董德福

（江蘇大學(xué)人文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013）

中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新方法自覺(jué)的重要作用及其歷史經(jīng)驗(yàn)

董德福

（江蘇大學(xué)人文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013）

90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于理論創(chuàng)新的自覺(jué)呈現(xiàn)出理論自覺(jué)、方法自覺(jué)、意義自覺(jué)三位一體的特征，其中方法自覺(jué)是關(guān)鍵。理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)推動(dòng)理論自覺(jué)和意義自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的統(tǒng)一，使黨在不斷的理論創(chuàng)新中保持活力，形成了理論創(chuàng)新的實(shí)踐性、時(shí)代性、人民性等寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨；理論創(chuàng)新；方法自覺(jué)；重要作用；歷史經(jīng)驗(yàn)

90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承對(duì)理論創(chuàng)新的高度自覺(jué)，始終致力于推進(jìn)理論創(chuàng)新，其中包括凝練和升華理論的理論自覺(jué)、運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)以及認(rèn)知理論創(chuàng)新重要性的意義自覺(jué)。理論自覺(jué)、方法自覺(jué)、意義自覺(jué)三位一體，而方法自覺(jué)是關(guān)鍵。理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)推動(dòng)理論創(chuàng)新的理論自覺(jué)和意義自覺(jué)，馬克思主義這個(gè)一般的理論因此在中國(guó)成為用得上、能發(fā)展的理論，使得一方面馬克思主義中國(guó)化，另一方面“中國(guó)革命豐富經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際馬克思主義化”，[1]374涌現(xiàn)出一批自己的理論家和理論著作，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化的新境界，形成寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新方法自覺(jué)的重要作用

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中始終運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行理論創(chuàng)新，這種方法自覺(jué)緊緊抓住馬克思主義、實(shí)踐、中國(guó)化這三個(gè)基本要素，在理論上推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)實(shí)際馬克思主義化，形成毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中把中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷推向新境界。具體來(lái)講，這種理論創(chuàng)新方法自覺(jué)的重要作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.自覺(jué)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，做到立足中國(guó)實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨深知馬克思主義經(jīng)典作家的本本中沒(méi)有中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，因而堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法自覺(jué)，立足中國(guó)實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新。那么，什么才是真正意義上的、有價(jià)值的“理論聯(lián)系實(shí)際”呢？毛澤東指出：“善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，這才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！盵2]820這種理論聯(lián)系實(shí)際的方法自覺(jué)就是要做到有的放矢。前提是找到好“矢”，就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是具體的而不是抽象的馬克思主義，是活的馬克思主義而不是僵的馬克思主義，這樣的“矢”才好用。關(guān)鍵在于瞄準(zhǔn)“的”，就是解決中國(guó)革命、建設(shè)與改革過(guò)程的實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義若不能中國(guó)化、不能立足中國(guó)國(guó)情研究和解決實(shí)際問(wèn)題，或在研究和解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中不能“作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”，就談不上真正的理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東批評(píng)一些同志很會(huì)引證馬克思主義經(jīng)典著作，但讀書不消化書，似乎并不是為了中國(guó)革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)，不懂理論聯(lián)系實(shí)際的方法，學(xué)習(xí)馬列理論的方法是直接違反馬列的。在他看來(lái)，“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過(guò)馬克思，才是馬克思主義者?！盵3]145所謂超過(guò)馬克思就是不拘泥于馬克思主義的某些具體結(jié)論，立足中國(guó)實(shí)際運(yùn)用和創(chuàng)新馬克思主義。90年來(lái)，在理論聯(lián)系實(shí)際的方法自覺(jué)的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：一是結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義原理的內(nèi)涵有更深的理解，對(duì)馬克思主義作出合乎中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的新闡述，形成馬克思主義中國(guó)化的系列成果；二是馬克思主義的一些原有理論不能用來(lái)直接指導(dǎo)新的實(shí)際，必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際，形成解決中國(guó)問(wèn)題的觀念和經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)上升為新的理論，即中國(guó)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。理論聯(lián)系實(shí)際的方法自覺(jué)，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)實(shí)際馬克思主義化的統(tǒng)一，從內(nèi)容到形式形成中國(guó)氣派的馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得令世人矚目的成就。

2.自覺(jué)堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的方法，做到在繼承的前提下推進(jìn)理論創(chuàng)新。結(jié)合實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不是沒(méi)有章法的隨心所欲，而是堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的方法自覺(jué)，在繼承前提下推進(jìn)理論創(chuàng)新。馬克思主義從理論層面為我們科學(xué)地昭示了革命、建設(shè)、改革的基本方向，但基本方向的科學(xué)性并不能夠保證它的每一理論結(jié)論都完全適用的。中國(guó)共產(chǎn)黨主張繼承馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，維護(hù)馬克思主義基本原理的真理性和權(quán)威性，“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途?！盵4]但堅(jiān)持馬克思主義基本原理并不意味著完全照搬老祖宗，理論研究與實(shí)踐安排不能成為經(jīng)典的注解，必須在繼承中發(fā)展馬克思主義。沒(méi)有“繼承”的“發(fā)展”將會(huì)把馬克思主義中國(guó)化引向歧途，而沒(méi)有“發(fā)展”的“繼承”將會(huì)導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化失去活力。為此，毛澤東提出要打破主觀主義和教條主義的束縛，在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路；鄧小平提出既不丟老祖宗又說(shuō)出老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，不能書上沒(méi)有的，文件上沒(méi)有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有講過(guò)的，就不敢多說(shuō)一句話，多做一件事；江澤民提出既要對(duì)堅(jiān)持馬克思主義堅(jiān)定不移、毫不含糊，也要對(duì)發(fā)展馬克思主義堅(jiān)定不移、毫不含糊。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義的過(guò)程中，一貫抵制反馬克思主義地把非實(shí)踐性的東西強(qiáng)加給這種實(shí)踐性的理論，在實(shí)踐中不斷反思和尋找發(fā)展馬克思主義的途徑，這是真正意義上的繼承，這種繼承與發(fā)展統(tǒng)一的方法自覺(jué)，把馬克思主義科學(xué)的理論變?yōu)榭尚械睦碚?，成為中?guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的正確指導(dǎo)思想、科學(xué)思想方法和強(qiáng)大精神支柱。

3.自覺(jué)堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一的方法，做到著眼于中國(guó)國(guó)情進(jìn)行理論創(chuàng)新。繼承馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義基本原理，馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法具有普遍的正確性，但這并不等于說(shuō)經(jīng)典作家的具體觀點(diǎn)和結(jié)論有超時(shí)空的絕對(duì)意義，馬克思主義需要具體化。中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)過(guò)程中形成了將共性與個(gè)性相統(tǒng)一的方法自覺(jué)，著眼于中國(guó)國(guó)情進(jìn)行理論創(chuàng)新。毛澤東在20世紀(jì)30年代曾發(fā)表《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作，對(duì)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性關(guān)系這一矛盾問(wèn)題的本質(zhì)作了深刻的闡述，指出馬克思主義的共性原則一定要堅(jiān)持，但不是教條式地堅(jiān)持，而是在堅(jiān)持共性原則中有中國(guó)風(fēng)格，要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”[1]374；新中國(guó)成立后不久，他又指出，社會(huì)主義的基本原則具有統(tǒng)一性和共性，而實(shí)踐過(guò)程、方式具有多樣性、個(gè)性，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決，要堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)方法，有分析有批判地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，“學(xué)習(xí)有兩種態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度，不管我國(guó)情況，適用的和不適用的，一起搬來(lái)。這種態(tài)度不好。另一種態(tài)度，學(xué)習(xí)的時(shí)候用腦筋想一下，學(xué)那些和我國(guó)情況相適合的東西，即吸取對(duì)我們有益的經(jīng)驗(yàn)，我們需要的是這樣一種態(tài)度?！盵5]242改革開放后，中國(guó)頂住國(guó)內(nèi)外有人批評(píng)我們是假社會(huì)主義的壓力，打破唯書唯上的先驗(yàn)思維方式，用實(shí)踐思維看待中國(guó)實(shí)踐條件的特殊性，從鄧小平到胡錦濤的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，一直堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一的方法自覺(jué)，在著眼于中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情基礎(chǔ)上，基本厘清了什么是馬克思主義的共性原則、什么是時(shí)代性的結(jié)論，哪些需要放棄、哪些需要堅(jiān)守的問(wèn)題，把握住有所改和有所不改的大局，堅(jiān)持了馬克思主義共性的本質(zhì)要求，又創(chuàng)造性地形成自己個(gè)性的東西。90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)典理論未給我們提供現(xiàn)成答案而束手無(wú)策，而是在堅(jiān)持共性中不斷挖掘和體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義的個(gè)性，描繪出生機(jī)勃勃的革命、建設(shè)、改革的美麗圖景。

4.自覺(jué)堅(jiān)持包容與斗爭(zhēng)相結(jié)合的方法，做到在對(duì)話與批判中推進(jìn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新要堅(jiān)持馬克思主義、要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，問(wèn)題是怎樣才能真正做到堅(jiān)持馬克思主義、做到理論與實(shí)際相結(jié)合？這是一個(gè)有適應(yīng)、有融合、有斗爭(zhēng)的過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持包容與斗爭(zhēng)相結(jié)合的方法自覺(jué)，在對(duì)話與批判中推進(jìn)理論創(chuàng)新。從黨內(nèi)來(lái)講，我們黨歷經(jīng)“左”傾冒險(xiǎn)主義、右傾保守主義、“兩個(gè)凡是”、資產(chǎn)階級(jí)自由化、全盤西化、私有化、民主社會(huì)主義等等一系列錯(cuò)誤思想的挑戰(zhàn)；從國(guó)際上講，中國(guó)共產(chǎn)黨遭遇早期共產(chǎn)國(guó)際的壓力、20世紀(jì)60年代中蘇大論戰(zhàn)、80年代初蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)搞社會(huì)主義多元化的指責(zé)、國(guó)際反社會(huì)主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)的和平演變、文明沖突論、中國(guó)威脅論等等一系列斗爭(zhēng)，這些斗爭(zhēng)有些是對(duì)情況不明而引發(fā)的爭(zhēng)論，有些則純粹是敵對(duì)勢(shì)力有意發(fā)難。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)明確主張堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義是大原則問(wèn)題，但關(guān)于馬克思主義、社會(huì)主義的普適性、時(shí)代性、民族性等問(wèn)題，允許爭(zhēng)論，而且應(yīng)該爭(zhēng)論，真理越辯越明，既要對(duì)話又要批判，既要斗爭(zhēng)又要包容，這樣才能真正推進(jìn)理論創(chuàng)新。毛澤東講，在社會(huì)主義國(guó)家里，同樣有非馬克思主義和反馬克思主義的思想存在，必須要同這些思想斗爭(zhēng)?！榜R克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?！盵5]230-231毛澤東曾經(jīng)在談到美國(guó)時(shí)講，美帝國(guó)主義實(shí)在是不好，但它只有一百多年搞成一個(gè)很發(fā)展的國(guó)家總有一些很值得我們注意的原因。要把“架子”放下來(lái)，敢于向資本主義學(xué)習(xí)，有“拿來(lái)主義”的勇氣。鄧小平講中國(guó)最不怕制裁，但要在斗爭(zhēng)中以務(wù)實(shí)的精神與資本主義合作。90年來(lái)，正是堅(jiān)持包容與斗爭(zhēng)相結(jié)合的方法自覺(jué)，才能在“拿來(lái)”中做到有所拿有所不拿，把香花與毒草分開，有所快拿有所慢拿，把握好節(jié)奏和領(lǐng)域，避免依附別人；才能在“放架子”時(shí)不是把自己想得一無(wú)是處，避免在包容中失去自己的東西。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，不同的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式之間，不產(chǎn)生矛盾是不可能的，需要遵循和而不同的原則，分清矛盾的性質(zhì)，找到解決矛盾的正確方法，這是一個(gè)斗爭(zhēng)與包容相統(tǒng)一的方法自覺(jué)問(wèn)題，它的目的不在于為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，而在于有斗爭(zhēng)有包容，有所爭(zhēng)論和有所不爭(zhēng)論，擯棄非此即彼的思維方式，既要避免意識(shí)形態(tài)劃線式的無(wú)謂爭(zhēng)論，唯我獨(dú)尊地以我們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別的國(guó)家，又要反對(duì)別人用他們的標(biāo)準(zhǔn)制約我們，不示弱不逞強(qiáng)，在對(duì)話與批判中推進(jìn)理論創(chuàng)新。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新方法自覺(jué)的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)推動(dòng)了理論創(chuàng)新的理論自覺(jué)和意義自覺(jué)，不斷把馬克思主義理論提升到新水平，把中國(guó)實(shí)踐推向新境界。透過(guò)90年來(lái)理論創(chuàng)新方法自覺(jué)所發(fā)揮的重要作用，分析這種方法自覺(jué)所形成的歷史經(jīng)驗(yàn)，概括起來(lái)就是理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)應(yīng)該具有立足根基的實(shí)踐性、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、開闊視野的全球性、以人為本的人民性。

1.理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)應(yīng)該具有立足根基的實(shí)踐性。理論創(chuàng)新不是標(biāo)新立異，更不是隨心所欲，而是遵循馬克思主義哲學(xué)方法論，針對(duì)實(shí)踐中的新問(wèn)題、新矛盾、新現(xiàn)象進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)踐性是理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)的根基。90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨深知，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，因而立足于動(dòng)態(tài)的具體實(shí)踐自覺(jué)推進(jìn)理論的具體化、大眾化，使馬克思主義理論貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。首先，理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)著眼革命、建設(shè)、改革實(shí)踐出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，如革命問(wèn)題、土地問(wèn)題、工業(yè)化問(wèn)題、現(xiàn)代化問(wèn)題、改革開放問(wèn)題、社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題、社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題等等，設(shè)定實(shí)踐目的、選擇實(shí)踐手段、檢驗(yàn)實(shí)踐效果，使理論創(chuàng)新不斷貼近實(shí)際，有越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)著眼發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，堅(jiān)持“二為”方向，提出“雙百”方針，倡導(dǎo)德藝雙馨，主張“八榮八恥”，反對(duì)“三俗”，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷深入到人民群眾火熱的實(shí)踐生活中去把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，解決先進(jìn)文化發(fā)展中的具體問(wèn)題，使理論創(chuàng)新不斷貼近生活，有越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。再次，理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)著眼人民群眾更喜聞樂(lè)見(jiàn)的樸實(shí)道理，倡導(dǎo)馬克思主義文風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)認(rèn)為馬克思主義是很樸實(shí)的道理，黨的理論創(chuàng)新要充分反映人民群眾的所想、所愿、所說(shuō)，緊緊抓住群眾所熱心、所擔(dān)心的普遍問(wèn)題給予解答、加以引導(dǎo)，考慮人民群眾的理論水平和接受能力，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)式語(yǔ)言和手段來(lái)表達(dá)黨的理論和觀點(diǎn)，致力于馬克思主義的民族化和大眾化，從而使理論創(chuàng)新為廣大群眾所認(rèn)同，越來(lái)越貼近群眾，有越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

2.理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。實(shí)踐無(wú)止境，創(chuàng)新無(wú)止境。理論創(chuàng)新的實(shí)踐性決定了理論創(chuàng)新必須具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，就是理論創(chuàng)新在不同的時(shí)代具有不同的形式和內(nèi)容。90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地把握時(shí)代主題，洞察時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)時(shí)代賦予的歷史使命，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，以指引中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)國(guó)情，致力于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化。在民主革命時(shí)期和新中國(guó)成立初期，毛澤東秉承實(shí)事求是思想路線，頂住“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的批評(píng)，開辟農(nóng)村包圍城市的革命道路，提出對(duì)資本主義和平贖買的改造策略，遵循“以蘇為鑒”的原則，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了初步的探索；改革開放時(shí)期，面對(duì)撥亂反正和百?gòu)U待舉的局面，鄧小平以大無(wú)畏的政治勇氣，擎起解放思想的大旗，帶領(lǐng)人民自覺(jué)打破教條主義的束縛，創(chuàng)造性地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，形成了鄧小平理論；隨著其它社會(huì)主義國(guó)家改革的失控，蘇東劇變后出現(xiàn)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，江澤民與時(shí)俱進(jìn)，提出“三個(gè)代表”重要思想，極大地推進(jìn)了黨建理論創(chuàng)新；進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)持續(xù)高速發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，什么是發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的問(wèn)題成為黨思考的問(wèn)題，胡錦濤求真務(wù)實(shí)，提出科學(xué)發(fā)展觀。這些理論創(chuàng)新都是黨在理論創(chuàng)新方法自覺(jué)的推動(dòng)下，在精細(xì)考察時(shí)代特征、準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏、深刻洞察時(shí)代趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)升華出的時(shí)代精神精華，有力地指導(dǎo)著中國(guó)的革命、建設(shè)和改革。黨的十七屆四中全會(huì)明確提出馬克思主義時(shí)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，這就要求黨的理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)應(yīng)該進(jìn)一步緊密結(jié)合時(shí)代特征，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，不斷把符合時(shí)代精神的鮮活內(nèi)容充實(shí)到中國(guó)化馬克思主義理論與實(shí)踐中。

3.理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)應(yīng)該具有開闊視野的全球性。理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)要有立足根基的實(shí)踐性、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，還要有全球性的開闊視野。中國(guó)同其它社會(huì)主義國(guó)家乃至資本主義國(guó)家之間必然存在著一些共同關(guān)注的基本問(wèn)題，這就需要理論創(chuàng)新具有全球性視野，去總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)尋找更合適的道路，同時(shí)也需要以開放的心態(tài)吸收其它理論和文明發(fā)展模式的精華。任何無(wú)視世界文明進(jìn)程、關(guān)門主義的理論創(chuàng)新，注定是不合時(shí)宜的。理論創(chuàng)新要有全球性視野，既能體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情，又能反映時(shí)代特征和世界潮流。新中國(guó)成立初期，毛澤東在反社會(huì)主義勢(shì)力的包圍中，制定關(guān)于中間地帶的戰(zhàn)略和進(jìn)行關(guān)于三個(gè)世界的劃分，打破帝國(guó)主義的封鎖，為重返聯(lián)合國(guó)、走向世界搭建國(guó)際舞臺(tái)；改革開放時(shí)期，鄧小平提出要放眼世界，把對(duì)外開放作為基本國(guó)策，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)爭(zhēng)取發(fā)展空間。20世紀(jì)末，江澤民提出要了解世情、國(guó)情、黨情，“要堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開放政策，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的各種有利條件和機(jī)遇”，[6]201為提高國(guó)際影響力奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新世紀(jì)以來(lái)，胡錦濤提出“必須樹立全球戰(zhàn)略意識(shí)，實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略”，保持理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)的品格，提出和諧世界觀，在全球化中倡導(dǎo)協(xié)商互信、和諧融通的主旋律，自覺(jué)探索用交流、合作、對(duì)話的方式展示中國(guó)化馬克思主義理論與實(shí)踐的科學(xué)性和可行性，贏得越來(lái)越多的人們的理解、尊重。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)，在實(shí)踐中根據(jù)中國(guó)的適應(yīng)力、應(yīng)變力和生存力來(lái)把握好參與全球化的廣度和深度，恰當(dāng)?shù)靥幚韰⑴c全球化實(shí)踐中的模式選擇和決策問(wèn)題，使中國(guó)特色社會(huì)主義具有廣闊的發(fā)展空間。

4.理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)應(yīng)該具有以人為本的人民性。馬克思主義具有人民性，這是其永葆生機(jī)、長(zhǎng)盛不衰的奧秘所在。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于理論創(chuàng)新，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)無(wú)不在于人的自由而全面的發(fā)展。人民性是理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)的核心，有利于最廣大人民群眾根本利益是理論創(chuàng)新的基本價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)革命、建設(shè)、改革道路是人民群眾追求美好生活的主動(dòng)選擇，需要不斷激發(fā)和依靠人民群眾的創(chuàng)造性智慧來(lái)完成它，人民是理論創(chuàng)新的動(dòng)力，相信和依靠群眾這個(gè)實(shí)踐主體，就有破解難題的不竭力量。毛澤東指出：“信任群眾，緊緊地和群眾一道，并領(lǐng)導(dǎo)他們前進(jìn)，我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的，我們的力量是無(wú)敵的?！盵7]1260“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖?！盵2]809中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一直關(guān)心群眾疾苦，把群眾的利益放在第一位。正如鄧小平所說(shuō)，人民要的是能過(guò)好日子的社會(huì)主義，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。”[8]116因此，讓人民生活好起來(lái)是最大的事情，要使人民群眾在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神生活的極大進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)共同富裕。其中首要的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的利益需求，這需要黨的理論與實(shí)踐不斷為人的利益實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，使人們有生活與工作的安逸，有精神上享受，激發(fā)人們熱情地投身于追求社會(huì)主義理想目標(biāo)的實(shí)踐中。中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)一直貫穿著人民性的主線，就是毛澤東提出的全心全意為人民服務(wù)；鄧小平提出的看人民群眾是否滿意、高興、答應(yīng)、擁護(hù)；江澤民提出的要代表最廣大人民群眾的根本利益，想人民所想、急人民所急、謀人民所求、解人民所憂；胡錦濤提出的以人為本，做到情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用，使人民共享改革開放的成果，這條主線延續(xù)了馬克思主義所追求的人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新自覺(jué)的精髓所在，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷走向勝利的法寶。

實(shí)踐是常青的，理論永遠(yuǎn)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而有所創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)，是其能夠進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要條件，也是中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)由小變大、由弱變強(qiáng)的根本所在。在理論創(chuàng)新的理論自覺(jué)、方法自覺(jué)和意義自覺(jué)三位一體的格局中認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于理論創(chuàng)新的自覺(jué)，集中總結(jié)理論創(chuàng)新的方法自覺(jué)的重要作用和歷史經(jīng)驗(yàn)，目的在于新形勢(shì)下更好地推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，更好地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

[1]毛澤東.毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社,1993.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[3]許全興.毛澤東晚年的理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1993.

[4]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2003-07-02.

[5]毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社,1999.

[6]江澤民.江澤民文選（第2卷）[M].北京：人民出版社,2006.

[7]毛澤東.毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[8]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社,1993.

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1002-7408（2011）06-0058-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“九十年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理論創(chuàng)新的自覺(jué)及其歷史經(jīng)驗(yàn)研究”（10JDJNJD135）；江蘇大學(xué)高級(jí)人才啟動(dòng)基金項(xiàng)目：社會(huì)主義理想科學(xué)性、價(jià)值性與現(xiàn)實(shí)性教育的路徑問(wèn)題研究”（10JDG002）。

董德福（1965-），男，江蘇溧陽(yáng)人，教授，博士,主要從事馬克思主義理論研究與教學(xué)。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]