就業(yè)、人生伴侶等等物質(zhì)工具層面的努力視為一種工具理性的自負(fù)的話，那么，家長(zhǎng)對(duì)于作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的孩子自己有什么興趣愛(ài)好、能力特長(zhǎng)與人格特質(zhì)的忽視以及對(duì)于孩子自己想追求的幸福和人生目標(biāo)的忽視則可以被視為一種價(jià)值理性的缺失。
　　在儒家傳統(tǒng)文化中，人倫思想對(duì)每個(gè)生活在其中的個(gè)體的自我塑造有相當(dāng)大的影響。按照儒學(xué)的觀點(diǎn)，在各種人倫中，構(gòu)成人倫的雙方由于存在著各種差異，彼此之間的關(guān)系有著特定的規(guī)定?！扒貪h之后，君臣、父子、夫妻開(kāi)始成為絕對(duì)的等級(jí)性關(guān)系，即臣、子、妻對(duì)君、父、夫包括獻(xiàn)身在內(nèi)的絕對(duì)順從。這種絕對(duì)順從的差異性人倫就是后來(lái)中國(guó)古代社會(huì)奉為根本價(jià)值觀的三綱”。
　　這種“下”對(duì)“上”絕對(duì)的順從，致使成長(zhǎng)在儒家文化氛圍中的個(gè)體在自我興趣愛(ài)好與職業(yè)理想形成的童年時(shí)期，受到父輩與社會(huì)文化的巨大影響。儒家文化環(huán)境中成長(zhǎng)的個(gè)體大部分缺乏一種對(duì)于所要追求的價(jià)值目標(biāo)的基本的反省意識(shí)，更別說(shuō)理性思考的能力了。在儒家文化中成長(zhǎng)的我們很小的時(shí)候就被反復(fù)教導(dǎo)：要從小好好學(xué)習(xí)長(zhǎng)大才有“出息”；要“吃盡苦中苦，方為人上人”；要“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。要這樣，要那樣，唯獨(dú)沒(méi)要我們做自己。其實(shí)，這些在家庭教育中反復(fù)出現(xiàn)的話語(yǔ)和隱喻，仔細(xì)思考一下會(huì)覺(jué)得很有問(wèn)題，比如，如果大家都努力學(xué)習(xí)都有“出息”的話，那就等于大家都沒(méi)有出息了，因?yàn)椤俺鱿ⅰ本鸵馕吨阋葎e人“更”優(yōu)秀。
　　英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾言，“參差不齊乃是幸福本源”，這句話我一直很不理解，直到有機(jī)會(huì)到英國(guó)之后才開(kāi)始有點(diǎn)體會(huì)，這句話表達(dá)的就是，每個(gè)人都做自己想做的人才會(huì)真的幸福快樂(lè)。每個(gè)人都做自己想做的人的話，由于天資、興趣、能力、基因的差別，最后結(jié)果肯定是人和人是千差萬(wàn)別的，雖然自己可能有這樣或那樣的小缺點(diǎn)，但每個(gè)人都可以快樂(lè)地接受自己。而我們卻在努力地過(guò)“獨(dú)木橋”，努力地?cái)D進(jìn)少數(shù)被認(rèn)可的好職業(yè)，努力地成為父母期待自己成為的人。而能成功實(shí)現(xiàn)這樣目標(biāo)的人永遠(yuǎn)只能是少數(shù)，剩下的“失敗者”生活不可能有太多幸福，只能把成功的希望寄托在下一代孩子身上，于是，這樣的承受了太多“不能承受之重”的家庭教育不斷重演。很多中國(guó)學(xué)生在辛苦讀完被家長(zhǎng)設(shè)計(jì)安排的中小學(xué)學(xué)習(xí)生活之后，終于成功進(jìn)入自己可以自由支配的大學(xué)，獲得了自由，遺憾的是，大部分大學(xué)新生根本就不會(huì)自由支配自己的時(shí)間和合理安排自己的生活，大部分學(xué)生進(jìn)入到本來(lái)應(yīng)該是豐富多彩的大學(xué)生活之后，第一反應(yīng)就是郁悶和迷茫，要么是和中學(xué)一樣繼續(xù)埋頭學(xué)習(xí)，要么是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔。
　　回到影片中來(lái)，《小孩不笨》中的文福本來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有多大興趣，可是因?yàn)橐幌盗械募彝プ児?，他開(kāi)始意識(shí)到自己作為家庭成員所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，所以就在這種強(qiáng)大的責(zé)任心感召之下去努力學(xué)習(xí)。這樣的一種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)本身固然無(wú)可厚非，但是，這樣的一種功利化的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能會(huì)使教育成為一種實(shí)現(xiàn)外在目標(biāo)的工具，使教育淪落為記憶知識(shí)和為考試做準(zhǔn)備。我們今天的教育在某種程度上淪為一種工具化的教育，一種缺乏人文關(guān)懷的教育，固然和學(xué)校教育制度本身有很大關(guān)系，但是和家長(zhǎng)的這種缺乏價(jià)值理性的功利化期待，和學(xué)生的這種功利化的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)絕對(duì)也是密切相關(guān)的。
　　正如這部電影的名字一樣，“小孩不笨”，小孩其實(shí)并不笨，“笨”的是缺乏價(jià)值理性的家長(zhǎng)非要自負(fù)地為小孩設(shè)計(jì)人生之路，而沒(méi)有讓孩子去尋找一條適合自己的、符合自己興趣的道路。我們都說(shuō)“可憐天下父母心”，說(shuō)的是父母對(duì)子女有期待，努力創(chuàng)造環(huán)境讓孩子實(shí)現(xiàn)這個(gè)期待，孩子不懂事，不理解父母，不努力去實(shí)現(xiàn)，因此，父母的心是“可憐”的。其實(shí)，我們換個(gè)角度來(lái)看的話，更應(yīng)該可憐的其實(shí)應(yīng)該是“天下孩子心”。一種被安排、被設(shè)計(jì)、被規(guī)劃的生活，不是自己發(fā)自?xún)?nèi)心愿意追求的生活，誰(shuí)又愿意去努力追求呢？
　?。ㄗ髡邌挝唬罕本煼洞髮W(xué)教育學(xué)部）
　　 （責(zé)任編輯：張曉清）