侍作兵

語文是一門綜合課程，它擔負著民族與地方文化基因傳承的重要任務，培育并承載了人們對祖國的深厚情感，我想這應該成為一個語文教育工作者必須秉持的基本的價值認同。

一

當今的語文教育視野過于狹隘，教材怎么編，課堂就怎么教，這與人們長期思想的禁錮不無關系。人們總跳不出教材與課本的圈圈。當我們置身草根文化背景下去審視我們的語文教學觀時，我們的思路會豁然開朗，我們的語文課程也被賦予了文化發(fā)掘的使命。

語文本身是自由的，教師在面對語文這門課程的時候也是自由的，然而這也不是每個人都能自由得起來的，只有心靈自由了，才能享受自由。當前，課程的改革只是給課程解放開啟了一條小小的門縫，我想這主要是對師資水平的顧慮。新一輪課程改革進行了這么多年，課程權力也下放了，可是我們還是沒有準備好，接不準招。

在我看來，三級課程的設置，還沒有達到對人發(fā)展的真正尊重，包括老師與學生。其實我們的思想可以再開放一點，應該明明白白告訴大家，我們還可以有班級課程、個人課程。

教學有因材施教，課程改革對教師而言也要因人而異。課程的落實最后要具體到班級與個人的，有三級課程為什么就不能有國家、地方、校本、班級、個人五級課程呢？教師也是有差異的，這也是我產生基于草根文化視野中的語文觀的原因與基礎。

有些教師帶好保底的國家課程都有困難，而有的老師都能開發(fā)自己個人的課程，我們要正視這些現(xiàn)實的存在。

把草根文化引入課堂，使學生接受一種完整人格的教育，應該成為語文教育的責任與使命。

人之所以有區(qū)別，是因為存在種族、民族、文化、語言的差異，還因為草根文化的浸染，人因此而獨特。

二

草根文化中蘊含著最基本的語文因子，語文課程關注草根文化，實質是人們對故土精神的回歸。

在一個地大物博、人口眾多、差異明顯的國家，進行課程改革時可以存在梯次的，有的可以是長期處于初級階段的，有的則可能早已進入了較高的階段，我們應容忍這種現(xiàn)象的存在。課程的“空白點”多多，方法與內容的缺失都應為人們所寬容，但這種寬容并不代表我們停止了思考與實踐。

國家更關注“保底”的國家課程，釋放給地方與學校的課程空間大了起來，松綁后的課程設置使人們有了獲得自由的感覺，但要擁有這種自由是要付出代價的。教師與社會要面臨成長與發(fā)展帶來的痛苦，習慣于被控制的人們，自由乍來，讓我們的教學找不著北了。鑒于此，我們應尋找一種突破，我們從認識腳下這片土地開始，從認識身邊的一草一木，一親一友開始，再去認識更大的更抽象的世界。我們著意構建了語文教學與“草根文化”契合的平臺，在語文教學中融入“草根”的教學思想。

任何一所學校都處在“環(huán)境”中，這種“環(huán)境”包括氣候、地理、人文等，無論是地域文化，還是現(xiàn)代文明，都為我們的學校課程提供了極其豐富的資源，也為我們的語文走向綜合展示了一個色彩斑斕的獨特世界。

我一直秉持這樣的觀點，課程改革從本質上講是一種文化的發(fā)掘，語文課中對草根文化的關注是傳承傳統(tǒng)文化，使思想開放，保持課程多元化的重要方面，語文教學有其獨特的秉性，具有很強的綜合實踐特征。因此，草根文化與語文課程的融合是有其存在并發(fā)展的肥沃土壤的，這也是我們打破文本與生活壁壘的一個舉措，是開發(fā)課程，讓課程為人的成長服務采取的一種教學策略。

三

語文“是人類川流不息的生命的搖籃，是人類生活活動的記錄和標示”（曹明海語）。日本著名教育家水原國芳也曾有類似的看法，“國語教學不只是簡單的文字和字母用法和段落或句讀的問題，除此之外，更重要的是內容問題。國語不是訓詁之學，而是活的思想問題，是川流不息的生命”。作為生命的搖籃，我們就不得不探討語文與草根文化的淵源，地方的歷史、文化、人文景觀都與語文有著千絲萬縷的聯(lián)系，地方上的許多先賢先哲的高風懿德，也都在不斷地滋養(yǎng)地方文化的形式，而地方文化也在不停地渲染、塑造、積淀著一個地方的特質。

在語文教學中，我們經常發(fā)現(xiàn)，我們不是一直在教著別處的“草根”嗎？比如《長城與運河》《臺灣的蝴蝶谷》《廬山的云霧》《水鄉(xiāng)之歌》《槐鄉(xiāng)五月》等課文，不正是這樣的嗎？教學者腳下的這片土地為什么被忽視呢？本土的歷史遺存、人文景觀、悠久歷史等也可以在語文教學中予以“體驗”，讓學生置身于“活的”教材中。

語文的教學實踐讓筆者知道，本地在古代俊杰眾多，近現(xiàn)代更是英才輩出，學校附近的伊蘆山是商朝功臣、賢相伊尹隱居之地。據(jù)《史記》記載：“項王之將鐘離昧，家住伊蘆。”清代板浦許喬林、許桂林兄弟，被譽為“海州二才子”。李汝珍在學校附近的板浦寫就名著《鏡花緣》，舉世聞名的科學家“汪氏三兄弟”汪德耀、汪德昭、汪德熙，中科院院士陳吉余等等，他們都是我們在教學《詹天佑》《錢學森》《李時珍》等課文時，不可多得的輔助教材。通過這些人物的教學與介紹，要讓學生知道自己家鄉(xiāng)的人才也是猶若燦爛群星，他們輝映海屬、奪目神州、耀眼世界，他們?yōu)槲覀兊募亦l(xiāng)的發(fā)展、祖國的建設以及世界的進步也作出了重要貢獻。這些都使語文的人文特性與工具特性得以充分體現(xiàn)。

四

草根文化對語文課程的滲透與融入，在帶來教學內容微妙變化的同時，也會使教學的方式產生相應變化，書本不再是唯一，教室不再是課堂的整個天地。

語文教學是為“人”的教學，然而沒有教的方式的轉變，就不會有學的方式的轉變。在草根文化背景下的語文教學其實質是語文教學的綜合實踐，意在激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)土地、熱愛家鄉(xiāng)人民的情感，同時又在培養(yǎng)學生的語文實踐能力。要求學生在了解家鄉(xiāng)風土人情、豐富物產時，要將搜集得來的信息、資料，以學習小組為單位進行整理、匯報，在整理、匯報的過程中鍛煉其信息處理能力，培養(yǎng)學生梳理材料的技巧，訓練并提高學生口語交際的水平，表情達意能力得到進一步加強。

教的方式的轉變，帶來了學生學習方式的深刻轉變。學生在這種方式的引導下，不再是被動的知識接受者，學生學習的主動性得到了明顯的發(fā)揮，同學間的交流互動提高了學生使用語言文字的能力，合作與探究意識得到進一步增強。

草根文化視野中語文教學觀的轉變，不僅帶來了教與學方式的轉變，同時也豐富了傳統(tǒng)語文教學的內涵。在豐富多彩的生活中，各個區(qū)域的人民都創(chuàng)造了許多蘊含哲理的生活語文，有些極具地方特色的話語是在教科書中所沒有的。

我們在教學“諺語”、“歇后語”等內容時，可以給學生布置社會語言調查的作業(yè)，收集家鄉(xiāng)的方言土語，有許多話語是普通話所不能企及的。在學生大量搜集的基礎上，指導學生進行分類整理，我們把搜集的方言劃分為二十多種類別。比如：天文氣象方面，有“馬碴凍”（薄冰），冷冷（冰雹），水霧納子（毛毛細雨）；地理方位方面，有落頭（地點），這漢?。ㄟ@地方）；時間節(jié)令方面，有“麻擦亮”（天剛亮），龍眼烏（天微亮），通竿子（通宵）……這些家鄉(xiāng)方言具有濃郁的地方特色，也表現(xiàn)了一定的語文藝術。我們把這些方言引進語文教學中，一方面讓學生領會方言的含義，豐富學生的語文詞匯，在激活學生的語言表達時，讓學生感悟語言的一些淵源，同時感到祖國語言文字的豐富性、多樣性。

五

語文教學中草根文化的介入，也傳遞著這樣一種理念：一方水土養(yǎng)一方人，建立家鄉(xiāng)意識。做一個有根的人，往往不是先從抽象的祖國開始的，而是從家鄉(xiāng)的草根意識開始的。

當一些家鄉(xiāng)的風俗融入了人們的習慣與血液中，你自然就愛國了。語文教學也肩負此使命，這是大語文教學觀使然。春節(jié)、元宵節(jié)、“二月二”、清明寒食節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及飲食、居住、婚嫁、喪葬等習俗都在每個人的成長中留有深刻的記憶。比如在我們的家鄉(xiāng)，過春節(jié)，初一早上吃了餃子叫“彎彎順”，吃的湯圓叫“元寶”，吃湯圓叫“揣元寶”，餃子、湯圓不吃完，要留一些“壓碗”。除夕晚上大人要把“桂片糕”放在孩子的床頭，初一早上醒來就吃“開口糕”，然后才能開口說話、起床、梳洗。新年吃的雜糖等東西，吃完了不能說“完了”，要說“滿了”……這些民俗是特定人群生活在特定的區(qū)域內長期相沿而成的歷史文化積淀，它在一定程度上反映了人們特定時期的心理訴求。

地方特產同樣也承襲著地方文化的因子，在語文教學中可以通過手抄報，以及特產中蘊含的故事加以運用。

野草是陽光、水和土壤共同創(chuàng)造的生命，它生生不息，綿綿不絕；草根文化是一種充滿野草氣息的原生態(tài)文化，賦予了“基層民眾”的內涵，是民族主流文化的“濫觴”。對孩子來說，今天我們以語文的方式引領他們進入草根文化的路徑，不是要灌輸草根文化的知識，而是要讓他們認識到語文中有草根文化，草根文化中有語文，并樹立他們的草根文化意識。孩子的思想文化啟蒙，首先應當從自己腳下的這片土地開始，越是草根的，越是民族的，越是民族的，越是世界的，我們的語文教學應該有這種擔當！