■袁正光

從廣義的文化而言，辛亥革命是新文化運(yùn)動的組成部分，辛亥革命又是新文化運(yùn)動的新起點(diǎn)。辛亥革命以后的二三十年代，是中華民族近代史上文化最繁榮的時代。人才輩出，思想活躍。民主與科學(xué)——新文化的核心思想，也正是在這個時期發(fā)展起來。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國門被打開后的清王朝，發(fā)現(xiàn)自以為老子天下第一的泱泱大國，原來不堪一擊，落后于世界諸強(qiáng)。于是，為了振興朝廷，開始向西方學(xué)習(xí)，西學(xué)東漸，興辦新學(xué)，留學(xué)海外。結(jié)果是“種瓜得豆”，反而培養(yǎng)了自己的掘墓人。新文化運(yùn)動就這樣開始發(fā)展起來。

孫中山先生12歲至17歲，一直在夏威夷度過，也就是說早年受到西方新文化的熏陶。還有更多的同盟會成員，黃興、宋教仁等等，或通過東洋，或直接從歐美，接受西方文化。后來有更多的人，包括陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培等先生，把西方文化引進(jìn)中國，改造中國，發(fā)起新文化運(yùn)動。

說得更準(zhǔn)確一些，新文化運(yùn)動就是引進(jìn)西方的新文化，引進(jìn)西方的現(xiàn)代文化，或者說是發(fā)生在西方的人類的新文化。多年的東西之爭，實(shí)際上是東方舊文化與西方新文化之爭，是新舊之爭。西方文藝復(fù)興前的舊文化，也是神權(quán)迷信，也是君權(quán)專制。文藝復(fù)興以后的新文化，新就新在：用科學(xué)代替神權(quán)，用人權(quán)代替君權(quán)，用民主代替專制，用市場代替官商。我們越來越清楚地看到，發(fā)生在西方的新文化，事實(shí)上是人類的新文化。植根于普遍的科學(xué)，植根于共同的人性。承認(rèn)客觀規(guī)律，承認(rèn)人的權(quán)利；承認(rèn)按規(guī)律辦事，以達(dá)人類幸福的共同追求。因?yàn)榻沂咀匀灰?guī)律，有了天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等等；因?yàn)榻沂救祟惿鐣囊?guī)律，有了人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等等，以及揭示數(shù)和形及其相互關(guān)系的數(shù)學(xué)等等；因?yàn)榻沂救说那楦?，有了以人文為中心的藝術(shù)，包括新的文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇以及后來的電影、電視等等。還有揭示人的心靈，經(jīng)過多次改革，回歸內(nèi)心世界的宗教信仰等等。這些來自西方或主要來自西方的新文化，實(shí)際上是人類的新文化。由于種種原因，這種新文化沒有來得及在我們東方的國土上產(chǎn)生。但是，不要因?yàn)檫@樣，就把這些新文化，和“罪惡的帝國主義”混為一談，或者以地域的情感困惑代替理性的認(rèn)知，拒絕對我們民族有用的新文化。

要知道所有的文化，開初都是地方的、地區(qū)的、民族的、或某一方的。其中，優(yōu)秀的符號、先進(jìn)的價值觀及其規(guī)范，也就是優(yōu)秀的文化，總是會生機(jī)無限，發(fā)揚(yáng)光大，并且從一個地區(qū)傳播到另一個地區(qū)，從一個國家發(fā)展到另一個國家，乃至最后從地方文化、民族文化，發(fā)展成全球文化。一個國家的先進(jìn)與落后，往往看你對全球文化做出了多大的貢獻(xiàn)。而且，人類的進(jìn)步，人類的文明，總是繼承和發(fā)展先進(jìn)的文化，淘汰和遺棄落后的文化。

我們應(yīng)該看到，新文化，人類的新文化，就這樣滾滾而來。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，1915年，陳獨(dú)秀在他主辦的《新青年》雜志上發(fā)表文章，把新文化作了一個很好的概括：民主與科學(xué)，即德先生與賽先生。

新文化，是相對于舊文化而言的。東方西方皆如此。我們很少把西方的新文化與西方的舊文化加以對比。我們卻直接把西方的新文化與東方的舊文化加以對比。而且，還簡單地看成是西方文化與東方文化的對比。再重復(fù)一遍，是西方的新文化與東方的舊文化的比較。

文化，包括符號、價值觀和規(guī)范（習(xí)慣、道德和法律，特別是制度規(guī)范）三個層面。

舊文化的舊，包括舊符號：最典型的就是文言文，難懂，難以傳播；舊價值觀：神本位（神權(quán)），君本位（君權(quán)）；舊規(guī)范：三綱五常，封建專制。

新文化包括科學(xué)文化與人文文化。其核心：科學(xué)觀念與人文觀念。即以規(guī)律為依據(jù)（相對于舊文化的以神意為準(zhǔn)純），以人為本位（相對于舊文化的以君權(quán)為本位）?？茖W(xué)觀念即從憑神意和經(jīng)驗(yàn)辦事，轉(zhuǎn)向按規(guī)律辦事，其精髓是規(guī)律意識和進(jìn)化意識；（我們現(xiàn)在還在摸著石頭過河，復(fù)古思想回潮）人文觀念即從“君本位”，轉(zhuǎn)向“人本位”。（我們至今還是官本位，權(quán)本位）

科學(xué)是第一認(rèn)知力，（不是第一生產(chǎn)力，技術(shù)才是第一生產(chǎn)力）為人類認(rèn)知客觀世界（自然和社會）提供了觀念、思維和方法。為人文的產(chǎn)生和發(fā)展提供了思想武器：自然界有規(guī)律，人類社會同樣也有它自身的規(guī)律；自然界是不斷進(jìn)化的，人類社會也是不斷進(jìn)化的。規(guī)律是事物本質(zhì)的、普遍的聯(lián)系，是事物發(fā)展的必然趨勢。

科學(xué)觀念的核心是尊重規(guī)律，人文觀念的核心是尊重人。一方面，人受到尊重，同時人又懂得尊重規(guī)律，所以現(xiàn)代社會一日千里。現(xiàn)代社會，既是理性社會，也是人文社會。凡是發(fā)生了這兩個觀念轉(zhuǎn)變的國家和民族，一般說來，就進(jìn)入現(xiàn)代和發(fā)達(dá)國家的行列。

新文化可以概括為科學(xué)與人文（價值觀層面）、民主與市場（制度層面）兩個層面。約翰·洛克搭建了科學(xué)與人文的橋梁，又揭開了理性人文文化的序幕?？茖W(xué)是開啟人文的一把鑰匙。

我們先是反對科學(xué)，然后又把科學(xué)實(shí)用化、技術(shù)化，丟掉了科學(xué)，也就是理性這把鑰匙。

羅素說：“中華民族是世界上最耐心的民族，她用幾個世紀(jì)的時間來思考別的國家花幾十年思考的問題?！薄靶枰氖菍ξ磥淼你裤?，而不是對于業(yè)已死亡的過去的永無止息的懷戀。”其根本原因就是，1.缺乏科學(xué)、理性和規(guī)律意識；2.缺乏進(jìn)化意識，總是向后看，越看越迷茫。而且，在當(dāng)今的中國，你要用理性的眼光觀察社會，反而顯得很孤立。

如羅素所說：“由于我們的大多數(shù)意見都是欲望的滿足?？茖W(xué)的態(tài)度，對于大多數(shù)人而言都是不自然的。所以，我們當(dāng)中最有理性的頭腦，猶如幾葉小舟，運(yùn)載科學(xué)的信仰，航行在以欲望為基礎(chǔ)的波濤洶涌的感情海洋，隨時都有傾覆的危險?！闭嬲闹R分子，要有這份理性、洞見、孤獨(dú)和承擔(dān)。缺乏，甚至抵制理性的思維，是我們始終無法正確認(rèn)知世界、認(rèn)知自己，始終無法形成正確的共識，無法找到正確的方向的重要根源。

一個民族靠什么聯(lián)系起來？靠什么組織起來？靠什么凝聚起來？靠符號、價值觀及其規(guī)范，也就是靠文化，靠先進(jìn)的文化。一個先進(jìn)的民族，就需要先進(jìn)的價值觀，先進(jìn)的規(guī)范，特別是先進(jìn)的制度規(guī)范。

科學(xué)像一盞明燈，照亮了整個世界；人文像一顆明星，指引人類前進(jìn)的方向。一個拒絕科學(xué)和人文的民族，既看不清世界，也找不到方向。

走向民主，走向共和，走向現(xiàn)代化，是中華民族的歷史必由之路。