■孫慕天

古希臘哲人伊壁鳩魯是快樂主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，他說：“快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)，是最高的和天生的善?！逼鋵?shí)，比他還早，中國(guó)古籍《管子·內(nèi)業(yè)》就說過：“凡人之生也，必以其歡?！卑芽鞓纷鳛槿松幕灸繕?biāo)絕非錯(cuò)誤，而是人與動(dòng)物的根本區(qū)別的標(biāo)志。動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，其生存本身僅僅屬于必然王國(guó)；只有人才認(rèn)識(shí)自然和改造自然，進(jìn)入自由王國(guó)，享受理想生活實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的美好和快樂。這恰恰是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。恩格斯明確指出：“人類社會(huì)和動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物頂多只能采集，而人則能生產(chǎn)。僅僅由于這個(gè)唯一的然而主要的區(qū)別，就不可能把動(dòng)物的規(guī)律簡(jiǎn)單地搬到人類社會(huì)去。由于這種區(qū)別，就有可能使人類不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享樂，為增加自己的享樂而斗爭(zhēng)。”正因如此，歸根結(jié)底，社會(huì)主義的目的就是要使廣大人民群眾解除痛苦，享受幸福和愉快的生活。所以，追求快樂不是罪過，而是合理的人生目標(biāo)。

隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，廣大公眾擁有了幾千年來(lái)從未有過的豐裕的物質(zhì)生活，與此同時(shí)，公眾對(duì)享樂的要求也普遍地空前高漲起來(lái)。這是正常的，是歷史的必然。但是，在追求快樂的大潮中，也泛起種種泡沫。有一種“找樂哲學(xué)”或“唯樂主義”十分流行，一位紅得發(fā)紫的笑星在回應(yīng)對(duì)“三俗”的批評(píng)時(shí)，理直氣壯地宣稱：什么俗不俗？我能叫你哈哈一樂就行！一些擁躉也一擁而上，反對(duì)文以載道，顛覆雅俗界限，主張唯“樂”高于一切，口號(hào)是“只要高興痛快，怎么都行”！

這倒不可不辨了：究竟什么是快樂？

首要地是必須分清快樂和快感。無(wú)論從心理學(xué)上還是從美學(xué)上，都明確規(guī)定快感（pleasure）是指各種自然沖動(dòng)或愿望所固有的尋求自我滿足的傾向，是適意的生理感受，即使其中包含心理上的快適也是由感官的快意引發(fā)的?？旄胁坏扔诳鞓罚╤appy）。本能的生理需要是生存的前提，所謂“食色性也”，是人的自然規(guī)定，也是人類文明的基本前提。但是，為追求生理快感而縱欲，卻是對(duì)人性的扭曲，因?yàn)槿酥疄槿耍怯捎谌嗣撾x了動(dòng)物界，不再把動(dòng)物式的生理滿足當(dāng)作幸福生活的目標(biāo)。伊壁鳩魯說：“當(dāng)我們說快樂是終極目標(biāo)時(shí)，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無(wú)知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認(rèn)為的那樣。構(gòu)成快樂生活的不是無(wú)休止的狂歡，美色，魚肉及其它餐桌上的佳肴”。快樂不是肉體的而是精神的，肉體的安適或物質(zhì)上的滿足也許是快樂的必要條件，但卻不是快樂本身；而且只有憑借精神的體味人才能從物質(zhì)的滿足中得到快樂。錢鐘書說：“因?yàn)槟阈纳系臎]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來(lái)欣賞，來(lái)感受?！彼裕祟惖娘嬍撑c豬吃食不同，不是單純的果腹，而是飲食文化，曰餐，曰宴，或家宴，或婚宴，或國(guó)宴，并有“春夜宴桃李園”、“韓熙載夜宴”、“壽怡紅群芳夜宴”之類的佳話。李白描述他與諸從弟在桃李園的夜宴，揭示了快樂的緣由：“況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章，會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂事”，歷數(shù)筵宴中的四大快樂，而美食卻未列其中。王勃《滕王閣序》提出的快樂元素是“四美具，二難并”，“四美”指“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難”指“佳主、良朋”，這些要件不包括肉體上的快感，全是精神性的。把快樂混同于快感，是把人性貶低為獸性，使人墮落，是對(duì)人類文明的糟蹋。隨著社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的豐富，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到僅靠財(cái)富增多并不能給人帶來(lái)幸福和快樂。毋庸諱言，食不果腹，衣不蔽體，缺乏必要的物質(zhì)條件，侈談快樂是違背人性的；但是，幸福和快樂首先是一種精神感受，所以快樂指數(shù)的指標(biāo)主要是主觀幸福感，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和快樂增長(zhǎng)并不同步，這被稱作“伊斯特林悖論”。錢鐘書認(rèn)為，把快樂分成肉體的和精神的兩種，是“最糊涂的分析”，因?yàn)橐磺锌鞓返南硎芏紝儆诰竦模鞍l(fā)現(xiàn)了快樂由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)了一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不是取決于暴力，一樣重要”。

無(wú)節(jié)制的本能欲望是罪惡的淵藪。西塞羅說：“聲色之娛妨礙判斷力，阻擋理性的發(fā)揮，蒙蔽心靈的眼睛，而且與美德格格不入。”欲望的失控成為嗜好和“癖”，使主體瘋狂迷亂，深深陷溺于欲望中不能自拔，用康德的話說，“癖”是“實(shí)踐理性的絕癥，它多半是治不好的，因?yàn)椴∪瞬辉敢獗恢魏?，而且要擺脫那唯一可能治好他的原則的控制”。欲念與理性是敵對(duì)的，縱欲者耽于感官刺激而無(wú)饜足地追求快感，可以無(wú)視文明習(xí)俗、法律規(guī)范、道德戒律，以致鋌而走險(xiǎn)。西塞羅說：“感官上的享樂是自然賜予人類的最致命的禍害，為了追求感官上的享樂，人們肆無(wú)忌憚地放蕩縱欲，由此可以叛國(guó)，可以通敵；貪樂的邪欲驅(qū)使人們干出各種壞事，犯下各種罪孽?！?/p>

流行的“找樂主義”正是把快樂曲解為單純的感官享樂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)利益的追逐使文化生產(chǎn)和媒體經(jīng)營(yíng)趨利化，食利者瞄準(zhǔn)人性的弱點(diǎn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型公眾信仰失重的大背景下，用色情、暴力、怪異、八卦刺激感官，在“能樂就好”的口號(hào)下面，使各種文化垃圾大肆泛濫，誤導(dǎo)了文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)，扭曲了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至把審美變成“審丑”。一些急于沽名養(yǎng)望而又才智平庸之徒，更是沉渣泛起，以兜售惡俗文化為職司，如木子美、芙蓉姐姐、鳳姐、蘇紫紫之流，用性騷擾、色情挑逗、誹謗謾罵、自曝惡癖等手段，在商業(yè)化媒體的有意炒作下，迅速躥紅。可怕的是，許多人，多數(shù)是青少年樂此不疲，嗜痂成癖，誰(shuí)要是對(duì)之提出異議，他們立即抬出“找樂哲學(xué)”，一哄而上，群起而攻之。特別是憑借現(xiàn)代信息技術(shù)提供的高科技手段，通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了幾乎是“無(wú)責(zé)任主體”的自由文化空間，這為“找樂”文化的傳播提供了無(wú)限廣闊的平臺(tái)。時(shí)下色情泛濫已經(jīng)成為全球現(xiàn)象，據(jù)統(tǒng)計(jì)全世界已監(jiān)測(cè)到23萬(wàn)個(gè)色情網(wǎng)站，據(jù)Top Adult Siteson the Net-xxx counter的統(tǒng)計(jì)，其中最火的250家日瀏覽人數(shù)共236萬(wàn)人次，僅美國(guó)瀏覽色情網(wǎng)站的1200萬(wàn)人中，就有60萬(wàn)人即5%已經(jīng)沉溺。這種沉湎于感官刺激的“找樂”，造就了色情狂、窺淫癖、惡搞迷、微博控等精神病態(tài)，給社會(huì)尤其是青少年帶來(lái)了巨大的危害，使有識(shí)之士痛心疾首。稍有理智的人都明白，一味追求感官享樂是飲鴆止渴，這種唯樂主義的后果不是歡樂而是痛苦。羅素認(rèn)為，此類“找樂”行為是“走向自欺，是步向大量的群體迷思之創(chuàng)造；而這種短暫的慰藉只不過增添了長(zhǎng)期痛苦的源泉”。難怪蒙田要說這類快感的目的是想“掐死”我們。據(jù)說在感官刺激中，最強(qiáng)烈的莫過于吸毒，在毒品作用下得到的短暫快感勝過一切，如果說“能樂就好”，那么癮君子應(yīng)當(dāng)是最成功的“找樂家”了；但是，人們都知道吸毒是人類文明的惡疾，正常人誰(shuí)也不會(huì)為通過吸毒“找樂”的行為張目。那么，為什么還要為吸食精神鴉片的唯樂主義辯護(hù)呢？難怪黑格爾說背棄、輕蔑理性與科學(xué)的縱欲行為，是“與魔鬼靠攏自取滅亡”。他引用歌德《浮士德》的詩(shī)句以警世：

它蔑視科學(xué)和知性，

這人類至高的才能——

它奔降于魔鬼麾下，

而終必歸于沉淪。

相反，與快感不同，快樂是精神性的，它的性質(zhì)和程度與精神境界的高下正相關(guān)?？鞓肥紫葲Q定于價(jià)值取向，正確的人生目標(biāo)鼓舞人為實(shí)現(xiàn)崇高的理想而奮斗，在這種努力中人不斷得到精神上的強(qiáng)烈滿足和源源不斷的快樂。不錯(cuò)，從感受說，如其字面意義一樣，“樂”總是“快”的，歡娛苦夜短，就像錢鐘書所說：“永遠(yuǎn)快樂是悖論，你要永久就該向痛苦里去找?！钡?，正是在戰(zhàn)勝苦難的斗爭(zhēng)中，在克服艱難險(xiǎn)阻的拼搏中，人享受到無(wú)與倫比的快樂。所以錢鐘書說：“人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂的希望。”有理想的人擁有樂觀的人生，因?yàn)樗麄兿嘈鸥呱械睦硐胧撬麄兘K將達(dá)到的目標(biāo)，而他們的每一進(jìn)步都是向這一目標(biāo)的靠近。樂觀不是“觀樂”，不是那種浮光掠影、過眼云煙的感官印象，更不是被動(dòng)地接受聲色狗馬的感官刺激，樂觀是一種世界觀和人生觀，是對(duì)未來(lái)發(fā)展前景的科學(xué)理解和對(duì)價(jià)值選擇的堅(jiān)定信念。錢鐘書在談到理想時(shí)說：“‘我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)’——這句話概括了整個(gè)人類努力的歷史?！惫磐駚?lái)，多少高尚的人為正義和真理獻(xiàn)身，從中尋找生命的真諦，如愛因斯坦所說：“我從來(lái)不把安逸和享樂看作生活的目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我生活道路，并且不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活理想的是真、善、美?！碑?dāng)然，不是每個(gè)人都是英雄豪杰，都能做出驚天動(dòng)地的貢獻(xiàn)；但人的本質(zhì)終究是精神，普通人也可以從自己的生活和事業(yè)中得到真正的快樂。愛因斯坦說：“每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。”如孟子所說，雖不能“挾泰山以超北?！?，卻能“為長(zhǎng)者折枝”：彰顯美德，克己奉公，急公好義，恪盡職守，這是每個(gè)人都能做到的，問題僅僅是“非不能也，是不為也”。正直的人正是在這平凡理想的實(shí)現(xiàn)中，獲得了人生的樂趣。愛因斯坦因此說：“在學(xué)校和在生活中，工作最重要的動(dòng)機(jī)是工作中的樂趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂趣，以及對(duì)這個(gè)結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。”從這樣的價(jià)值觀出發(fā)，作一個(gè)普通人也要堅(jiān)持人格操守，正直地生活和工作，追求美好的理想，而為此同樣會(huì)遇到種種阻力，蒙受種種痛苦，所謂“人生不如意事常十之八九”；但是，恰恰是戰(zhàn)勝困難的坎坷過程和堅(jiān)守道德信念的艱苦努力，給了人最大的心靈慰藉和最高的精神愉悅?？鬃釉u(píng)價(jià)顏回，并不是著眼于他有什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)，而是推崇他安貧樂道的精神：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！敝劣谡f到那些為建立新中國(guó)而浴血奮戰(zhàn)的革命者，為中國(guó)繁榮昌盛而戰(zhàn)天斗地的建設(shè)者，也都是普普通通的人，沒有研究過什么快樂哲學(xué)，但是他們卻懂得人生的幸福和快樂是在為理想而斗爭(zhēng)的苦難歷程中實(shí)現(xiàn)的，戰(zhàn)地黃花分外香，所以才能以苦為樂。正如錢鐘書所說：“這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的最大勝利?！比绻詾檫@無(wú)數(shù)志愿者和獻(xiàn)身者都是懵懵懂懂的群盲，是被驅(qū)使而白白犧牲的愚頑之輩，認(rèn)為只有自己猥瑣在安樂窩中“找樂”才是聰明之舉，那實(shí)在是對(duì)在天地翻覆中浴血前行的高尚靈魂最無(wú)恥的褻瀆。

黑格爾認(rèn)為單純的快感追求“其內(nèi)容是自私的”，因而被稱作私欲，并把它定義為“主觀的偶性的意志”。欲望只求自我實(shí)現(xiàn)，對(duì)本身所求以外的一切置若罔聞。一般的自?shī)首詷啡绻幸嬗谏硇慕】?，?dāng)然無(wú)可厚非；但是，縱欲卻是主體本能沖動(dòng)的盲目發(fā)泄，是無(wú)理性的，不僅如前所述是害己的自戕，而且因?yàn)橹黧w所求是萬(wàn)物皆備于我，即立足本己從心所欲對(duì)對(duì)象進(jìn)行解構(gòu)，所以在欲望面前，“無(wú)自我的對(duì)象是完全消極的”，既無(wú)視客觀規(guī)律和社會(huì)公德，也罔顧他人的利益和感受，甚至把自己的快樂建筑在別人的痛苦之上，所以黑格爾才說“‘欲’在其滿足上總是具有破壞性的”。欲望不受理性節(jié)制，常常失控而變成泄欲和縱欲，“滿足只發(fā)生于個(gè)人（那是轉(zhuǎn)瞬即逝的），在滿足這動(dòng)作本身中又產(chǎn)生了‘欲’”，這種貪得無(wú)厭的欲求也是縱欲的本性，叫作欲壑難填，其結(jié)果不是身心交瘁而自我毀滅，就是因犯罪而身敗名裂，萬(wàn)劫不復(fù)。

快樂與滿足私欲的快感不同，作為精神上的滿足，它是受理性支配的。奧勒留說：“不要被感官或嗜欲的運(yùn)動(dòng)壓倒，因?yàn)檫@兩者都是動(dòng)物性的，而理智活動(dòng)卻要取得一種至高無(wú)上性，不允許自己被其他運(yùn)動(dòng)所壓倒?！睆睦硇猿霭l(fā)，就會(huì)尊重客觀規(guī)律和社會(huì)公德，對(duì)行為的性質(zhì)和后果負(fù)責(zé)，而不是恣意妄為。孔子明乎此而提出“益者三樂，損者三樂”，區(qū)分了有益的快樂和有害的快樂：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！碑?dāng)然，快樂首先是自樂，這無(wú)可指責(zé)，但是做樂必須顧及對(duì)他人的影響，決不能因?yàn)樽约阂晃陡邩范鴤α斯娎妗８匾氖?，自樂給人帶來(lái)的幸福感是有限的，連孟子都知道：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？不若與人；與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？不若與眾。”甚至提出“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”這一“與民同樂”綱領(lǐng)，就是所謂“與民偕樂，故能樂也”；1300年后的范仲淹，更進(jìn)而提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“眾樂主義”口號(hào)。年輕的馬克思也說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福屬于千百萬(wàn)人?！?/p>

有人說，社會(huì)的幸福和快樂是由每個(gè)人的幸福和快樂構(gòu)成的，因此只有每個(gè)人把自己的家庭弄得舒適和幸福，才有整個(gè)社會(huì)的幸福和快樂，所以侈談什么人類的幸福純粹是扯淡。這種自樂主義思潮，頗受一些人的擁護(hù)，他們毫無(wú)歷史感，根本不懂個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，卻振振有詞，認(rèn)為今天再談什么國(guó)家前途、人類命運(yùn)是唱高調(diào)或彈老調(diào)。這里且不說唯物史觀的歷史哲學(xué)道理，有基本常識(shí)的人都知道，沒有社會(huì)文明的進(jìn)步就不會(huì)有個(gè)人物質(zhì)生活水平的提高和舒適的生活，更不會(huì)有什么個(gè)人情趣，玩什么“小資情調(diào)”。試問，沒有那些為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而犧牲個(gè)人幸福的科學(xué)家，我們今天能享受到高速火車、超音速飛機(jī)、影視音像、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等等時(shí)髦人士不可須臾離也的高科技設(shè)備嗎？沒有無(wú)數(shù)志士仁人為中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)所做的奮斗和犧牲，能有今天個(gè)人自我價(jià)值自由實(shí)現(xiàn)的空間嗎？如果每個(gè)人都只顧經(jīng)營(yíng)自己的那個(gè)小小的“愛巢”，對(duì)國(guó)家興亡、人類命運(yùn)不聞不問，社會(huì)是不可能走向進(jìn)步的。不能說天下大事只是少數(shù)先鋒分子的事，作為普通人只需張開嘴等著享用他人烹制的“烤松雞”就萬(wàn)事大吉；殊不知，沒有國(guó)，哪有家？皮之不存，毛將焉附；覆巢之下無(wú)完卵；天下興亡，匹夫有責(zé)；“匈奴不滅何以家為”；“嫠不恤其緯而憂宗周之隕為將及也”，——這些古之明訓(xùn)，難道今天都過時(shí)了嗎？我們不能用狹隘自私的價(jià)值觀去教育我們的青少年一代，這是關(guān)系到民族命運(yùn)和天下興亡的大節(jié)，絕對(duì)不能含糊。不錯(cuò)，多數(shù)人是普通人，不能都做驚天動(dòng)地的偉業(yè)；但是，不能借口是普通人就放棄自己的社會(huì)責(zé)任，須知，光靠領(lǐng)袖人物和少數(shù)精英是不能完成歷史偉業(yè)的。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，歷史事業(yè)是群眾的事業(yè)，必須喚起千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾，使他們肩負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，做歷史的主人而不是旁觀者，中國(guó)才有前途，世界才有未來(lái)，單個(gè)的人才有安適幸福的生活，這是再簡(jiǎn)單不過的道理，而今天卻被一些人搞糊涂了。愛因斯坦說得好：“個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個(gè)人的力量，不如說他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。我們根據(jù)他在這方面的態(tài)度，說他是好的還是壞的?！边€是要喚起民眾千百萬(wàn)，同心干。還記得老電影《桃李劫》的主題歌嗎？“同學(xué)們，大家起來(lái)，肩負(fù)起天下的興亡！”

發(fā)展是硬道理，這不僅對(duì)中國(guó)的改革開放是真理，而且也是人類文明進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的普遍規(guī)律。發(fā)展是快樂之源。恩格斯認(rèn)為，人的消費(fèi)“一是為了生存，二是為了享受，三是為了發(fā)展和表現(xiàn)自己”，這三者是一個(gè)整體。生存和享受離不開發(fā)展，只有通過不斷發(fā)展——個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步——個(gè)人才會(huì)得到越來(lái)越多的快樂和幸福。發(fā)展就要奮斗，而要奮斗就會(huì)有犧牲；但是，要求一部分人為社會(huì)進(jìn)步做出犧牲，另一部分人專門享受他人創(chuàng)造的成果，古往今來(lái)，哪有這樣的道理？其實(shí)，即使從個(gè)人對(duì)快樂的追求說，也只有通過獻(xiàn)身社會(huì)發(fā)展這一途徑，才能真正實(shí)現(xiàn)。那些主張“宅”在自己小窩里自樂的人，并不能享受到真正的快樂。羅素說：“放棄為私人幸福所做的爭(zhēng)斗，擯去短暫欲望之一切熱心，帶著熱情，為永恒的事物而點(diǎn)燃自己——這就是解脫，也就是自由人的禮贊。”不自由是得不到真正的快樂的，那些如“偎灶貓”一樣自閉在家庭小天地里的“宅男”“宅女”，思想閉塞，感情蒼白，已經(jīng)喪失了精神自由，他們的快樂如果不是偽快樂也是極其狹隘、十分低下的。從心理學(xué)上說，快樂來(lái)自興趣，而興趣是一種文化教養(yǎng)，只有通過學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，投身火熱的斗爭(zhēng)生活，并且不斷提升自己的精神境界，才能擺脫低級(jí)趣味，得到豐富、充實(shí)、高尚和理想的精神享受。美學(xué)家朱光潛說，趣味“必有創(chuàng)造性，必時(shí)時(shí)刻刻在開發(fā)新境界。如果讓你的趣味囿在一個(gè)狹小的圈套里，它無(wú)機(jī)會(huì)可創(chuàng)造開發(fā)，自然會(huì)僵死，會(huì)腐化”，因此，他的結(jié)論是“唯有創(chuàng)造才是快樂”，而離開廣闊的生活哪里會(huì)有創(chuàng)造？

總之，不僅快樂和快感不同，快樂本身也是有等級(jí)的。恩格斯主張要“為取得最高級(jí)的享樂而放棄最低級(jí)的享樂”。遺憾的是，由于“三俗”的泛濫和“找樂”哲學(xué)的誤導(dǎo)，許多人沉陷在“低級(jí)的享樂”中不能自拔。高尚的精神生活是值得追求的，問題是我們的文化生活和教育內(nèi)容沒有為公眾和青少年打開這個(gè)美麗壯觀的文化天地，他們的眼界被封閉了，這首先是社會(huì)的責(zé)任，不能簡(jiǎn)單地歸罪于公眾特別是青少年。莊子在《秋水》中講了一個(gè)“埳井之鼃”和“東海之鱉”的故事，很有意思，引在這里，請(qǐng)讀者耐心玩味：

“子獨(dú)不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與？出跳梁夫井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗，還虷蟹與蝌蚪，莫吾能若也。且夫擅一壑之水而跨跱埳井之樂，此亦至矣夫。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？’

東海之鱉左足未入而右膝已縶矣。于是逡巡而卻告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)不足以舉其大，千仞之高不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦而水弗能加益；湯之時(shí)，八年七旱而崖不能加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也?！?/p>

于是埳井之鼃聞之適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。”

在埳井之鼃眼中，局促一井之中，自得其樂，以為天下至樂盡在于此；而東海之鱉，既有海樣的胸懷，自然知道坐井觀天的渺小，“埳井之樂”何以比“東海之大樂”？

愛因斯坦說：“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來(lái)?！币屧絹?lái)越多的人，走出自我的小天地，樹立崇高的理想，找到生命的真正意義，得到最大的快樂，度過幸福的人生?！吧钍嵌嗝磸V闊，生活是多么芬芳，凡有生活的地方，就有快樂和寶藏”，這生活不是個(gè)人的生活，而是日新月異的偉大社會(huì)生活。還是馬克思說得好：“那些朝氣蓬勃投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的?！?/p>

這是今天我們面對(duì)的新啟蒙。