鄭國華，何元春

我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響模型

鄭國華1，何元春2

從沉浸的角度探討影響我國民族傳統(tǒng)體育行為意向的主要因素。通過對我國東、中、西部典型地區(qū)民族傳統(tǒng)體育活動情況進行抽樣調(diào)查并采用相關(guān)分析和回歸分析等方法對沉浸模型進行檢驗，發(fā)現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的行為意向受多種因素的共同影響。我國民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范、注重過程目標、注重形式、內(nèi)容充實、意義豐富、建立內(nèi)在動機、綜合發(fā)展等因素促進沉浸行為意向的形成。同時，沉浸是我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中所追求的理想狀態(tài)，影響沉浸的各因素之間也存在交互的影響作用。

民族傳統(tǒng)體育；沉浸；失范；模型

1 問題提出

沉浸是一個心理學(xué)上為表述內(nèi)部動機的名詞，Mihaly Csikszentmihalyi（1975）首先提出了沉浸概念，他給沉浸的定義為“人們完全投入到一種行為活動中而體驗到的忘我的整體感受”［14］。沉浸是一種非常好的心理感受狀態(tài)，也是一種行為活動的最佳體驗。當(dāng)人們身處這種狀態(tài)中時，他將非常享受，并陶醉于這種狀態(tài)。除參與行為活動以外，他將對周圍的事物失去感知，也就是我們常說的出現(xiàn)“完全進入角色”的狀態(tài)。Massimini（1980）研究認為，影響沉浸的主要因素是具有挑戰(zhàn)性的活動的高技術(shù)含量的活動。也就是說，當(dāng)人們所具有的技能水平與活動的挑戰(zhàn)性均衡時，人們將感覺到沉浸的體驗更高［18］。從Massimini的研究中可以看出，人們參與體育活動是比較能夠體驗沉浸的感受的。Mihaly Csikszentmihalyi（1997）認為，沉浸就本質(zhì)而言，它是一種最高層次的內(nèi)在動機。在一些外界因素的驅(qū)動下，能夠促進這種最高形式的內(nèi)在動機的形成［15］。已有大量的研究證明，沉浸體驗存在于人類社會生活的各個領(lǐng)域，如網(wǎng)絡(luò)、體育活動、休閑娛樂、游戲、購物等等。Novak和Hoffman（2000）研究發(fā)現(xiàn)，進入沉浸狀態(tài)必須有前提，即符合下面一些變量：技巧、控制、挑戰(zhàn)、獎勵、存在物、忘記時間等［19］。最早將沉浸理論運用于體育領(lǐng)域的是J.Robert Grove和Michael A.E.Lewis（1996），他們把運動員進入練習(xí)角色時表現(xiàn)出的一種尤如催眠的狀態(tài)叫做體育沉浸，通過監(jiān)測心率的方式，研究了96位運動員早上和晚上進行練習(xí)，哪一個時間段更能夠進入沉浸狀態(tài)［17］。然而，國內(nèi)將沉浸理論引入體育領(lǐng)域中進行研究的尚不多見。

2 研究方法

2.1 抽樣與假設(shè)

2.1.1 抽樣

研究對象為我國民族傳統(tǒng)體育資源比較豐富的東中西部地區(qū)，抽樣的具體區(qū)域為廣西自治區(qū)龍勝縣平安村（參與打竹杠、板鞋、師公舞的人群）、廣西自治區(qū)三江縣富祿村（參與搶花炮的人群）、上海市張江鎮(zhèn)（參與鎮(zhèn)傳統(tǒng)體育運動會的人群）、江西省撫州市的孝橋鎮(zhèn)（參與游神賽馬活動的人群）、江西省鷹潭市的西門村（參與龍舟競渡的村民）、江西省贛州市營前鎮(zhèn)（參與九獅拜象的人群）。主要調(diào)查的內(nèi)容為村民對開展傳統(tǒng)體育的態(tài)度和感受。

2.1.2 假設(shè)

依據(jù)前期的調(diào)查研究，確立本研究的目的在于通過對6個比較有代表性的個案進行較大樣本的調(diào)查，探討影響我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的諸變量，如組織、目標、形式、內(nèi)容、意義、動機、路徑與沉浸的相互關(guān)系。這些變量的選取是依據(jù)古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的“四因說”，亞氏認為，事物存在和運動的4種原因，無外乎質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。而后，依據(jù)民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展現(xiàn)實進行拓展而設(shè)立和提出。概言之，本研究提出了一個基于我國民族傳統(tǒng)體育沉浸①沉浸是指完全處于某種境界或思想活動中。本文提出民族傳統(tǒng)體育沉浸是與民族傳統(tǒng)體育失范相對應(yīng)的概念，喻指民族傳統(tǒng)體育活動者進入一種專注、忘我的快樂狀態(tài)。的概念模型，用于解釋當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本現(xiàn)狀。主要反向假設(shè)是我國民族傳統(tǒng)體育的組織、目標、形式、內(nèi)容、意義、動機、路徑與我國民族傳統(tǒng)體育沉浸無關(guān)；正向假設(shè)為我國民族傳統(tǒng)體育的這些變量呈良性發(fā)展，則會引起我國民族傳統(tǒng)體育沉浸（圖1）。

圖1 我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的理論模型示意圖

2.2 變量的設(shè)計與測量

在前期研究過程中，即2001年至2006年，主要是以田野調(diào)查、訪談的形式進行，并未設(shè)計規(guī)范的量表進行變量的測量。2007年至2009年，對上述田野調(diào)查的個案研究地區(qū)進行補測，設(shè)計了規(guī)范的9個量表，即組織量表、目標量表、形式量表、內(nèi)容量表、意義量表、動機量表、路徑量表、沉浸和失范量表。

2.2.1 組織

就組織量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)人們在參與體育活動中對活動管理情況的主觀感受。通過活動者感受活動的組織情況，即從組織活動的側(cè)面來調(diào)查事實，所選擇的測量題器為：Item 1：我覺得傳統(tǒng)體育的組織行為隨意性比較大＊；Item 2：我感覺政府對我們的需要漠不關(guān)心＊；Item 3：我感覺活動組織者離我們很遠＊；Item 4：我參加傳統(tǒng)體育活動可以不受約束＊；Item 5：我們的組織領(lǐng)袖始終在我們的身邊。我們認為，組織工作好與壞的最好反映是通過具體的活動者的主觀感受來體現(xiàn)的，也就是活動者對組織的認同。如果參與傳統(tǒng)體育的活動者都不相信組織，那么，這個組織是失敗的。同樣，也不會帶給活動者沉浸的主觀感受。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，帶＊號的題器則反向編碼，做成組織量表?；炯僭O(shè)為，對上述說法認同度越高（帶＊號的相反），人們沉浸的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述5個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個變量自然地歸聚在了一起，其變量的最小值為0.713，最大值為0.824，特征值為3.142，解釋了59%的差異。然后，我們對組織量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.70以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為5.3個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，組織量表的Alpha值和標準Alpha值接近，為0.753和0.758。

2.2.2 目標

就目標量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)人們在參與體育活動中對活動行為指向的主觀感受。通過活動者對參與活動的最終追求，來檢查活動目標情況。所選擇的測量題器為，Item 1：傳統(tǒng)體育活動中成功的結(jié)果才能提供我滿足感＊；Item 2：我把金錢上的成功作為活動目標＊；Item 3：我參與傳統(tǒng)體育活動為了獲勝可以不擇手段＊；Item 4：我參與傳統(tǒng)體育活動只在于體驗活動過程的樂趣。我們認為，目標是體育活動管理者對活動最終歸屬的定位，合理的目標將能夠引導(dǎo)活動良性發(fā)展，不合理的目標將能夠使活動出現(xiàn)矛盾與沖突，很難使活動的參與者達到沉浸的境界。在目標量表中，我們主要是通過過程目標和結(jié)果目標來檢測。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，帶＊號的題器則反向編碼，做成目標量表?；炯僭O(shè)為，對上述說法認同度越高（帶＊號的相反），人們沉浸的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述4個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，4個變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為2.412，解釋了65%的差異。然后，我們對目標量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.75以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為5.1個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，目標量表的Alpha值和標準Alpha值相同，為0.801。

2.2.3 形式

就形式量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)人們在參與體育活動中對活動形態(tài)或模式的主觀感受。通過活動者感受活動形式的吸引情況，來調(diào)查事實。所選擇的測量題器為，Item 1：我覺得只要在活動就行，不管什么方式＊；Item 2：我覺得每項傳統(tǒng)體育活動過程可以隨意改變＊；Item 3：我覺得傳統(tǒng)體育的儀式過程都不一樣；Item 4：我覺得每一項傳統(tǒng)體育的活動過程都具有特性；Item 5：傳統(tǒng)體育活動的存在是以它的儀式和過程體現(xiàn)的。我們認為，傳統(tǒng)體育活動的形式是活動的外在體現(xiàn)，是活動通過一定程序物化的客觀存在物。同時，形式也是從外在形態(tài)區(qū)別不同活動的根本依據(jù)。如果活動參與者對活動的形式?jīng)]有認同，那么，這個活動不會帶給活動者沉浸的主觀感受。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，帶＊號的題器則反向編碼，做成形式量表?；炯僭O(shè)為，對上述說法認同度越高（帶＊號的相反），人們沉浸的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述5個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為3.226，解釋了58%的差異。然后，我們對形式量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.68以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為4.5個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，形式量表的Alpha值和標準Alpha值接近，分別為0.725和0.741。

2.2.4 內(nèi)容

就內(nèi)容量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)人們在參與體育活動中對活動涵義或精神寄托的主觀感受。通過活動者對活動的認識和理解，來調(diào)查事實。所選擇的測量題器為：Item 1：我參與活動前的祭祀活動，我比較相信神靈的力量＊；Item 2：我的行為是無意識的，別人叫我怎么做，我就怎么做＊；Item 3：我參與游神活動，并不能代表我就是這么想的；Item 4：我的行為是隨大流，別人怎么做，我就怎么做；Item 5：我這么做是為了顯示我和他們是一伙的，不被他們孤立。我們認為，活動的參與者賦予活動的涵義，直接影響著活動者對活動本身的認同。如果參與傳統(tǒng)體育的活動者對活動沒有情感寄托，那么，活動不會帶給活動者沉浸的主觀感受。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，帶＊號的題器則反向編碼，做成內(nèi)容量表?；炯僭O(shè)為，對上述說法認同度越高（帶＊號的相反），人們沉浸的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述5個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為3.313，解釋了55%的差異。然后，我們對內(nèi)容量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.71以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為7個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，內(nèi)容量表的Alpha值和標準Alpha值接近，為0.781和0.798。

2.2.5 意義

就意義量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)人們在參與體育活動中對行為意向或行為性質(zhì)的主觀感受。通過活動者感受活動的價值，從為什么參加活動，即活動吸引的側(cè)面來調(diào)查事實。所選擇的測量題器為：Item 1：我有參與傳統(tǒng)體育活動的機會和能力，但我覺得活動沒有意思＊；Item 2：我覺得民族傳統(tǒng)體育沒有什么用＊；Item 3：我沒有參與傳統(tǒng)體育活動的需求＊；Item 4：我覺得活動很符合時代需要；Item 5：我覺得活動既保存了原始的意義，又附加了時代意義。我們認為，活動意義的豐富與匱乏，直接影響著活動者對活動的認同。如果參與傳統(tǒng)體育的活動者認為活動沒有任何索取價值，那么，這個活動不會帶給活動者沉浸的主觀感受。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，帶＊號的題器則反向編碼，做成意義量表?；炯僭O(shè)為，對上述說法認同度越高（帶＊號的相反），人們沉浸的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述5個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為3.226，解釋了62%的差異。然后，我們對意義量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.77以上。其中Alpha最大值和最小值的差異為6個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，意義量表的Alpha值和標準Alpha值非常接近，為0.851和0.858。

2.2.6 動機

就動機量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)人們在參與體育活動中對活動驅(qū)動力的主觀感受。通過活動者感受活動行為樂趣所在，來調(diào)查事實。所選擇的測量題器為：Item 1：我參加傳統(tǒng)體育活動主要是為了物質(zhì)利益＊；Item 2：我參加傳統(tǒng)體育活動主要是為了經(jīng)濟利益＊；Item 3：我參加傳統(tǒng)體育活動主要是為了取得神靈福佑＊；Item 4：我參加傳統(tǒng)體育活動主要是為了取悅異性；Item 5：我參與傳統(tǒng)體育活動主要是為了自娛自樂；Item 6：我參與傳統(tǒng)體育活動是為給我的村寨爭榮譽。我們認為，活動者活動的動機是出于外在的物質(zhì)誘惑還是內(nèi)在的精神需要，是判斷活動能否持續(xù)發(fā)展的較好指標。如果活動者活動動機僅是建立在物質(zhì)的利益上或金錢的誘惑上，那么，這種活動不會帶給活動者沉浸的主觀感受。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，帶＊號的題器則反向編碼，做成動機量表?；炯僭O(shè)為，對上述說法認同度越高的（帶＊號的相反），人們沉浸的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述6個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，6個變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為3.475，解釋了52%的差異。然后，我們對動機量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.70以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為5.3個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，動機量表的Alpha值和標準Alpha值相同，為0.872。

2.2.7 路徑

就路徑量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)人們在參與體育活動中對活動發(fā)展道路的主觀感受。通過活動者感受活動的組織系統(tǒng)，來調(diào)查事實。所選擇的測量題器為：Item 1：我喜歡民俗綜合活動中分離出來的單一傳統(tǒng)體育活動＊；Item 2：我平時會主動參與民運會中開展的那些體育項目的活動＊；Item 3：我喜歡參加在節(jié)慶日綜合性活動中開展的傳統(tǒng)體育。我們認為，任何一項活動它受個人和社會的干擾的因素很多，如何避免干擾，使活動組織體達到均衡態(tài)，是活動良性發(fā)展的必要前提。因為，綜合體能夠提供給活動者更多價值選擇的余地。如果活動本身不能滿足參與活動者的多樣化需要，那么，這種活動將減弱活動者沉浸的主觀感受。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，帶＊號的題器則反向編碼，做成路徑量表。基本假設(shè)為，對上述說法認同度越高（帶＊號的相反），人們沉浸的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述3個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，3個變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為2.126，解釋了64%的差異。然后，我們對路徑量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.65以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為7個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，路徑量表的Alpha值和標準Alpha值非常接近，為0.729和0.735。

2.2.8 沉浸

就沉浸量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)人們完全投入到體育活動中的整體感受。通過活動者感受參與活動的情境體驗來調(diào)查事實。所選擇的測量題器為：Item 1：當(dāng)我參與傳統(tǒng)體育活動時，我會忘記我周圍的環(huán)境；Item 2：傳統(tǒng)體育活動結(jié)束后，我感覺自己好像結(jié)束了一次旅行又重新回到了現(xiàn)實世界；Item 3：當(dāng)我參與傳統(tǒng)體育活動時，我忘記了自己的身份和地位，完全處于活動的情境中；Item 4：當(dāng)我參與傳統(tǒng)體育活動時，我會感覺我很靈活；Item 5：我覺得傳統(tǒng)體育活動十分有趣。我們認為，民族傳統(tǒng)體育活動具備良好的包括興趣、涉入度、滿意感、好奇和積極的挑戰(zhàn)等沉浸的驅(qū)動因素，這些都是要通過活動者的主觀感受來體現(xiàn)的。一旦活動者能夠沉浸于民族傳統(tǒng)體育活動中，那么，活動者對民族傳統(tǒng)體育活動是認同的，民族傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展也將是可持續(xù)的。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，做成沉浸量表?；炯僭O(shè)為，對上述說法認同度越高的，人們沉浸的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述5個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，5個變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為2.991，解釋了66%的差異。然后，我們對沉浸量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.75以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為6.3個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，沉浸量表的Alpha值和標準Alpha值相同，為0.821。

2.2.9 失范

就失范量表而言，量表的設(shè)計是依據(jù)我們對民族傳統(tǒng)體育失范的理解，我們認為，民族傳統(tǒng)體育失范在客觀上呈現(xiàn)為多重價值觀念和行為規(guī)范的矛盾和摩擦，從而導(dǎo)致人們參與體育活動時出現(xiàn)社會主流價值觀念與行為意向上的混亂。在主觀上，則表現(xiàn)為人們參與體育活動時的一種無所適從、與活動格格不入、對參與活動迷茫和疏離，及至活動無規(guī)范和混亂的主觀感受。通過活動者感受活動的可持續(xù)性來調(diào)查事實。所選擇的測量題器為：Item 1：我將不會考慮繼續(xù)參與傳統(tǒng)體育活動＊Item 2：我對現(xiàn)在開展的傳統(tǒng)體育活動很失望＊。我們認為，活動的參與者對活動的開展缺乏認同，認為參與體育活動的行為是一種失敗的行為，并決定以后不再參加類似的活動，那么，這樣的活動在很大程度上是處于一種失范的狀態(tài)。為了測量的需要，我們把這些變量加工處理成標準值，帶＊號的題器則反向編碼，做成失范量表?；炯僭O(shè)為，對上述說法認同度越高的（帶＊號的相反），人們失范的感受就愈加強烈。

在量表的制作過程中，首先用主成分分析法對上述2個變量進行了因素分析。分析結(jié)果表明，2個變量自然地歸聚在了一起，其特征值（EIGENVALUE）為1.696，解釋了55%的差異。然后，我們對組織量表進行了Alpha檢驗。檢驗去掉一些量表中的變量后，量表的Mean、Variance以及Alpha在什么程度上仍然保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)。結(jié)果表明，在去掉一些變量后，它的Alpha值仍然保持在0.83以上。其中，Alpha最大值和最小值的差異為4個百分點，表明它處在一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，失范量表的Alpha值和標準Alpha值相同，為0.901。

3 分析和結(jié)果

3.1 描述性統(tǒng)計分析

由于調(diào)查地區(qū)普遍為郊區(qū)或偏遠的農(nóng)村區(qū)域，普通村民對文字的理解能力有限，規(guī)范后的量表在實際測量中根本不管用，大多數(shù)村民根本不能理解量表的內(nèi)容，開始測試的近300份測試結(jié)果是無效的，有效問卷僅占16%。隨后，改變測量方法，抽樣人群選擇為理解能力較好，文化程度較高的中青年，進行規(guī)范的測量。而大部分文化程度較低的老年人則采用以量表內(nèi)容進行訪談的形式進行測量，代為判斷。這可能會因為個體的態(tài)度和感覺的差異，出現(xiàn)量表測量的誤差，為了減小這個誤差，要求課題組成員對訪談過程進行錄音，并在可能的情況下根據(jù)錄音進行合理的修正。最后，共回收問卷528份，去掉含有大量缺失值或根據(jù)過濾性問題沒有民族傳統(tǒng)體育經(jīng)驗的樣本后，有效問卷305份。

本研究的調(diào)查對象是我國民族傳統(tǒng)體育資源比較豐富的東、中、西部地區(qū)廣大從事民族傳統(tǒng)體育活動或有民族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)驗的人群。其中，以20～35歲年齡群的活動參與者居多，占被訪者總數(shù)的67.2%；有豐富民族傳統(tǒng)體育經(jīng)驗的60歲以上的老年人占被調(diào)查對象的11.3%。在所調(diào)查的對象中，59.7%為女性，24.8%為以民族傳統(tǒng)體育表演為職業(yè)者。從參與民族傳統(tǒng)體育活動的歷史來看，12.6%的被訪者具有5年以內(nèi)的參與民族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)驗，47.9%的被訪者具有6～10年的參與民族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)驗，39.5%的被訪者具有10年以上的參與民族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)驗；從參與民族傳統(tǒng)體育活動的頻率來看，4.3%的人平均每年參加1～5次活動，16.4%的人平均每年參加6～10次活動，19.6%的人平均每年參加11～15次活動，37.5%的人平均每年參加20次活動以上；就每次參與活動的時間來說，17.8%的人平均每次活動持續(xù)3小時左右，41.6%的人平均每次活動持續(xù)1天左右，30.4%的人平均每次活動持續(xù)2天左右，10.2%的人平均每次活動持續(xù)3天以上。

3.2 相關(guān)分析和回歸分析結(jié)果

3.2.1 民族傳統(tǒng)體育組織

從管理學(xué)角度來說，組織有靜態(tài)和動態(tài)之分。靜態(tài)組織是一個實體，是一個單位。它是指人們通過某種結(jié)構(gòu)形態(tài)，通過分工、合作以及不同層次的權(quán)力和責(zé)任制度，為實現(xiàn)共同目標而組合起來的人群組合體。動態(tài)組織是一種活動，是一種工作。它是指將實現(xiàn)目標所必須進行的業(yè)務(wù)活動加以分類，并據(jù)此擬定職務(wù)、建立機構(gòu)、選用人員、明確職權(quán)，并從整體上協(xié)調(diào)平衡全部工作的過程［2］。民族傳統(tǒng)體育組織兼具靜態(tài)和動態(tài)之能，是一個實體的組織。它一般包括有形要素和無形要素。構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育組織的有形要素有：參與體育組織人員、組織的職務(wù)和職位、組織關(guān)系；無形要素有：體育活動目標、體育協(xié)作的意愿和信息的溝通。民族傳統(tǒng)體育組織在民族傳統(tǒng)體育項目的保存和發(fā)展中具有舉足輕重的作用，如民族傳統(tǒng)體育項目保存比較好的廣西自治區(qū)三江縣富祿村，其村寨傳統(tǒng)體育“搶花炮”之所以能健康傳承，得益于一個比較固定的民間組織，并且組織之有形和無形要素齊備。而且組織之內(nèi)能夠依據(jù)社會轉(zhuǎn)型或變遷自動調(diào)節(jié)，使“搶花炮”活動經(jīng)多次浩劫和社會變遷而不衰［10］。另外一個相反的案例，則是廣西桂林市龍勝縣平安村。村寨中由于社會變遷，村寨“寨老”被村長和村支書取代，從而由村寨“寨老”為核心的民族傳統(tǒng)體育組織被瓦解或要素缺失、不健全，導(dǎo)致村寨全部傳統(tǒng)體育流失或衰?。?］。據(jù)此，通過對個案抽樣調(diào)查，對民族傳統(tǒng)體育組織情況與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.834，顯示組織規(guī)范與沉浸呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育組織越規(guī)范，民族傳統(tǒng)體育沉浸的可能性就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個與沉浸相反的失范變量，進一步檢測民族傳統(tǒng)體育組織混亂與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.902，顯示組織混亂與失范呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系。說明民族傳統(tǒng)體育組織隨意性越大，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了組織與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進一步驗證假設(shè)，我們建立了組織規(guī)范與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為241.59264，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計意義?；貧w方程為Y＝15.96－2.61X＋1.63X2－0.13X3。

表1 民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

3.2.2 民族傳統(tǒng)體育目標

民族傳統(tǒng)體育目標是指民族傳統(tǒng)體育參與者想要達到的境界或目的。然而，由于社會構(gòu)成的復(fù)雜性，導(dǎo)致不同階段、不同時期、不同人群對待民族傳統(tǒng)體育的目標的不一致性。在商人的眼中，民族傳統(tǒng)體育目標是最大限度地滿足其需要；在政客的眼里，民族傳統(tǒng)體育的目標是最大限度撈起政績的手段；在有些體育參與者眼中，民族傳統(tǒng)體育的目標是物質(zhì)利益。美國社會學(xué)家羅伯特·默頓（Robert Merton）說過，當(dāng)過分強調(diào)文化的目標，則會嚴重削弱制度化的手段，以至于許多個體的行為僅僅考慮便利性，從而出現(xiàn)失范行為［1］。他還指出，當(dāng)競技性的體育比賽對成功目標的過分夸張，以至人們在情感上便不再贊同規(guī)則，出現(xiàn)失范行為。目標是行為的指向。順著默頓的理解，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育目標是建立在對競賽結(jié)果的追求，是建立在對競賽獎勵物質(zhì)或金錢的需要上，那么，體育者的行為是會踐踏規(guī)則的，是短期化的。正如調(diào)查中的江西省撫州市孝鎮(zhèn)傳統(tǒng)體育個案，傳統(tǒng)體育開展的目標是建立在物質(zhì)獎勵基礎(chǔ)之上，是建立在金錢的成功之上，因而該地區(qū)的傳統(tǒng)體育逐漸消亡［7］。同樣，在調(diào)查的個案中，2006年江西省鷹潭市西門村“砸龍舟”事件的發(fā)生，也是起因于當(dāng)?shù)佚堉鄹傎惖哪繕耸墙⒃趭Z標之上，奪標之后會有不菲的物質(zhì)和金錢的獎勵，致使為了實現(xiàn)過分夸張的目標，出現(xiàn)踐踏規(guī)則的行為，出現(xiàn)集團打架、械斗的場面［13］。據(jù)此，通過對個案抽樣調(diào)查，對民族傳統(tǒng)體育目標情況與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計學(xué)上的分析。

表2 民族傳統(tǒng)體育組織混亂與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖2 民族傳統(tǒng)體育組織規(guī)范與沉浸回歸曲線圖

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育目標注重過程與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.810，顯示目標注重過程與沉浸呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育目標的過程化越明顯，其對民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個與沉浸相反的失范變量，進一步檢測民族傳統(tǒng)體育目標注重結(jié)果與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.928，顯示目標注重結(jié)果與失范呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育目標對結(jié)果的追求越明強烈，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了目標與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進一步驗證假設(shè)，我們建立了過程目標與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為198.34244，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計意義?；貧w方程為Y＝11.42＋4.90X－0.31X2＋0.01X3。

表3 民族傳統(tǒng)體育過程目標與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表4 民族傳統(tǒng)體育結(jié)果目標與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖3 民族傳統(tǒng)體育過程目標與沉浸回歸曲線圖

3.2.3 民族傳統(tǒng)體育形式

在西方哲學(xué)史上，形式概念最早是由亞里士多德針對“質(zhì)料”概念提出來的，它表達的是事物構(gòu)成的特定方式。在此，形式是指一種能動的本質(zhì)，兼有形態(tài)、模式或特征的含義。此后，德國社會學(xué)家齊美爾繼承并發(fā)揮了形式的概念，認為形式不僅是事物質(zhì)的規(guī)定的抽象，而且是事物之間相互作用的關(guān)系的抽象。因此，齊氏認為，對于科學(xué)研究來說，認識事物的本質(zhì)，實質(zhì)上就是認識事物的形式。依據(jù)這種認識，民族傳統(tǒng)體育形式則可以理解為是使體育內(nèi)容物化為一種客觀的存在，是區(qū)別項目本身或進行項目分群的實質(zhì)。它應(yīng)該由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的程序或儀式兩種因素構(gòu)成。民族傳統(tǒng)體育結(jié)構(gòu)是體育活動中各個局部之間、活動各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織樣式。民族傳統(tǒng)體育程序或儀式是體育活動開展的先后順序或步驟。正如海德格爾所說，形式首先表現(xiàn)為實存論，然后，表現(xiàn)為現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)和普遍性［3］。傳統(tǒng)體育的形式是指傳統(tǒng)體育活動儀式或活動過程所展示的存在及關(guān)聯(lián)。比如傳統(tǒng)“龍舟”活動的形式顯示的是它祭祀的過程、龍的圖騰、特殊的競賽規(guī)則和程序等等。不管該活動怎么整合，如果形式不變，我們一看到這些過程，便知道是賽龍舟活動。如果當(dāng)傳統(tǒng)龍舟活動在現(xiàn)代社會的整合中，形式顯示不能體現(xiàn)該事物的存在性，那么，該項體育活動便面臨流失的危險。如為了減小阻力，增快速度，將龍舟的龍頭和龍尾去掉等等，那該項目與現(xiàn)代的皮劃艇項目何異？其實，我國很多改編后的傳統(tǒng)體育項目正面臨著這種核心形式的丟失。［12］據(jù)此，通過對個案抽樣調(diào)查，對民族傳統(tǒng)體育形式顯示的情況與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育項目注重形式與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.813，表明形式顯示與活動沉浸呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)的形式越固定，其對民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個與沉浸相反的失范變量，進一步檢測民族傳統(tǒng)體育項目忽略形式與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.896，顯示忽略形式與失范呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育項目如果沒有比較固定的活動形式，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了形式與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。

表5 民族傳統(tǒng)體育注重形式與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表6 民族傳統(tǒng)體育忽略形式與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

為進一步驗證假設(shè)，我們建立了注重形式與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為195.61637，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計意義。回歸方程為Y＝13.25＋0.46X＋0.04X2－0.001X3。

3.2.4 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容

藝術(shù)哲學(xué)的觀點認為，內(nèi)容是事物所含有的精神填充物、精神的涵義、精神的信息。藝術(shù)內(nèi)容是它形式的含義，是藝術(shù)中表現(xiàn)出來的具體的、生動的生活和情感內(nèi)涵［4］。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容則更為寬泛，可以表述為體育活動者對生活的認識和理解，也可以表述為體育活動者與人生、社會進行精神交往的中介。它是勞動人民從生活中創(chuàng)造出來，是人類精神情感通過體育活動載體的表達。民族傳統(tǒng)體育龍舟競賽的內(nèi)容中不僅表達了人們?yōu)樯嫦蜃匀惶魬?zhàn)，進行不屈的抗?fàn)?；也表達了對舊社會的不滿和對偉大愛國詩人屈原的懷念；甚至表達了熱愛新生活、頑強拼搏、自強不息的情感。這些內(nèi)容也是和形式相統(tǒng)一的，很多傳統(tǒng)體育的內(nèi)容可以從形式上表達出來。然而，一些民族傳統(tǒng)體育的形式表現(xiàn)了迷信的內(nèi)容，如祭祀、開光、打醮等儀式，使得政府也茫然，便一禁了之，出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育流失的現(xiàn)象。海德格爾說過，形式顯示的原始要求在于顯示實際的事物處境，而不是對它的內(nèi)容作規(guī)范性的固定；它給出了事物的道路和方向，標志著理解的傾向，而不是不言自明地把理解引向最終有效的普遍之物。因此，我們似乎可以認為，有時形式所體現(xiàn)的僅僅是表象，而非事實內(nèi)容。如對江西省撫州市孝鎮(zhèn)傳統(tǒng)體育游神舞龍變遷的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，舞龍儀式中游神的色彩逐漸濃了，不但增加了鬼神的表演，而且增加了菩薩的開光、打醮，送菩薩到各家各戶祭祀［9］。從形式上來看，好像該活動的迷信色彩更濃了。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種形式卻表達了一個相反的內(nèi)容。人們扮鬼、扮神，僅是自娛自樂，而祭祀、開光等活動也沒有半點迷信的成份，僅是借這樣一種形式來達到聚合的目的，而這種形式在村落社會中是最有效的。所以，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容表達，有時并不見得如理論上所說是形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容是形式的含義。據(jù)此，通過對個案抽樣調(diào)查，對民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容表達的情況與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計學(xué)上的分析。

圖4 民族傳統(tǒng)體育注重形式與沉浸回歸曲線圖

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容充實與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.754，顯示內(nèi)容充實與沉浸呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育通過各種形式呈現(xiàn)的內(nèi)容越充實，其對民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個與沉浸相反的失范變量，進一步檢測民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容虛無與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.872，顯示內(nèi)容虛無與失范呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育活動如果沒有呈現(xiàn)實質(zhì)性的內(nèi)容，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了內(nèi)容與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進一步驗證假設(shè)，我們建立了內(nèi)容充實與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為139.56294，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計意義?；貧w方程為Y＝17.35－1.21X＋0.23X2－0.006X3。

表7 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容充實與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表8 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容虛無與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖5 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容充實與沉浸回歸曲線圖

3.2.5 民族傳統(tǒng)體育意義

意義的規(guī)范解釋最早來自于語義學(xué)，埃德蒙德·胡塞爾的意義觀（conception of meaning）中認為：“意義必然出現(xiàn)在意義的意向中，而意義意向則成為與某特定的直覺的關(guān)系。換言之，意義的實現(xiàn)就是說意義意向在意識活動中達到了與它所指對象的關(guān)聯(lián)?！保?］胡塞爾這一理論說明了兩個問題：第一，要使意識的指向性即意義得到完成，必須進行意識活動，只有在活動中，意義才能實現(xiàn)；第二，離開了意識活動，根本就談不上意義意向性和意向?qū)ο?。因此，考察意義就必須考察與之相關(guān)的意識活動。美國當(dāng)代哲學(xué)家威拉德·范·奧曼·奎因（Willard Van Orman Quine）發(fā)展了意義理論，他認為，人類認知遵循“概念－經(jīng)驗－行為－實用”的圖式進行，意義源于感覺經(jīng)驗，意義是通過觀察體驗而獲取的，是人類行為的指向［3］。換言之，人類的行為是建立在一定的行為意義基礎(chǔ)之上的?？蛘f：“意義首先是行為的性質(zhì)”［3］。民族傳統(tǒng)體育意義則可以理解為民族傳統(tǒng)體育活動的行為意向，該意義是在人們參與活動中實現(xiàn)的。同時，該意義也是體育行為的支柱，離開了意義的意向，民族傳統(tǒng)體育行為就失去了發(fā)生的可能。與調(diào)查事實相符的是，廣西自治區(qū)龍勝縣平安村村民在社會轉(zhuǎn)型中，對民族傳統(tǒng)體育活動的意義缺少明確的認識，那么，村民們失去了對民族傳統(tǒng)體育活動的參與需求。而廣西三江縣富祿村在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中，無意識地強化了活動的意義，并賦予 了它時代新意義，從而使民族傳統(tǒng)體育不斷繁榮［11］。據(jù)此，通過對個案抽樣調(diào)查，對民族傳統(tǒng)體育意義與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育意義豐富與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.851，顯示意義豐富與沉浸呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育所賦予的意義越豐富，其對民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個與沉浸相反的失范變量，進一步檢測民族傳統(tǒng)體育意義匱乏與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.953，顯示意義匱乏與失范呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育如果意義越匱乏，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了意義與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進一步驗證假設(shè)，我們建立了意義豐富與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為278.35912，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計意義?；貧w方程為Y＝15.17－0.76X＋0.39X2－0.02X3。

表9 民族傳統(tǒng)體育意義豐富與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表10 民族傳統(tǒng)體育意義匱乏與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖6 民族傳統(tǒng)體育意義豐富與沉浸回歸曲線圖

3.2.6 民族傳統(tǒng)體育動機

Iso－Ahola（1999）將動機定義為那些能夠啟動、指導(dǎo)和維持人類行為的力量［6］。Deci和Ryan（1985）認為，人類的每個行動都是在一系列動機的驅(qū)動下產(chǎn)生的，并且是否參與某項活動或執(zhí)行某項任務(wù)是由內(nèi)在動機和外在動機共同決定的。內(nèi)在動機是由于某個行為本身或由于執(zhí)行這個行為所帶來的純粹樂趣和滿意而去做事情的力量，而外在動機是指為實現(xiàn)某些外在目標或滿足某些外部施加的約束而做事情的力量。內(nèi)在動機是自主感受的需要，外在動機則通常被視為一種實現(xiàn)目標的手段［16］。民族傳統(tǒng)體育活動的動機也包括內(nèi)在動機和外在動機，內(nèi)在動機是體育活動樂趣和成就自我實現(xiàn)使然，外在動機則表現(xiàn)在參與體育活動的物質(zhì)誘惑和金錢吸引。羅伯特·默頓（Robert Merton）說過，“我們將那種不能夠整合的以金錢上成功的一種動機作為是產(chǎn)生越軌的因素。”［1］當(dāng)民族傳統(tǒng)體育行為的動機是建立在對物質(zhì)和金錢的追求上時，必然帶來發(fā)展的瓶頸。實踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣西富祿村“搶花炮”活動動機是基于物質(zhì)和金錢的利益時，大大減少了人們參與活動的熱情。因為，活動的組織方用于提供傳統(tǒng)體育活動的物質(zhì)資源是有限的，而人們對活動組織方的期望和要求是無限的，存在資源有限和需求無限的矛盾。據(jù)此，通過對個案抽樣調(diào)查，對民族傳統(tǒng)體育動機與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育建立內(nèi)在動機與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.831，顯示精神動機與沉浸呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育動機越是建立在精神基礎(chǔ)之上，其對民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個與沉浸相反的失范變量，進一步檢測民族傳統(tǒng)體育建立外在動機與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.893，顯示物質(zhì)動機與失范呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育活動越是為滿足對物質(zhì)的追求，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了動機與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進一步驗證假設(shè)，我們建立了內(nèi)在動機與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為224.00887，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計意義?；貧w方程為Y＝11.68＋0.80X＋0.01X2－0.0002X3。

表11 民族傳統(tǒng)體育外在動機與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

3.2.7 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑

帕森斯認為，任何一個社會文化組織系統(tǒng)，為了生存和維持下去，都必須解決4大問題，也就是說必須實現(xiàn)四項基本功能。即“目標達成”（goal attainment）、“適應(yīng)”（adaptation）、“整合”（integration）、“潛在模式維持”（latent pattern－maintenance）［1］。帕氏認為，社會文化組織系統(tǒng)各部分整合在一起，其就具有自發(fā)維護均衡狀態(tài)的功能。如果這個系統(tǒng)的單細胞發(fā)生偏差，系統(tǒng)的自組織結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生彌補效應(yīng)以達到平衡。一旦系統(tǒng)受到破壞或者瓦解，單細胞體的生存和維持，同樣要實現(xiàn)這四項基本功能就變得艱難。而當(dāng)偏差發(fā)生時，單細胞體將失去這種修復(fù)功能，均衡態(tài)將被打破，社會運行將破壞。

表12 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在動機與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖7 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在動機與沉浸的回歸曲線圖

我國民族傳統(tǒng)體育所處的特殊環(huán)境，就是依附傳統(tǒng)節(jié)日的綜合儀式，這個綜合儀式自動形成一個文化組織系統(tǒng)，它的自組織結(jié)構(gòu)將自發(fā)維護活動的均衡狀態(tài)。而當(dāng)民族傳統(tǒng)體育活動從綜合化的節(jié)慶民俗活動中分解成一個個小項，它的生存和維持將很難實現(xiàn)帕氏所說的4項功能，將出現(xiàn)活動的生存危機。

當(dāng)前，我國大部分民族傳統(tǒng)體育項目都是從綜合儀式系統(tǒng)中分解出來的獨立個體，他們的發(fā)展路徑是從綜合走向分化，也就是說，這個自組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)已經(jīng)瓦解，價值標準當(dāng)然也隨之瓦解。我們不得不憂慮民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展，路在何方？調(diào)查中，民族傳統(tǒng)體育保存和發(fā)展較好的廣西祿村、江西孝鎮(zhèn)等，其民族傳統(tǒng)體育基本上是依附于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗節(jié)日開展的，如祿村的3月3“搶花炮”活動，孝鎮(zhèn)的9月23游神跑馬和舞龍活動。它不是單純意義上的僅參與比賽而已，它是一個綜合性的節(jié)日活動。然而，將民族傳統(tǒng)體育從傳統(tǒng)民俗節(jié)慶日分離出來的廣西競技搶花炮運動、龍勝平安村的板鞋競技和打師公活動、江西贛南的9獅拜象活動，現(xiàn)在基本上消亡了。為什么分離出來的項目在新鮮了兩天之后，人們就覺得它不好玩了，沒有意義了呢？調(diào)查結(jié)果顯示，分化解析后的民族傳統(tǒng)體育項目破壞了系統(tǒng)的目標達成、適應(yīng)、相互整合和潛在維持的模式。更確切地說，就是分化解析后的民族傳統(tǒng)體育變成一個純粹的身體活動或競賽，不符合村民的審美習(xí)慣。據(jù)此，通過對個案抽樣調(diào)查，對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑與沉浸之間的關(guān)系，做了統(tǒng)計學(xué)上的分析。

當(dāng)調(diào)查民族傳統(tǒng)體育綜合發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育沉浸之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.739，顯示綜合發(fā)展與沉浸呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育越是走綜合化發(fā)展道路，其對民族傳統(tǒng)體育沉浸的影響就越大，支持了沉浸的假設(shè)。在此基礎(chǔ)上，我們找了一個與沉浸相反的失范變量，進一步檢測民族傳統(tǒng)體育分化發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育失范行為之間的相關(guān)性時，Pearson卡方檢驗的結(jié)果為0.908，顯示分化發(fā)展與失范呈統(tǒng)計上的顯著相關(guān)關(guān)系，說明民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展越分化，其沉浸行為發(fā)生的可能性就越小，否定了路徑與沉浸不相關(guān)的假設(shè)。為進一步驗證假設(shè)，我們建立了綜合化發(fā)展與沉浸的回歸方程，采用的模型為Cubic回歸分析。其中，方差分析的結(jié)果，其F值為125.13163，F(xiàn)值的顯著水平為0.0000，故而回歸方程有統(tǒng)計意義?；貧w方程為Y＝9.80＋6.18X＋0.48X2－0.16X3。

表13 民族傳統(tǒng)體育綜合發(fā)展與沉浸的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

表14 民族傳統(tǒng)體育分化發(fā)展與失范的相關(guān)分析一覽表（n＝305）

圖8 民族傳統(tǒng)體育綜合發(fā)展與沉浸回歸曲線圖

4 結(jié)論與討論

沉浸是描述人們參與體驗所獲得的一種不可忽視的良好心理狀態(tài)，這一概念能夠從根源上分析和理解當(dāng)下人們所從事的活動。本研究的宗旨就是從沉浸的視角探索影響我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動性因素。根據(jù)沉浸的理論和民族傳統(tǒng)體育的組織結(jié)構(gòu)，這些因素被分為組織、目標、形式、內(nèi)容、意義、動機和路徑。當(dāng)然，如果要按心理學(xué)中規(guī)范的提法，也可以分類為影響沉浸的內(nèi)部動機（包括：內(nèi)容、意義、動機項中還可分出自我實現(xiàn)、享受、利益交換）和外部動機（包括：組織、目標、形式、路徑）兩大類。但如果從對基層的指導(dǎo)性或者基層管理者理解方便來說，上述提法更具有實用價值。

通過實證調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動性因素包括民族傳統(tǒng)體育活動者能感覺到活動的組織行為是比較穩(wěn)固的，活動的管理者或者政府對他們是體貼入微的；活動是帶有一定心理寄托的儀式性的存在物，活動能夠體現(xiàn)他們的心理需求或符合時代需要；活動是在一個綜合的具有族群認同的場域中開展的；活動的參與者純粹是享受由活動本身帶來的樂趣和興奮，并且在參與活動中能夠提高他們的自信心、成就感和自我效能感。當(dāng)人們在參與活動時，人們對活動是有所索取的，比如，人們可以在活動場域中暫時忘掉自身的處境，實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越，人們可以在活動中獲得友誼，實現(xiàn)交往。當(dāng)然，人們在活動中還可以實現(xiàn)信息、物質(zhì)利益等的交換。

而削弱人們沉浸的體驗感，則主要是由于人們在活動中感覺到活動的組織行為隨意性比較大，活動的上級主管部門對人們的需要漠不關(guān)心；活動僅僅是建立在管理部門提供的物質(zhì)和金錢的誘惑的基礎(chǔ)之上，活動本身缺少文化土壤或信仰基礎(chǔ)，活動意義匱乏；活動是強制力實施的，活動不符合人們的需要，活動的無用感，以及活動的單一性等。

同時，研究也發(fā)現(xiàn)，影響民族傳統(tǒng)體育沉浸和各因素之間的關(guān)系也是交互的。即各因素之間也存一定的相關(guān)性。

因此，我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展要時刻注意管理者的表現(xiàn)，提高組織行為的規(guī)范性和連續(xù)性，增加對活動本身的關(guān)心，特別要從活動參與者的角度考慮影響他們活動心理和沉浸行為意向的關(guān)鍵因素。并且，在對活動宣傳和組織上，努力調(diào)動活動參與者的內(nèi)在動機，使他們沉浸在民族傳統(tǒng)體育活動中是活動組織者的最高追求。當(dāng)民族傳統(tǒng)體育活動的參與者進入活動的沉浸階段時，他們更愿意繼續(xù)參與民族傳統(tǒng)體育活動。

另外，我國民族傳統(tǒng)體育的管理者還應(yīng)該注意和利用各影響因素的交互作用的特性，如促進了其中一個因素，達到增強民族傳統(tǒng)體育的沉浸感，可能同時也促進了其他幾個因素，達到增強民族傳統(tǒng)體育的沉浸感。但相反的情況也成立，一損皆損。

不得不提的是，金錢的成功和對活動結(jié)果的追求對民族傳統(tǒng)體育沉浸行為意向?qū)a(chǎn)生消極影響，也對民族傳統(tǒng)體育管理者提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。特別是近年來各地民族傳統(tǒng)體育活動的大獎賽，如沈陽的龍舟大獎賽、鎮(zhèn)江金山湖國際龍舟大獎賽、重慶龍舟大獎賽等，幾十萬的獎金驅(qū)使著人們對活動的短時的熱捧，但它的負面效應(yīng)將會使民族傳統(tǒng)體育沉浸處于一個十分尷尬的境地。因此，上級主管部門應(yīng)該積極地采取行動引導(dǎo)人們將活動參與的動機從對物質(zhì)金錢利益的追求轉(zhuǎn)移到價值理性上來，讓人們真正沉浸在活動之中，這樣才能保證活動的持續(xù)開展。因為僅僅建立在工具理性上的行為是短期化的，也就是說，物質(zhì)和金錢的利益的提供始終是有限的，而人的欲望是無限的，這存在一種資源有限而需求無限的矛盾。矛盾的激化將會導(dǎo)致活動的終止。當(dāng)然，在某一階段使用金錢的刺激來激勵民族傳統(tǒng)體育活動的參與人群和提高關(guān)注度是可取的。而當(dāng)調(diào)動參與人群和提高人們對活動的關(guān)注度的目標達到之后，就應(yīng)該合理引導(dǎo)人們建立正確的價值觀，賦予活動更多的價值內(nèi)涵，讓活動者覺得金錢不是活動的最終目的，而是附加收獲，人們參與活動還可以達到融洽族群關(guān)系、拉近群眾和管理者的距離、達到族群認同、滿足交流交往需要、自我實現(xiàn)、自我超越等目的。

綜上所述，本研究的主要貢獻在于提出我國民族傳統(tǒng)體育保護和發(fā)展的一個十分有效的方式是促進我國民族傳統(tǒng)體育沉浸行為意向的發(fā)生，并建立了我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的理論模型，對影響我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的因素進行了系統(tǒng)的歸類和整合；鑒別出影響我國民族傳統(tǒng)體育沉浸的組織因素、目標因素、形式因素和路徑因素等外部動機，以及內(nèi)容因素、意義因素、動機項中分離出來的自我實現(xiàn)因素、享受因素、利益交換因素等內(nèi)部動機；深入挖掘了影響我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的驅(qū)動性因素和各因素之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，說明了各因素對沉浸行為意向的具體作用形式。

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The Influence Model of Flow of Chinese Traditional Sports

ZHENG Guo－h(huán)ua1，HE Yuan－chun2

From the perspective of flow，this paper discussed the major factor of influencing the behavioral intentions of Chinese traditional sports.Through the sample investigation on the research of traditional sports in the east，west and middle of China，and the use of correlation and regression analysis and other methods to test models of flow，the author found that behavioral intention of Chinese traditional sports has been influenced by the combined effect of many factors.Chinese traditional sports have organizational norms，focusing on process goals，form，full of content and rich sense，and establishing intrinsic motivation，integrated development and other factors to promote the formation of behavioral intentions flow.Meanwhile，the flow is the ideal state we are pursuing in the development of Chinese traditional sports.There are interactions between the factors.

Chinesetraditionalsports；flow；anomie；model

G80－05

A

1000－677X（2011）10－0048－11

2011－07－06；

2011－08－12

國家社會科學(xué)基金資助項目（07CTY004）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目（ZK1001）；寧波市社會科學(xué)帶頭人資助項目（G11－XK03）；浙江省之江青年社會科學(xué)學(xué)者資助項目（ZJQN2011G007）。

鄭國華（1972－），男，江西撫州人，副教授，博士，主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué)，E－mail：zgh943081＠126.com。

1.寧波大學(xué)體育學(xué)院，浙江寧波315211；2.廈門大學(xué)體育部，福建廈門361005

1.Ningbo University，Ningbo 315211，China；2.Xiamen University；Xiamen 361005，China.