胡祎文

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會管理學(xué)院，甘肅天水741001）

試論西方文化視域下人的主體意識的發(fā)展

胡祎文

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會管理學(xué)院，甘肅天水741001）

主體意識是人類在不斷地處理人與世界的關(guān)系過程中形成和發(fā)展的關(guān)于自身在客觀世界中的地位及與外部世界關(guān)系的自我認(rèn)識和覺悟。迄今為止，西方文化背景下的主體意識經(jīng)歷了由理性化——非理性化——新的理性化，由人“類”意識——個(gè)體意識——-新的人“類”意識的圓圈式的辯證運(yùn)動(dòng)過程。在當(dāng)代，建立在唯物辯證法和科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的主流主體意識，是更理性化、更智慧、更寬容、更和諧、更高層次的主體意識。

主體意識；理性化；人“類”主體意識

引言

物質(zhì)世界自從有了人這個(gè)萬物之靈長、宇宙之精華，就注定了人類必然要在紛繁復(fù)雜、無限多樣的客觀世界中謀求自己的中心地位，并以人的價(jià)值取向?yàn)槌叨取芭刑斓刂?、析萬物之理”，立自身為主體、置萬象為客體來演繹一部戰(zhàn)天斗地、生存競爭的人類歷史畫卷。而人類對自身的覺悟有一個(gè)過程，主體意識就是隨著人類實(shí)踐的歷史發(fā)展而發(fā)展變化的。它是人把自身從世界萬物中區(qū)別開來的意識，也是人對自身與世界關(guān)系及自身地位的認(rèn)識和覺悟，是實(shí)踐過程中人類主體性的遞進(jìn)和增強(qiáng)在觀念形態(tài)的反映，是人類在不斷地處理自身與對象世界的關(guān)系中產(chǎn)生的，它表征人與世界的關(guān)系狀況。本文試圖從西方哲學(xué)思維中人本觀念的演變角度探討人的主體意識變化發(fā)展的辯證過程及當(dāng)代主體意識的主流價(jià)值取向。

（一）

在古代，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們對自然界的山崩地裂、雷鳴閃電等種種現(xiàn)象缺乏最基本的科學(xué)層面的解釋，因而人類生活在自然必然性的奴役之下，幾無自由可言，那個(gè)時(shí)代，人類未曾意識到自身的高貴與優(yōu)越，也未曾有過自傲自大，完全生活在自然狀態(tài)之中，任憑自然之神的擺布，生殺予奪亦悉聽其便。早期的哲學(xué)也只是從存在的層面追問和思考自然事物的生成變化問題，世界被看作是由萬事萬物構(gòu)成的，而人僅僅是其中的一種存在物。所以，這時(shí)的哲學(xué)思維是從宇宙本體論的角度解釋世界萬物的生成，人與世界的主客體關(guān)系在觀念的層面上尚未確立，人類仍把自身混同于自然秩序之中，與大自然保持一種原始的和諧狀態(tài)。如果說古代希臘文明是人類文明的搖籃之一的話，那么我們也可以說，這里也是人類主體意識的萌芽地，在這里有了人類主體意識的最初萌動(dòng)。古希臘德斐爾神廟上“人啊認(rèn)識你自己!”的感嘆猶如一道亮光，刺破夜空，人類在紛塵的世界隱約地發(fā)現(xiàn)了人自身，也正是那個(gè)時(shí)代，人們開始體味人的不同凡響，人們對世界驚疑的同時(shí)，對人自身也產(chǎn)生了驚疑。雖然人還不知道自身為何物、有何能，僅就這一喟嘆和驚疑，也足可看成是人類主體意識的萌動(dòng)和初醒。而當(dāng)早期智者普羅太哥拉提出“人是萬物的尺度”這個(gè)命題時(shí)，似乎意味著人要將自身從宇宙萬物中分化出來，探尋屬人的世界。但從總體上來看，人作為主體的本質(zhì)力量還未能在現(xiàn)實(shí)中得到充分展現(xiàn)，未能在觀念中得到一定程度的確證。然而中世紀(jì)封建神權(quán)統(tǒng)治占據(jù)主導(dǎo)地位，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，人類把自身的命運(yùn)完全交給虛幻的、神秘的、無處不在的“全智”、“全能”、“全善”的神的身上，整個(gè)世界被套上一圈神秘的光環(huán)，一切皆為神的旨意，人們只有順從的權(quán)利，沒有反抗的自由。這個(gè)時(shí)期，一方面神學(xué)哲學(xué)開始把人從世界萬物中分離出來，成為哲學(xué)關(guān)懷的對象;另一方面，人還沒有完全意識到自身的本質(zhì)力量，上帝作為救世主出現(xiàn)，人與世界的主客體關(guān)系被異化為神與創(chuàng)造物的關(guān)系，人從屬于神，人的本質(zhì)異化為神的本質(zhì)，使得一度萌動(dòng)的主體意識迷失了方向，人的主體性和本質(zhì)力量被蒙上了一層神秘的色彩。

（二）

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人類沉睡已久的主體意識。之后，標(biāo)志主體意識覺悟的以人為本的哲學(xué)觀念一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，經(jīng)過英國工業(yè)革命和法國資產(chǎn)階級大革命，隨著生產(chǎn)力水平的提高和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，人的異常強(qiáng)大的本質(zhì)力量在實(shí)踐中得到了充分的體現(xiàn)。在觀念上，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，人的主體意識得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，主體地位得到了進(jìn)一步的確證，至德國古典哲學(xué)時(shí)代，表征主體意識的理性本位主義則發(fā)展到了極致。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一開始就打出了反對“天道”、“神道”的旗號，提倡以人為本，高揚(yáng)人的理性。哥白尼在《天體運(yùn)行》中以“舊心說”向教會神權(quán)提出了挑戰(zhàn)，指出世界并不是上帝創(chuàng)造的，而是從來就有的。恩格斯評價(jià)說：哥白尼用他不朽的著作的出版“（雖然是怯懦地而且可說是只在臨終時(shí)）來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此，自然研究便開始從神學(xué)中解放出來，……科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)，……。”[1]布魯諾則以泛神論的形式反對基督教的上帝觀念，認(rèn)為自然界和神是同一個(gè)東西，這實(shí)際上就是否定了上帝。這個(gè)時(shí)代的思想家們普遍地倡導(dǎo)尊重人，贊揚(yáng)人的理性，認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)像禽獸一樣地活著，應(yīng)當(dāng)追求幸福和快樂，正如但丁在《神曲》中所說的，“人的高貴超過了天使的高貴”，“人應(yīng)當(dāng)追求真理與不朽”。盡管他們還僅停留在倫理的層面上，但畢竟揭開了近代人本主義的序幕，此后伴隨人的主體性和本質(zhì)力量的進(jìn)一步展現(xiàn)，標(biāo)志主體意識覺悟的以人為本的哲學(xué)觀念猶如決堤之江水，波浪滾滾，勢不可阻擋。

在此之后，新興的實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)走向全面誕生，理性被尊為科學(xué)和哲學(xué)中的最高權(quán)威，人們堅(jiān)定地相信人類理性的偉大，強(qiáng)烈地追求著自身的文明和進(jìn)步，確信可以通過主體自身的教育和文化進(jìn)步而獲得幸福。近代哲學(xué)中充分體現(xiàn)了人類對自己理性能力的樂觀和自信。培根以“人類的知識和人類的力量是合二為一的”論斷，預(yù)言人類文化面臨著一個(gè)“偉大的復(fù)興”。笛卡爾以理性的“明白清楚”為真理的標(biāo)準(zhǔn)，提出對以往的知識來一番“普遍的懷疑”，唯獨(dú)不懷疑“我在懷疑”，“我思，故我在”充分體現(xiàn)了他的否定傳統(tǒng)觀念的批判革新精神和理性的自信。作為人類主體意識進(jìn)一步增強(qiáng)最直觀表現(xiàn)的“天賦人權(quán)”觀念在17、18世紀(jì)通過洛克、霍布斯、盧梭、狄德羅等思想家們而得以廣泛傳播。在德國古典哲學(xué)中，萊布尼茨、康德、黑格爾的哲學(xué)思想都充滿著一種樂觀的崇尚理性的高度的主體意識。康德曾預(yù)言一個(gè)理性的永久和平時(shí)代可能到來。謝林說:“歷史的概念包含著無限進(jìn)步的概念。”黑格爾把世界看作“普遍精神趨向自由和進(jìn)步的無限運(yùn)動(dòng)”。

總之，這是一個(gè)人類的主體性和本質(zhì)力量充分展示的時(shí)代，也是人的理性和主體意識高歌猛進(jìn)的時(shí)代，人類在同神本位觀念的斗爭中和在改造自然社會的實(shí)踐中，充分展示了自己的力量，確證了在物質(zhì)世界中的主體地位，樹立了牢固的主體意識。

（三）

現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮中所蘊(yùn)含的主體意識，表明人類對以科學(xué)技術(shù)所展現(xiàn)出來的自身本質(zhì)力量的憂慮和價(jià)值反思，帶有濃厚的悲觀情緒。同時(shí)也表明主體意識開始由傳統(tǒng)的整體走向個(gè)體，由概念化走向個(gè)性化，由理性化走向非理性化，由樂觀走向悲觀。

19世紀(jì)中期以來的西方社會，一方面是一浪高過一浪的科技革命及其推動(dòng)下的極大發(fā)展的生產(chǎn)力和極為豐裕的物質(zhì)財(cái)富，另一方面是科技成果運(yùn)用失控所導(dǎo)致的世界范圍的戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭威脅、軍備競賽、能源危機(jī)、失業(yè)、貧富差別懸殊等問題。同時(shí)，由于社會的畸形發(fā)展，人們在享受現(xiàn)代科技成果的同時(shí)，精神世界的荒漠化使得人們生活在極度悲觀、孤獨(dú)、苦悶、無奈的狀態(tài)之中，社會道德水平滑坡，色情、兇殺、吸毒、販毒等社會弊病滋生?，F(xiàn)代西方哲學(xué)思潮正是人們在科技進(jìn)步、價(jià)值失衡狀態(tài)下對生存問題的思考及其在觀念上的反映。

現(xiàn)代西方哲學(xué)中唯意志主義在主客體關(guān)系問題上，一反理性主義的傳統(tǒng)，否認(rèn)客體在任何意義上的客觀實(shí)在性，把客體看作是主體表象中的客體，把世界理解為是自我的生命意志、權(quán)力意志。叔本華認(rèn)為：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”。[2]他認(rèn)為作為自在之物的生命意志，是不可遏止的盲目沖動(dòng)和欲求，所以“痛苦”是永無止境的。尼采則進(jìn)一步認(rèn)為，生命意志是意志的低級形式，權(quán)力意志是意志的高級形式。他說：“這個(gè)世界就是權(quán)力意志，豈有他哉!”[3]呼喚人們必須使自我意志得以實(shí)現(xiàn)，否則就不是一個(gè)“真實(shí)的人”、“健康的人”，就丟掉了人的生命的意義和價(jià)值。自我意志，是指個(gè)體自己擴(kuò)充、支配、占有別的東西的意志，即權(quán)力意志。20世紀(jì)以來，柏格森進(jìn)一步認(rèn)為“生命沖動(dòng)”是世界的本原，是真正的存在，而生命沖動(dòng)是綿延，即是一種延續(xù)性，并認(rèn)為理智不能把握實(shí)在，只有直覺(即:知覺，親知)才能把握實(shí)在，進(jìn)一步繼承和發(fā)展了叔本華的反理性主義。弗洛伊德則認(rèn)為，“人在本質(zhì)上是無意識的動(dòng)物”，“無意識的基礎(chǔ)是性本能”。認(rèn)為人的本能決定人的一切。他把人作為一個(gè)與社會無關(guān)的獨(dú)立封閉的個(gè)體來加以考察，不是用社會去說明人性，而是用人性去解釋社會。以薩特為代表的存在主義思潮，認(rèn)為宇宙間只有人才是真正的存在，而人的存在是人的內(nèi)心情緒體驗(yàn)，煩惱、恐懼、面臨死亡的情緒是人的存在的基本內(nèi)容。他的所謂“存在先于本質(zhì)”是從“主觀性”出發(fā)去考察人的，盡管他一再聲稱存在主義關(guān)心的是每個(gè)實(shí)在的個(gè)人，事實(shí)上他所說的人仍然是一種抽象的人。他雖然堅(jiān)持人的本質(zhì)不是先天的、不變的，但他把人的本質(zhì)規(guī)定為不停的超越性和絕對的自由，否認(rèn)了人的本質(zhì)規(guī)定的相對穩(wěn)定的一面。這樣，人的本質(zhì)實(shí)際上只是一種虛無，這樣的人決不可能是生活著的、具體的人。

可以看出，從唯意志主義到弗洛伊德主義再到存在主義，都明顯地具有反理性、非理性的傾向，雖然他們突破了傳統(tǒng)理性主義把人概念化的思維框架，主張研究和關(guān)懷具體的人、實(shí)在的人，這無疑具有一定的進(jìn)步性，但是，他們所考察的人都是拋開了人的社會性和理性的孤獨(dú)的生命體。一方面，表現(xiàn)出了對主體的焦慮、煩惱、畏懼等精神狀態(tài)的極大關(guān)注，另一方面，又只是從人的情感、意志、潛意識等非理性因素中尋找這一切的根源。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)所反映出來的主體意識走向了與傳統(tǒng)理性主義相反的另一個(gè)極端，由于脫離了人的社會性的本質(zhì)規(guī)定，拋開了人類的整體性，試圖從個(gè)體的存在層面中挖掘人的本質(zhì)力量，凸現(xiàn)人的主體意識，不免會把人降低到動(dòng)物性存在的層次上，因此他們關(guān)于人及人的主體意識的思想不僅仍然是抽象的，而且還是悲觀的。海德洛爾的所謂“向死而在”，就是這種悲觀主義情緒的表現(xiàn)，他說：“只有自由地為死而在才給存在以絕對目標(biāo)并將存在推人其有限性中?！盵4]

（四）

按照馬克思主義唯物辯證法的思想，任何事物都是以過程的形式存在著，其發(fā)展都要經(jīng)過肯定—否定—否定之否定三個(gè)階段，呈現(xiàn)出圓圈式的辯證運(yùn)動(dòng)過程。主觀辯證法必須符合客觀辯證法。那么，人的主體意識的三段式演進(jìn)就是主客體之間關(guān)系的辯證發(fā)展過程在人們觀念中的反映。從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)至德國古典哲學(xué)階段，人的主體意識是理性化的、整體性的(概念化)，傾向于從人與自然的對立層面把握主體，可以看成是主體意識演變的第一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)階段，即肯定階段?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義，對主體意識的理解是非理性化的，強(qiáng)調(diào)主體的個(gè)性化，從個(gè)性與社會及理性對立的層面把握主體，是主體意識演變的否定階段。按此邏輯推演，在當(dāng)代社會生活中，必須確立一種全新的主體意識，賦予主體意識以新的時(shí)代內(nèi)涵，既要克服傳統(tǒng)理性主義使人類與自然完全對立，甚至以自然為敵的傾向，又要克服非理性的人本主義徹底否定人的理性，把個(gè)體人與社會完全對立，甚至以社會、以理性為敵的傾向，這應(yīng)當(dāng)是主體意識演變的否定之否定階段。從根本上來講，它是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)和人的發(fā)展的思想在當(dāng)代的發(fā)展和深化。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義哲學(xué)，也是在反對和批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)和舊的時(shí)代精神中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代哲學(xué)，但它完全不同于現(xiàn)代西方哲學(xué)，它否定一切陳舊的和錯(cuò)誤的東西，容納一切科學(xué)真理的開放精神，構(gòu)成了它的永葆青春的生命力。馬克思主義哲學(xué)把主體性置于唯物主義基礎(chǔ)上，把主體置于社會關(guān)系之中，正如馬克思所說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會;新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類?！盵5]57并且進(jìn)一步得出了這樣的結(jié)論：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]56這為探討人的本質(zhì)指明了正確的方向。應(yīng)當(dāng)說，建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的當(dāng)代社會主體意識是理性的，是以塑造現(xiàn)代化的主體為核心的文化發(fā)展觀念，它將超越傳統(tǒng)理性主義的人類中心論觀念，亦將摒棄非理性的人類學(xué)觀念，將從科學(xué)與價(jià)值、人類的主體性和本質(zhì)力量的發(fā)揮與對其進(jìn)行合理引導(dǎo)控制的雙向?qū)用嫔隙ㄎ恢黧w與客體之間應(yīng)有的一種關(guān)系。當(dāng)代中國，以“以人為本”為核心，以“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”為基本要求的科學(xué)發(fā)展觀的確立，充分印證了主體意識的這種轉(zhuǎn)變。

當(dāng)代社會所體現(xiàn)出來的這些主流的主體意識傾向，正體現(xiàn)了主體意識演變發(fā)展的辯證法。

余論

客觀世界原本無所謂意義和價(jià)值，只因有了人，世界才顯得生機(jī)萬象、五彩斑斕?！叭祟悶橹源妫o萬物以價(jià)值。他們創(chuàng)造了萬物之意義。所以他們自稱為人，換言之，估價(jià)者。”[6]人存在于現(xiàn)實(shí)世界中，但又不滿足于現(xiàn)實(shí)。因此，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行創(chuàng)造，不斷超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新性是人類思維和實(shí)踐所具有的特質(zhì)。但人的創(chuàng)造活動(dòng)既要按照人的內(nèi)在尺度，也要遵從客觀事物的外在尺度，主體意識正是人類在不斷創(chuàng)造性地解決主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。隨著主體意識由理性化—非理性化—(更高形式的)理性化；由人的“類”的整體性主體意識—個(gè)性化的個(gè)體主體意識—(更高層面的涵蓋后代人的)“類”的整體性主體意識的演變，建立在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想基礎(chǔ)上的當(dāng)代主流主體意識，將會能動(dòng)地引導(dǎo)人類的主體性和本質(zhì)力量朝著更理性化、更智慧、更寬容、更和諧的方向發(fā)展。人類已經(jīng)清醒地意識到，只有在對象世界的進(jìn)一步完善中，人的主體地位才能更加充實(shí)、更加豐滿。人應(yīng)該成為自然、社會和自身的主人，也必將成為自然、社會和人自身的主人，因?yàn)椤叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”。[5]9

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社,1995:263.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].商務(wù)印書館,1982:27.

[3]西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選集[M].商務(wù)印書館,l964:24.

[4]現(xiàn)代西方的時(shí)代精神[M]，中國青年出版社，1988:209.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社,1995.

[6]尼采.查拉斯圖拉如是說[M].文化藝術(shù)出版社，1987:9.

B022

A

1002-7408（2011）06-0046-03

甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思哲學(xué)本體論的形上性與當(dāng)代人類精神信仰的重建”的階段性成果；亦受天水師范學(xué)院2010年中青年科研項(xiàng)目資助。

胡祎文（1967-），男，甘肅靜寧人，天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會管理學(xué)院院長、副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、法哲學(xué)的研究與教學(xué)。

[責(zé)任編輯：宇輝]