韓昌躍

(甘肅政法學(xué)院，蘭州730070)

社會(huì)主義和諧社會(huì)導(dǎo)向的人性塑造

韓昌躍

(甘肅政法學(xué)院，蘭州730070)

社會(huì)發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)就是人的發(fā)展,而人的和諧的發(fā)展又必將促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因此,社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建必須以人為本,促進(jìn)人性的和諧發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的人性狀態(tài)，應(yīng)該是基于利己利他雙重人性、具有經(jīng)濟(jì)理性和道德理性、奉行互利主義行為準(zhǔn)則的“道德經(jīng)濟(jì)人”。在當(dāng)前社會(huì)條件下，培育和塑造“道德經(jīng)濟(jì)人”，要弘揚(yáng)互利主義精神，塑造“互利性”人格；加強(qiáng)社會(huì)規(guī)則建設(shè)，培育道德理性；彰顯和促進(jìn)社會(huì)主體的道德自律。

“互利性”；道德經(jīng)濟(jì)人；社會(huì)主義和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)理性；道德理性

社會(huì)是由人組成的,社會(huì)歷史是人的活動(dòng)的總和。人性的發(fā)展不只具有個(gè)體的意義,而且具有社會(huì)的意義。人性的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展,人性的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容和標(biāo)志,兩者互為前提和依托。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以人為本，重視和諧人性的塑造，促進(jìn)人性的和諧發(fā)展。

一、人性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

社會(huì)的發(fā)展和人性的發(fā)展是一致的,是辯證統(tǒng)一的。馬克思根據(jù)人性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，把人類(lèi)社會(huì)劃分為三大社會(huì)形態(tài)：人的依賴關(guān)系是第一大社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人失去了獨(dú)立性；以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)的是商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），人雖有一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性是以人對(duì)物的依賴為前提的，這種人對(duì)物的依賴，較人對(duì)人的依賴是一個(gè)進(jìn)步，因?yàn)樗艽龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)又為人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件；以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性是第三大社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)的是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人已經(jīng)獲得了全面發(fā)展和比較充分的個(gè)性自由。[1]馬克思對(duì)人性發(fā)展的三種形態(tài)以及與此相適應(yīng)的三大社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概述，充分體現(xiàn)了人性的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，特別是人性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，充分證明了，與人對(duì)物的依賴相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），是人的全面發(fā)展的不可逾越的必然階段。根據(jù)人性假設(shè)的“實(shí)然”與“應(yīng)然”的辯證統(tǒng)一性，我們可以把三大社會(huì)形態(tài)的人性相對(duì)應(yīng)假設(shè)為“自然人”（人的依賴關(guān)系——自然經(jīng)濟(jì)）、“經(jīng)濟(jì)人”（物的依賴關(guān)系——商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）和“自由人”（個(gè)人全面發(fā)展——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）。

由上分析可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的人性假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”。根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的具體行為表現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”可分為兩大類(lèi)：“自利經(jīng)濟(jì)人”（只利己不利他，甚至損人利己）和“道德經(jīng)濟(jì)人”（利己利他，甚至舍己利他）?！白岳?jīng)濟(jì)人”是西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的本質(zhì)，是資本主義發(fā)展初期的人性行為表現(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照，符合當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展情況?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在本質(zhì)上要求人們不僅自利而且利他，要由“自利經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變和升華為“道德經(jīng)濟(jì)人”。

建國(guó)以后，我國(guó)實(shí)行了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這種體制通過(guò)抽象地肯定勞動(dòng)者的主人翁地位，片面強(qiáng)調(diào)平等，否認(rèn)個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益追求的合理性，要求勞動(dòng)者將勞動(dòng)作為一種對(duì)預(yù)定社會(huì)目的的不計(jì)報(bào)酬、不要獎(jiǎng)金等物質(zhì)刺激的奉獻(xiàn)。與這種體制相適應(yīng)的是一種純粹“利他”的人性假設(shè)。這種人性假設(shè)假定人人都是絕對(duì)的善，所有的人和經(jīng)濟(jì)單位都忠于職守，全心為社會(huì)盡義務(wù)、作貢獻(xiàn)，都具有超功利性的高尚道德情操。這種理想人性假設(shè)在“文化大革命”中被推向極端，強(qiáng)調(diào)純粹的“大公無(wú)私”，“做一個(gè)永不生銹的螺絲釘”，要求人們?cè)凇办`魂深處爆發(fā)革命”，甚至“狠斗私字一閃念”，政治權(quán)威通過(guò)輿論導(dǎo)向一廂情愿地盡快把人們的道德品質(zhì)提升到“大公無(wú)私”的境界。歷史的發(fā)展證明，這種純粹“利他”的人性假設(shè)違背了人性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，嚴(yán)重地壓抑了人們生產(chǎn)生活的積極性，最終只能走向末路。

改革開(kāi)放后，隨著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主體也逐漸從基于完全利他人性的抽象“道德人”轉(zhuǎn)向基于利己人性的現(xiàn)實(shí)“經(jīng)濟(jì)人”。這種轉(zhuǎn)變一方面大大激發(fā)了社會(huì)主體創(chuàng)造財(cái)富的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性，但另一方面也帶來(lái)了一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。就經(jīng)濟(jì)道德領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”為追求自身利益會(huì)采取不正當(dāng)手段來(lái)達(dá)到自己的目的，如現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)的不講信用、信用度低的信用問(wèn)題，包括假冒偽劣、坑蒙拐騙、欺詐交易、競(jìng)爭(zhēng)不擇手段、做虛假?gòu)V告等損人利己行為?！敖?jīng)濟(jì)人”的“道德風(fēng)險(xiǎn)”還有一種不能忽視的是附帶性的損人利己行為，這主要表現(xiàn)為“搭便車(chē)”和各種機(jī)會(huì)主義行為。如一些國(guó)有企業(yè)主管部門(mén)利用手中權(quán)力通過(guò)對(duì)國(guó)有資產(chǎn)借用、攤派等為自己謀取好處，利用公家錢(qián)炒股、期貨搞房地產(chǎn)，而虧損則由國(guó)家承擔(dān)。還有，企業(yè)排放廢氣污染了環(huán)境，而不負(fù)擔(dān)任何環(huán)保成本這一類(lèi)外部性問(wèn)題?？傊?，“經(jīng)濟(jì)人”為謀取自身利益，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擴(kuò)張和不道德行為，嚴(yán)重地影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了極大的危害。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)歷史的、綜合的、動(dòng)態(tài)的概念,有四個(gè)層面的內(nèi)涵,即人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的和諧。也就是說(shuō)，社會(huì)主義和諧社會(huì)是以人為中心，人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自身的關(guān)系的和諧。而這種關(guān)系最根本的是利益關(guān)系。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)從根本上說(shuō)就是利益關(guān)系和諧的社會(huì)。當(dāng)每個(gè)社會(huì)主體在處理與自然、他人、社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，奉行利己利他互利型行為準(zhǔn)則，這個(gè)社會(huì)就達(dá)到了一種和諧狀態(tài)。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)的人性狀態(tài)，既不是純粹“利他”的抽象“道德人”也不單純“利己”的“自利經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)該是基于利己利他雙重人性、既利己又利他，具有互利型行為表現(xiàn)的“道德經(jīng)濟(jì)人”。

二、“道德經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵及特征

（一）“道德經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵

從主體性角度來(lái)看，利益分為利己和利他。給主體自身帶來(lái)某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會(huì)、自然、人類(lèi)）帶來(lái)某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是個(gè)體生存和發(fā)展的基本條件，是人類(lèi)群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟?lèi)群體謀取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是人類(lèi)整體得以共同進(jìn)步的另一個(gè)前提。利己人性與利他人性作為同一個(gè)行為主體的兩個(gè)人性側(cè)面，相輔相成，共處同一個(gè)行為主體之中。也就是說(shuō)，人具有利己利他雙重人性。

人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會(huì)環(huán)境的變化而變化。正如一些學(xué)者研究后所說(shuō)：“至于社會(huì)上利己和利他哪種行為特征突出或占主導(dǎo)地位，那就取決于社會(huì)制度和各種環(huán)境。因?yàn)槿说睦号c利他是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的互動(dòng)行為，具有交互性的內(nèi)在機(jī)理，總是與特定的社會(huì)整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關(guān)聯(lián)。”[2]

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)及其相互關(guān)系如何，這里借鑒有關(guān)學(xué)者的研究成果并結(jié)合現(xiàn)實(shí)作進(jìn)一步的具體分析。[3]首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類(lèi)型：一是“利人利己”型行為——通過(guò)利人的方式而達(dá)到利己的目的，這是最常見(jiàn)、最普遍的類(lèi)型；但它本身是中性的——既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為——通過(guò)損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為——與他人無(wú)關(guān)之利己行為，屬于與社會(huì)不發(fā)生關(guān)聯(lián)的私生活。其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類(lèi)型：其一是“利己利他”型行為——即以利己為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對(duì)他人有利，對(duì)于整個(gè)社會(huì)也有利。它與上面所說(shuō)的“利人利己”型行為，其實(shí)是同一類(lèi)型，只不過(guò)是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為——即“毫不利己、專門(mén)利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會(huì)在不同程度上犧牲自己的財(cái)力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報(bào)或根本不可能有任何回報(bào)（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚(yáng)，為正義事業(yè)而奉獻(xiàn)財(cái)力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。

由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點(diǎn)，即無(wú)論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說(shuō)明這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存、同時(shí)兼顧的?；诶喝诵缘娜诵约僭O(shè)就是“經(jīng)濟(jì)人”；基于利他人性的人性假設(shè)就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。準(zhǔn)確地說(shuō)，“道德經(jīng)濟(jì)人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的社會(huì)行為人。

（二）“道德經(jīng)濟(jì)人”的特征

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最終目的是利己,但實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,“道德經(jīng)濟(jì)人”具有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“經(jīng)濟(jì)人”的共同的基本特征——自利,但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更注重通過(guò)實(shí)現(xiàn)自利的途徑即利他來(lái)達(dá)到目的。首先,“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn),體現(xiàn)了人的自然屬性,同時(shí),又尊重了整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,即通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體——人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求自利的行為,來(lái)實(shí)現(xiàn)提高效率、增加社會(huì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次,“通過(guò)利他途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的”,即個(gè)體為他人和整體的公利做出了貢獻(xiàn),創(chuàng)造了價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了這種意義上的“利他”,同時(shí)他人和整體又會(huì)給他以回報(bào)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體利己的目的，并且整體再把公利通過(guò)國(guó)家職能造福所有人,實(shí)現(xiàn)所有人的利益,如此循環(huán),推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”具有經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動(dòng)機(jī)，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟(jì)人”的行為過(guò)程始終是利己和利他的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主要是指經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充分地、精明地進(jìn)行成本－收益的分析和計(jì)算。社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，源自于人的利己本性，從利己動(dòng)機(jī)出發(fā)，根據(jù)成本－收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為工具理性（利己理性）。同時(shí)，作為社會(huì)中的行為人還要從社會(huì)性利他動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)自己經(jīng)濟(jì)行為的正當(dāng)性進(jìn)行理性判斷和評(píng)價(jià)，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個(gè)別人利益、集體利益、國(guó)家利益和人類(lèi)利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一個(gè)是合法，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)實(shí)的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個(gè)是合德，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級(jí)道德，而是人類(lèi)遵守的公共準(zhǔn)則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則），而不能違背它。

3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”行為的互利主義結(jié)果，即經(jīng)濟(jì)主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟(jì)主體的行為活動(dòng)在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。首先，他律指“看不見(jiàn)的手”（市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制）和“看得見(jiàn)的手”（政府的干預(yù)和調(diào)節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于“看不見(jiàn)的手”，這只手是牟利動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的最終手段，競(jìng)爭(zhēng)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的主要途徑。競(jìng)爭(zhēng)需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競(jìng)爭(zhēng)的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動(dòng)機(jī)的并存。另一方面，“看得見(jiàn)的手”（政府）也對(duì)行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過(guò)法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍和形式，這帶有強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過(guò)傳播信息或運(yùn)用抽掌握的經(jīng)濟(jì)資源及手段來(lái)創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為人的活動(dòng)給予勸告、推動(dòng)。在后者的手段中，道德規(guī)范、道德價(jià)值起著重要作用。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則并非是游離于社會(huì)制度之外的一種孤立的經(jīng)濟(jì)形式，它要受到社會(huì)的價(jià)值觀規(guī)范和導(dǎo)向。這就意味著以政府和社會(huì)組織的行動(dòng)來(lái)保證社會(huì)上每一個(gè)成員都能平等地享有社會(huì)上的財(cái)富，這種導(dǎo)向勢(shì)必要求政府和社會(huì)組織在所有制、道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)組織等方面廣泛地干預(yù)和介入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。其次，自律指經(jīng)濟(jì)行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟(jì)主體的求利行為就能夠卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益，既利己又利他。因?yàn)樵谶@種情況下，個(gè)體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負(fù)外部性。這樣，個(gè)體的正外部性經(jīng)濟(jì)行為帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的增加，必然會(huì)引起作為個(gè)體利益之和的社會(huì)利益的相應(yīng)增加。也就是說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益的最大化，即就是說(shuō)其行為結(jié)果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中最具有現(xiàn)實(shí)意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟(jì)人”的靈魂。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)導(dǎo)向的“道德經(jīng)濟(jì)人”塑造

社會(huì)主義和諧社會(huì)的人性狀態(tài)應(yīng)該是以互利性為基礎(chǔ)的“道德經(jīng)濟(jì)人”，但目前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，體制還不夠完善。在這一歷史條件下，怎樣實(shí)現(xiàn)由純粹“經(jīng)濟(jì)人”向“道德經(jīng)濟(jì)人”的轉(zhuǎn)變呢？這需要我們運(yùn)用智慧進(jìn)行培育和塑造。道德經(jīng)濟(jì)人的培育和塑造即是每一個(gè)具體的社會(huì)主體實(shí)現(xiàn)從純粹“經(jīng)濟(jì)人”向“道德經(jīng)濟(jì)人”的轉(zhuǎn)化和升華。由于純粹“經(jīng)濟(jì)人”缺乏道德理性，要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化和升華，關(guān)鍵在于培育經(jīng)濟(jì)主體的道德理性。具體來(lái)說(shuō)，首先要在全社會(huì)確立和形成“道德經(jīng)濟(jì)人”的基本行為準(zhǔn)則——互利主義；其次，要進(jìn)行包括制度和道德等方面的規(guī)則建設(shè)，讓每個(gè)社會(huì)主體樹(shù)立規(guī)則意識(shí)，形成遵守規(guī)則的良好習(xí)慣。最后，除了需要這些外部環(huán)境的制約即他律，更需要社會(huì)主體的自覺(jué)和努力，發(fā)揮同情心本性，形成“心中規(guī)則”即自律。在他律和自律的相互作用下，才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化和升華。

（一）弘揚(yáng)互利主義精神，塑造“互利性”人格

“互利主義”就是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體在處理與他人、群體和社會(huì)（國(guó)家）的利益關(guān)系時(shí)奉行既利己又利他的原則。這里利他的他人利益是泛指除自己利益以外的別人利益、群體利益、國(guó)家利益和人類(lèi)利益（包括自然利益）等?！盎ダ匀烁瘛笔侵溉烁裰黧w在自我發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，其行為不損害他人和社會(huì)利益，且能為他人和社會(huì)帶來(lái)一定的利益，有利于社會(huì)健康發(fā)展的人格。[4]

弘揚(yáng)互利主義精神，塑造經(jīng)濟(jì)主體的“互利性”人格，有著重要的價(jià)值和意義。尤其在現(xiàn)階段，理想人格由于不適合大多數(shù)民眾需求，因而影響較小，消極人格則令人反感，因而受到抑制。相比之下，互利性人格適合過(guò)渡時(shí)期復(fù)雜性的需要，使民眾不論自覺(jué)與否都能接受，因而對(duì)廣大民眾有廣泛而深刻的影響，更有普遍而廣泛的意義。同時(shí)，在我國(guó)正在進(jìn)行的改革和現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們的思想活躍，各種觀念大量涌現(xiàn)，而且相互影響、相互交織和相互滲透，同時(shí)又有不同程度的自我超越和互相轉(zhuǎn)化，隨著實(shí)踐的深入這種狀況更加突出，互利性人格在其間將起著協(xié)調(diào)作用。它對(duì)于現(xiàn)代化任何時(shí)期所遇到的矛盾、沖突，具有緩和與消解的潛在功能。同時(shí)，對(duì)于充分發(fā)揮人們的個(gè)性，尊重人們的獨(dú)創(chuàng)精神，激發(fā)人們的潛能有著積極的作用。而“道德經(jīng)濟(jì)人”的核心因素就是互利，其基本行為準(zhǔn)則就是互利主義。因此可以說(shuō)，培育“道德經(jīng)濟(jì)人”的首要點(diǎn)在于培養(yǎng)社會(huì)主體的互利主義精神，塑造其“互利性”人格，從而使互利主義成為社會(huì)主體的基本行為準(zhǔn)則。

（二）加強(qiáng)社會(huì)規(guī)則建設(shè)，培育道德理性

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主體不道德行為的產(chǎn)生主要是由于制度根源和道德根源，因此，筆者認(rèn)為加強(qiáng)社會(huì)規(guī)則建設(shè)，培育社會(huì)主體的道德理性，應(yīng)該主要從制度保障和加強(qiáng)道德建設(shè)這兩個(gè)方面來(lái)著手解決。社會(huì)規(guī)則建設(shè)包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度規(guī)則、法制規(guī)則和社會(huì)道德規(guī)則的建設(shè)。

1.加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、法制規(guī)則建設(shè)。以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為，在既定的制度下面，“每個(gè)人不過(guò)是一只拴在樹(shù)上的狗”（轉(zhuǎn)引自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》1998年5月7日），制度就是拴著狗的繩子的長(zhǎng)度；正如繩子的長(zhǎng)度決定了狗活動(dòng)的范圍一樣，制度決定了人的活動(dòng)在操作層面的選擇集。在既定的制度下，人的行為選擇也總會(huì)達(dá)到制度允許的邊界范圍，使自己的效用最大化。制度告訴并強(qiáng)制規(guī)定人們可以做什么、不可以做什么，在制度規(guī)定的范圍內(nèi)，人的活動(dòng)具有選擇自由，超出這一范圍就要受到懲罰。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一要加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為有章可循，有制度可以保障，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有序進(jìn)行。二要大力加強(qiáng)法制建設(shè)，不斷完善有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)“有法可依，違法必究”，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制良性運(yùn)行。具體來(lái)說(shuō)，首先，我們要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀要求，加快對(duì)市場(chǎng)交換領(lǐng)域的制度建設(shè)，制定和有效運(yùn)用公司法、產(chǎn)品質(zhì)量法、反壟斷法、反暴利法、保險(xiǎn)法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法等各種法律、法規(guī)，并且對(duì)違法的各種行為要給予嚴(yán)厲的打擊，真正做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。其次，要加快制定和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種行業(yè)、行規(guī)，從制度上作出明確的規(guī)定，從而能夠有效防止經(jīng)濟(jì)主體不道德行為的產(chǎn)生。再次，要加快推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)權(quán)制度的改革，通過(guò)界定產(chǎn)權(quán)，約束和減少機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生?？傊?，加強(qiáng)制度建設(shè)，建立一整套符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求，以保護(hù)市場(chǎng)主體正當(dāng)利益為內(nèi)容的制度安排，是我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度完善的重要任務(wù)，也只有建立一整套有效的適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的法律制度，才能保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。

2.加強(qiáng)社會(huì)道德規(guī)則建設(shè)。黨的十六大報(bào)告在論述到“切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)”時(shí)明確指出：要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。而“道德經(jīng)濟(jì)人”所需要的社會(huì)道德規(guī)則，首要的是要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。這就要求我們認(rèn)真調(diào)查研究，運(yùn)用智慧把完善的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)涵的道德因素提煉出來(lái)，上升為道德原則和規(guī)范，這才是符合經(jīng)濟(jì)要求并與之相一致、發(fā)揮效用的道德規(guī)則。為了讓人們遵守社會(huì)道德規(guī)則，一方面政府要發(fā)揮輿論的宣傳作用，把社會(huì)道德規(guī)則當(dāng)作時(shí)代主旋律甚至新民族精神來(lái)大力弘揚(yáng)。教育國(guó)民自覺(jué)成為“道德經(jīng)濟(jì)人”，在全社會(huì)形成遵守社會(huì)道德規(guī)則的良好氛圍。另一方面要建立相應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)則約束機(jī)制，也就是對(duì)違反社會(huì)規(guī)則的懲罰執(zhí)行機(jī)制，除了法律制裁，重點(diǎn)應(yīng)該是建立道德處罰機(jī)制。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人的內(nèi)心信念的確立、自律意識(shí)的形成、道德義務(wù)的篤行、道德習(xí)慣的形成，尤其需要加強(qiáng)道德建設(shè)的制度化。將抽象的道德規(guī)范、道德目標(biāo)落實(shí)為具體的責(zé)任、標(biāo)準(zhǔn)、義務(wù)，用制度形式作出明確的規(guī)定，這就防止了在單純道德約束下，人們對(duì)道德作隨意的理解和處置，減少了道德實(shí)踐的不確定性和偶然性。在現(xiàn)階段，可建立起規(guī)范的信用體系。首先應(yīng)該建立起企業(yè)和個(gè)人的信用制度，包括個(gè)人和企業(yè)的信用登記制度、信用評(píng)估制度、信用風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警制度、信用風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁制度。通過(guò)建立和完善信用制度，給失信者予以懲罰，給守信者予以獎(jiǎng)勵(lì)，讓失信者為實(shí)施機(jī)會(huì)主義付出沉重的成本，在完善的信用制度下，就能從制度上約束和減少失信行為的產(chǎn)生。

（三）彰顯和促進(jìn)社會(huì)主體的道德自律

每一個(gè)具體的人自覺(jué)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”向“道德經(jīng)濟(jì)人”的轉(zhuǎn)化和升華，除了制度和道德教育這些外部環(huán)境的制約外，更需要社會(huì)主體的道德自律。因此，應(yīng)做到：

1.努力實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變。社會(huì)主體要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的觀念轉(zhuǎn)變：一是從急功近利到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為主要取向的轉(zhuǎn)變。急功近利地追求自我利益，常常是造成不道德行為的主要原因，而如果人們從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)考慮，往往就會(huì)選擇道德的行為。因此，一個(gè)人要使自己超越“經(jīng)濟(jì)人”而成為“道德經(jīng)濟(jì)人”，首先，就是自己要遏制和克服急功近利的沖動(dòng)，學(xué)會(huì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)考慮問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目的來(lái)選擇自己的行為，這種立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的選擇常常與道德要求是一致的；二是實(shí)現(xiàn)從利益追求到自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。誠(chéng)然，自我實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一定的物質(zhì)利益，包含著對(duì)自己利益的需求，但它只把利益作為一種手段，而且這種利益的追求，只有在符合道德原則、有利于人的發(fā)展時(shí)才是被肯定的。人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，但通過(guò)他人和社會(huì)來(lái)肯定自己，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量和價(jià)值。因此，一個(gè)真正追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，必然是一個(gè)善于協(xié)調(diào)和處理自己利益與他人利益、社會(huì)利益的人，堅(jiān)持互利主義價(jià)值導(dǎo)向，做一個(gè)真正的“道德經(jīng)濟(jì)人”。

2.自覺(jué)履行道德責(zé)任。這是由人的內(nèi)心信念來(lái)推動(dòng)的。所謂內(nèi)心信念就是經(jīng)濟(jì)主體發(fā)自內(nèi)心對(duì)某種道德義務(wù)的真誠(chéng)信仰和強(qiáng)烈責(zé)任感。[5]這種內(nèi)心信念是經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自己的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的一種精神力量，它是通過(guò)良心來(lái)發(fā)揮作用的。而良心就是經(jīng)濟(jì)主體在履行對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)過(guò)程中形成的道德責(zé)任感。社會(huì)主體追求利益最大化的行為發(fā)生之后，良心會(huì)對(duì)其后果和影響作出評(píng)價(jià)。如果認(rèn)為自己的行為是合乎道德的，良心就給予肯定、贊賞從而引起情感上的滿足。這種滿足能夠給經(jīng)濟(jì)主體帶來(lái)愉悅、安寧，并能夠鼓勵(lì)繼續(xù)選擇道德的行為。如果自己的行為是不道德的，良心就會(huì)給予譴責(zé)，使自己羞愧、反省，感到折磨和內(nèi)心不安甚至恐慌。持久的良心譴責(zé)最終會(huì)使經(jīng)濟(jì)主體產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，從而選擇有道德的行為。

[1]馬克思恩格斯全集（第46卷)(上）[M].北京：人民出版社,1979：104.

[2]程恩富.新“經(jīng)濟(jì)人”論：海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)[J].教學(xué)與研究，2003，(11).

[3]周誠(chéng).“雙重經(jīng)濟(jì)秉性人”論[J].馬克思主義研究，2008，(8).

[4]王黎靜.“互利性”人格初探[J]，山西師大學(xué)報(bào)（社科版），2001，(3).

[5]郭廣銀.倫理學(xué)原理[M]，南京：南京大學(xué)出版社，1995：333.

C912.1

A

1002-7408（2011）06-0052-04

韓昌躍（1974-），男，安徽巢湖人，甘肅政法學(xué)院講師，主要研究方向：馬克思主義人學(xué)理論。

[責(zé)任編輯：閆生金]