鄭春梅

【內(nèi)容摘要】習(xí)作是主體由內(nèi)而外的傾吐、創(chuàng)造。重視學(xué)生心靈世界的自我思悟在作文教學(xué)中具有重要的意義，它是以現(xiàn)實(shí)生活為參照對(duì)象，寫作主體知、情、意等心里感悟的內(nèi)化過程，具有情感性、意向性、頓悟性等特點(diǎn)。本文從塑造人格精神、培養(yǎng)想象思維、夯實(shí)文化底蘊(yùn)諸方面探析了觸發(fā)學(xué)生習(xí)作時(shí)心靈世界自我思悟的策略。

【關(guān)鍵詞】習(xí)作教學(xué)自我思悟特點(diǎn)策略

一、關(guān)注學(xué)生習(xí)作時(shí)的內(nèi)心思悟的靈感

當(dāng)前，學(xué)生對(duì)習(xí)作普遍存在著畏懼情緒，其根本原因，不是學(xué)生沒有生活，而是我們的習(xí)作教學(xué)忽視了對(duì)學(xué)生內(nèi)心思悟習(xí)慣的培養(yǎng)，造成學(xué)生的心靈太過粗糙，甚至荒蕪。學(xué)生對(duì)生活缺少細(xì)致的觀察和應(yīng)有的感悟，就很難在簡(jiǎn)單的生活中品味發(fā)現(xiàn)人生的智慧。

筆者認(rèn)為，要想從根本上幫助學(xué)生走出習(xí)作的困境，教師在習(xí)作教學(xué)中必須重視對(duì)學(xué)生內(nèi)心深處思悟習(xí)慣的培養(yǎng)。葉圣陶說：寫作是“本于內(nèi)心的積郁，發(fā)乎情性的自然?！绷?xí)作教學(xué)應(yīng)致力于學(xué)生的心靈深處，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將自己的思想、情感、靈魂熔鑄于習(xí)作之中，應(yīng)該讓學(xué)生的習(xí)作閃爍著生命的亮麗，激蕩著心靈的呼喊。習(xí)作是學(xué)生主體由內(nèi)而外的傾吐、創(chuàng)造，是個(gè)體生命以大千世界為參照對(duì)象，經(jīng)由心靈世界的思悟，從而產(chǎn)生精神“產(chǎn)品”的制作。習(xí)作的目的在于解放人，解放人的精神和心靈，把習(xí)作主體潛在的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力——即鮮活的強(qiáng)悍的生命力，都盡情地釋放出來(lái)。所以，習(xí)作教學(xué)中應(yīng)該重視學(xué)生主體心靈世界的自我思悟。

一直以來(lái)，我們的習(xí)作教學(xué)，常常重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，卻忽視了對(duì)學(xué)生心靈世界的思悟。其實(shí)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說，后者比前者更為重要。因?yàn)榱?xí)作流程是一個(gè)完全與心理活動(dòng)同步的過程，它所表現(xiàn)的方式也應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性化、心靈化的精神運(yùn)動(dòng)，所以，如果不去關(guān)注學(xué)生的心靈世界，便不可能形成對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)人生較為深刻的理解，下筆成文，就很難有較為深刻的認(rèn)識(shí)和豐富的情感。其次，再現(xiàn)外在世界是心靈的內(nèi)在需要。王夫之說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之趣，榮悴之迎，互藏其宅?！笨梢?，外在事物在作者眼里已經(jīng)鮮明地涂上了心靈的色彩。從清晨的第一縷陽(yáng)光到黃昏的最后一抹晚霞，這重復(fù)了億萬(wàn)年的風(fēng)景在不同的眼里展現(xiàn)著不同的風(fēng)采。將心情熔于風(fēng)景，把思想貫穿于事物，習(xí)作才有了生命，有了感染力。因此，確切地說，外在事物是客體，內(nèi)在心靈是主體。外在事物之所以有“資格”進(jìn)入學(xué)生的習(xí)作當(dāng)中，都是表現(xiàn)心靈世界的需要。

總之，學(xué)生習(xí)作內(nèi)容普遍較為空洞，情感柔弱無(wú)力，主要還是缺乏對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的自我思悟的培養(yǎng)。學(xué)生有了一顆感悟的心，他關(guān)注生活的意識(shí)會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)烈，發(fā)現(xiàn)素材和積累素材的能力也就會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)烈，這樣學(xué)生還會(huì)為“無(wú)米之炊”而發(fā)愁嗎？

習(xí)作不是耍花樣、擺臉譜給別人看的，應(yīng)該是我們自身生活的需要，是我們個(gè)體心靈的表達(dá)，習(xí)作就是要把自己心中真實(shí)的思想與情感表達(dá)出來(lái)。凡是能夠真切表達(dá)內(nèi)心真情實(shí)感的習(xí)作就是好文章。有時(shí)，盡管學(xué)生習(xí)作認(rèn)識(shí)上有偏頗，思想上或許有偏差，但我們不能全盤否定，只要學(xué)生把他那個(gè)年齡真實(shí)的想法、內(nèi)心的困惑與疑問真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，這樣的習(xí)作就是有生命的習(xí)作。

二、關(guān)注學(xué)生習(xí)作主體自我思悟的特點(diǎn)

誰(shuí)都見過皓月中天的夜景，卻只有李白才吟出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的絕唱；魯迅筆下的“百草園”，本來(lái)是一座雜草叢生的廢園；朱自清筆下的“荷塘”，給人的感覺也只是枯水殘荷的表象，但是一經(jīng)作者的主觀感悟，就染上了作者的主觀感情色彩，就構(gòu)成了與客觀不同的意象。列夫托爾斯泰說：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)。”

內(nèi)心世界的自我思悟，對(duì)于習(xí)作主體而言，要緊的是能見境有情，瞻物有意，睹人有思，其境、其物、其人才能進(jìn)入心中，注入感情記憶，留下深深的意象，而后才能胸中勃勃，提筆有文。由此不難窺見習(xí)作主體內(nèi)心的自我思悟有如下特點(diǎn)：

（一）情感性。藝術(shù)，就是尋找引人入勝的情境，尋找顯示心靈的深刻而細(xì)膩的旨趣和豐富的情感。所以，內(nèi)心思悟必須始終貫穿情感運(yùn)動(dòng)。只有當(dāng)主體的情感傾向于某一習(xí)作對(duì)象，顯示出強(qiáng)烈、深刻、細(xì)膩等心理層次后，心靈世界才可能熔化為豐富的習(xí)作素材。

（二）意向性。“意向”是主觀與客觀、情感與認(rèn)識(shí)、情與景、意與境的統(tǒng)一體。心靈思悟必須始終伴隨強(qiáng)烈的意向運(yùn)動(dòng)，劉勰曾說：“獨(dú)照之將，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！庇歇?dú)到見解的作者，像一些杰出的工匠一樣總是根據(jù)在腦海已經(jīng)形成的反映外部事物的又滲透自己思想情感的“內(nèi)心意象”來(lái)進(jìn)行習(xí)作的。看到一粒種子，就能看到萬(wàn)紫千紅的春天；捧起一杯泥土，就能浮現(xiàn)人類歷史的滄海桑田。這些都是內(nèi)心思悟時(shí)人的直覺煉合了人的情感、想象等高級(jí)心理體驗(yàn)而使客觀事物變成了一種“內(nèi)心意象”。意象運(yùn)動(dòng)愈充分，人的創(chuàng)造思維愈活躍。

（三）頓悟性。所謂“頓悟”，簡(jiǎn)言之，就是長(zhǎng)期積累而獲得的一種突然性的領(lǐng)悟，心理學(xué)上稱之為潛意識(shí)孕育成熟后，同顯意識(shí)溝通的“瞬間表現(xiàn)”。頓悟從何而來(lái)？一要“勤于積”。積之愈厚，發(fā)之愈佳，及時(shí)錄下偶爾閃現(xiàn)在腦海中的習(xí)作靈感，往往成為以后習(xí)作的“酵母”。二要“敏與思”。對(duì)一切事物，特別是那些引起“心靈一顫”的事物，要細(xì)心地回味之，深思之，并從中發(fā)現(xiàn)全新的內(nèi)涵。三要“明于辨”。對(duì)類似卻又不同質(zhì)的事物進(jìn)行分析，從而養(yǎng)成明辨實(shí)質(zhì)，求同辨異的能力。四要“善于挖”。學(xué)會(huì)精思深掘，不滿足于一知半解，在不斷地漸深地領(lǐng)悟中獲得創(chuàng)新的愉悅。只有這樣，才能臻于“一朝悟罷正法眼，信手拈來(lái)皆成章”的境界。

三、關(guān)注學(xué)生觸發(fā)心靈思悟的策略

學(xué)生習(xí)作時(shí)，心靈思悟的觸發(fā)，實(shí)際上就是喚醒習(xí)作主體的“生命意識(shí)”。這種生命意識(shí)在習(xí)作的范疇中，就是高尚的人格、敏銳的感覺、豐富的想象和深厚的底蘊(yùn)，就是一種攝取、表現(xiàn)和創(chuàng)造的潛在能量的靈智和欲求。

（一）塑造人格魅力。心靈的清濁與尊卑決定了文品與人品的高低。人和文是不能悖離的，一旦悖離，人和文的價(jià)值都將黯然失色，所以“人文合一”才是作文的最本質(zhì)的規(guī)律。大凡成就卓越的作家，都是用人格和個(gè)性抒寫作品，用作品表現(xiàn)人格和個(gè)性。當(dāng)我們讀李白、杜甫的時(shí)候，當(dāng)我們讀魯迅和巴金的時(shí)候，自然會(huì)感受他們的人格風(fēng)貌和個(gè)性特征在字里行間的躍動(dòng)，自然要被他們的人格力量和藝術(shù)魅力所折服。究竟是他們的人品，還是文品使他們名垂千古，成為不朽？答案顯然是他們的作品達(dá)到了“人文合一”的至上境界。一旦學(xué)生確定了高尚的穩(wěn)定的“人格基座”時(shí)，他們就不會(huì)“剜甜留爛”——分不清真善美，假惡丑，正如一只有好有壞的蘋果，食者不是剜去好的留爛的，而是相反；他們就不會(huì)“買櫝還珠”——領(lǐng)悟不到人情物態(tài)的美學(xué)內(nèi)涵，只是浮光掠影，看到其表面和現(xiàn)象。因此，塑造寫作主體的人格精神，能使學(xué)生對(duì)生活有一種深深的愛，對(duì)光明和美好有一種執(zhí)著的追求，進(jìn)而達(dá)到使“人”融入“文”，又高揚(yáng)著“人”的合一境界，促使他們更健康地作文、做人。

（二）培養(yǎng)想象思維。心理學(xué)告訴我們：想象是將感知材料在大腦中重新組合、加工改造、融會(huì)升華，發(fā)展創(chuàng)新的重要思維方法。一個(gè)想象力豐富的人，他的創(chuàng)新力就強(qiáng)，能夠把自己已經(jīng)占有的知識(shí)重新組合，創(chuàng)造出各種新形象或幻想出前所未有的形象。從這個(gè)意義上說，學(xué)生內(nèi)心自我思悟的過程就是進(jìn)行想象思維的過程。沒有想象，就不會(huì)有“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”的馳騁；沒有想象，就不會(huì)有觸類旁通、思接千載的文思涌動(dòng)；沒有想象，就寫不出蘊(yùn)靈氣、聚神光的佳作來(lái)。以往我們的作文教學(xué)重視想象的“景”的訓(xùn)練，忽視了“質(zhì)”的訓(xùn)練。我們可以通過通感等辦法訓(xùn)練學(xué)生的想象力。如對(duì)“綠”的想象，如果溝通人的感官系統(tǒng)，就能產(chǎn)生這樣的美感：春雨淅瀝，草兒拔節(jié)，鶯兒飛鳴；論觸覺則春暉和煦，春風(fēng)拂面，綠茸茸的草坂觸手可摸；論嗅覺則春草的甜香，泥土的芬芳沁人心脾。凡此種種，一經(jīng)感覺的轉(zhuǎn)換，就整合生成幽景的輻射型網(wǎng)絡(luò)，自然是美不勝收、妙不可言。所以利用通感是訓(xùn)練想象力的有效方法之一。

（三）夯實(shí)文化底蘊(yùn)。中華民族具有自身獨(dú)特的思維模式和致思途徑?！对?shī)經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《古文觀止》、《唐詩(shī)三百首》等詩(shī)文典籍，蘊(yùn)含豐厚的文化內(nèi)涵。如此豐富的文化遺產(chǎn)不在金子般寶貴的青少年時(shí)代潛心涵詠，對(duì)個(gè)人和民族來(lái)說都將是一個(gè)巨大的損失。當(dāng)學(xué)生含英咀華時(shí)，受到古圣先賢思想的熏染，道德的感召，哲理的啟迪和情感的滋潤(rùn)，他們不僅渾厚了自身的文化底蘊(yùn)，也積累了豐富的語(yǔ)言財(cái)富。一箭雙雕，何樂不為呢？心上文章積累多了，頭腦里甚至筋肉里都浸潤(rùn)下那一套架子，那一套腔調(diào)，和那一套用字造句的姿態(tài)。等你下筆一搖，那些所追求的骨力和神韻就自然而然來(lái)了。同時(shí)，作為一所學(xué)校，還要著意構(gòu)建展示人文主義教育觀的文化大舞臺(tái)。學(xué)校展開的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要能直觀而又動(dòng)態(tài)地展示歷史、人生。當(dāng)他們通過參與親歷，逐步步入廣闊、博大、深邃的社會(huì)空間，就能夠受到社會(huì)急劇變遷的有力脈動(dòng)。當(dāng)他們?cè)隰斞腹示用C穆時(shí)，那孤獨(dú)不屈的民族魂以及他們的作品所構(gòu)成的磅礴氣勢(shì)定會(huì)震撼他們的單薄和茫然；當(dāng)他們穿越時(shí)間隧道，游歷人文景觀時(shí)，便仿佛不斷地在與一個(gè)叩問歷史、叩問生命、叩問存在的智者作深刻的交流……這些豐富多彩、富有強(qiáng)烈人文意義的活動(dòng)，突破了學(xué)校的圍墻，形成了各種新鮮而生動(dòng)的刺激，賦予學(xué)生以豐厚的生活積累和文化底蘊(yùn)。只有這樣，學(xué)生內(nèi)心的自我思悟，才會(huì)閃爍璀璨的生命之光、哲理之光、人格之光。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 葉圣陶.《文心觸發(fā)》.

[2] 列夫·托爾斯泰.《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1978年版.

[3] 劉勰.《文心雕龍》.

（作者單位：江蘇省連云港市東海縣和平路小學(xué)）