徐 強(qiáng)

(吉林體育學(xué)院 武術(shù)系，吉林 長春 130022)

擒拿文化內(nèi)涵探析

徐 強(qiáng)

(吉林體育學(xué)院 武術(shù)系，吉林 長春 130022)

擒拿是我國傳統(tǒng)武術(shù)的一種技擊形式，有著悠久的歷史。擒拿是在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的氛圍中發(fā)展構(gòu)建起來的民族體育項(xiàng)目，由于受傳統(tǒng)文化制約和影響，擒拿在繼承武術(shù)文化的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法對(duì)擒拿特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化的繼承、發(fā)掘及其發(fā)展能起到一定的促進(jìn)作用。

擒拿；文化；武術(shù)；內(nèi)涵

1 前言

武術(shù)運(yùn)動(dòng)是我國民族傳統(tǒng)的一種體育運(yùn)動(dòng)，歷史悠久，就武術(shù)項(xiàng)目整體來說內(nèi)容豐富多彩，派系種類繁多，而且各有其特點(diǎn)。武術(shù)的進(jìn)攻擊法有四種，即踢、打、摔、拿?！澳谩奔礊榍苣谩Ｇ苣檬悄闷湟稽c(diǎn)制其全身，反其關(guān)節(jié)、傷其筋骨。擒拿的手法較多，根據(jù)關(guān)節(jié)活動(dòng)與手法運(yùn)用特點(diǎn)，可分拿、纏、背、卷、壓、展、蹬、抱、轉(zhuǎn)、鎖、分、抓、推、搬、摳、托、點(diǎn)等十七種手法。擒拿作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的一種存在形式，因其獨(dú)特的技法，一直被各門派設(shè)為不傳之秘。隨著社會(huì)的發(fā)展，擒拿已經(jīng)逐漸走到人們面前，但長久以來的封閉發(fā)展，擒拿文化內(nèi)涵已經(jīng)被人們所忽略。經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，基本沒有涉及對(duì)擒拿文化的研究。本文對(duì)擒拿文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘研究，使人們更了解擒拿這個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以及其文化內(nèi)涵，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也起到積極的促進(jìn)作用。

2 由“武”字剖析武術(shù)文化內(nèi)涵

武術(shù)文化是中國幾千年來傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，武術(shù)文化是“止戈為武、尚武崇德、強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國”的文化體系。它是中國傳統(tǒng)文化思想長時(shí)間積累的反映。武術(shù)文化的思想和行為方式均受中國傳統(tǒng)文化思想的影響。但它本身又有其獨(dú)有的理論體系和文化積淀。“武”是合字體，按中國古代造字法的會(huì)意，“武” 由止和戈二字合起來為“武”。戈是古代的一種兵器，止在甲骨文中實(shí)為腳趾的形象。甲骨文中“武”字的最初表現(xiàn)形式是“足戈并立”，左邊畫一個(gè)“足型”，右邊一個(gè)“戈型”，以形象去意，即立足持戈，是一種靜態(tài)。在此基礎(chǔ)上由左右結(jié)構(gòu)變成上下結(jié)構(gòu)，此時(shí)最大的變化就是“足型”被“止”字代替，“戈型”被“戈”字代替，其意是持戈而行。是一種動(dòng)態(tài)。甲骨文中“武” 字的變化看，其原始本意應(yīng)該是持戈靜止而立，注視前方；或舉戈而動(dòng)，欲與人斗、欲與獸斗，與人斗是保護(hù)自己和親人以及地盤和剩余價(jià)值，與獸斗是維持生存和生命?！墩f文解字》的解釋是要以武禁暴治亂,止息干戈,而求得安定和平。意思就是說，有危險(xiǎn)時(shí)，要用武來止息干戈，只有自身強(qiáng)壯，才能抵御來犯之?dāng)?。從上面“武”字的兩種解釋我們可以看到，武術(shù)文化的內(nèi)涵就是以格斗、超越、武德為核心的特殊文化。經(jīng)過多年的積累和發(fā)展，武術(shù)在指導(dǎo)思想、哲學(xué)思想、力學(xué)原理、行為美學(xué)、套路演練、服裝器械、武藝門派等方面都反映出中華民族傳統(tǒng)的文化思想及特色。

3 擒拿的特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

3.1擒拿的特點(diǎn)

擒拿是我國傳統(tǒng)武術(shù)中一門獨(dú)特的技擊術(shù)，擒拿繼承了中國古代技擊法的精華，又經(jīng)過多年的實(shí)踐與創(chuàng)新，自成體系，獨(dú)具一格。從民間流傳的多種擒拿技法中，可以看到其技擊特點(diǎn)非常突出，實(shí)用效果特別顯著，確有變化莫測之妙，“分筋錯(cuò)骨”之威。它以巧制關(guān)節(jié)為手段，以擒伏對(duì)手為目標(biāo)，以不傷害對(duì)手而達(dá)擒獲為高超技能，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點(diǎn)，用武來止息干戈，不傷害對(duì)手而最終達(dá)到目的武術(shù)精神。

3.2擒拿的文化內(nèi)涵

3.2.1“仁愛”思想在擒拿中的體現(xiàn)

關(guān)節(jié)是人體骨骼結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)的樞紐，關(guān)節(jié)周圍的筋脈穴位是難以承受打擊的薄弱部位。關(guān)節(jié)只可順動(dòng)，不可反方向逆轉(zhuǎn)，關(guān)節(jié)的屈伸旋轉(zhuǎn)都有一定限度幅度。拿住對(duì)方后，實(shí)施反關(guān)節(jié)，使其關(guān)節(jié)及韌帶受挫，產(chǎn)生劇烈疼痛感，從而喪失反抗能力而就擒。對(duì)方若要拼力硬抗，勢必造成骨折筋傷。所以拿其關(guān)節(jié)及筋穴，就能對(duì)其牽引控制。如，擒拿技法里的小關(guān)節(jié)擒拿，折其手指，就能達(dá)到控其全身的作用。擒拿控制擒服對(duì)手，而不傷害對(duì)手的思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“仁”字為核心的思想結(jié)構(gòu)?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄肚f子·在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué)·界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識(shí)?！倍贾赋鋈伺c人之間要相互親愛，要以仁愛為做人的根本?！爸破湟稽c(diǎn)，而控全身”正是中國傳統(tǒng)思想“仁愛”的一種表現(xiàn)。

3.2.2道家思想在擒拿中的體現(xiàn)

《老子·德道經(jīng)》中老子曰：“反復(fù)；反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。” 在《莊子·說劍篇》中莊子曰:“夫?yàn)閯φ?示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至。”道家的這種思想是一種因時(shí)而變、后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想,道家的這種思想形成了擒拿技戰(zhàn)術(shù)的基本思想原則。擒拿中的反擒拿技術(shù)主要是“后之以發(fā),先之以至”原則,在敵人先抓住我方身體某些部位時(shí)，我方用技法反擒敵人，使敵人由主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)，從而制服敵人。

3.2.3兵家思想在擒拿中的體現(xiàn)

古代戰(zhàn)爭的兵家著述及其思想中，影響最大、最受古今人士稱頌的就數(shù)《孫子兵法》，它深厚的內(nèi)涵、精深的思想及獨(dú)特的見解，無不閃耀著古人智慧的光芒，至今仍被當(dāng)代社會(huì)的很多領(lǐng)域作為決策和實(shí)踐的一種思想準(zhǔn)則。產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化大河中的傳統(tǒng)武術(shù)也不例外，在諸多方面受到了《孫子兵法》的深刻影響，尤其是對(duì)擒拿文化內(nèi)涵有著更為深刻和微妙的影響，《孫子兵法》在作戰(zhàn)應(yīng)敵時(shí)有一條重要的指導(dǎo)原則，那就是：“制人而不制于人”。所謂“制人”就是調(diào)動(dòng)敵人，在戰(zhàn)爭中處于主動(dòng)地位?！安恢朴谌恕本褪遣槐粩橙怂{(diào)動(dòng)，不使自己處于被動(dòng)作戰(zhàn)的地位。因?yàn)檎l掌握了主動(dòng)，誰就能牽著對(duì)方走，誰就掌握了戰(zhàn)爭的主動(dòng)，就能贏得最后的勝利。擒拿是斗智斗技的直接對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)，也可以說是一場“戰(zhàn)爭”。擒拿技法中，強(qiáng)調(diào)“聽勁”，只有“懂勁”才能隨對(duì)方的勁而變化，才能在技術(shù)上取得先機(jī)，在技較中占有主導(dǎo)地位。所以說擒拿技法從某種程度上說，已經(jīng)與我國傳統(tǒng)兵法思想聯(lián)系在一起。

3.2.4禪學(xué)思想在擒拿中的體現(xiàn)

佛教產(chǎn)生于南亞大陸文明,東漢初傳入中國。它本身包含著強(qiáng)烈的歸真、禁欲、苦行和不殺生,這一宗教內(nèi)涵本質(zhì)上已經(jīng)否定武術(shù)是一種技擊形式的存在。禪是天竺之語，具云禪那，中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。禪主要是人的一種精神修持方法，是信奉者的一種體悟真理或最高實(shí)在的方法，是其擺脫外界干擾，保持內(nèi)心平靜的方法，是其明心見性的方法，是其思維修煉的方法，是其獲得神通，獲得功德，獲得智慧，獲得解脫的方法。但在中國少林寺這一特殊佛教組織上,卻形成了禪宗這一典型的“中國化”了的佛教。禪宗以極少見的宗教寬容精神,使武術(shù)和少林寺形成了不解的歷史淵源?！胺畔峦赖读⒌爻煞稹钡亩U學(xué)思想就和擒拿“制人而不殺人”思想相一致，都是用思想或者手段使對(duì)手放棄抵抗，教化對(duì)手，使對(duì)手一心向善。

4 傳統(tǒng)武德思想對(duì)擒拿文化的影響

有“禮儀之邦”之稱的中華民族，在千年的文化積淀中，形成了特有的武德思想，孔子在傳授射御技藝時(shí)，就提出了武德準(zhǔn)則:“仁軍可奪帥，匹夫不可奪其志，德于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃訉⒌馈⒌?、仁、藝同時(shí)并列為武德要求。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，武術(shù)形成了 “尊師重道”、“武事文取”、“德藝雙修”、“以武會(huì)友”、“點(diǎn)到為止”的傳統(tǒng)武德思想體系。武德思想已經(jīng)完全融入擒拿文化之中，由于擒拿其特有的技術(shù)體系，這就要求練習(xí)者經(jīng)常找人“切磋武藝”，已達(dá)到更高的境界，所以“尊師重道、以武會(huì)友、點(diǎn)到為止”一直被擒拿練習(xí)者所遵守，成為衡量一個(gè)人“武藝高超”最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。

5 結(jié)論

擒拿文化是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造并形成的一種土生土長的民族傳統(tǒng)體育，它有別于現(xiàn)代體育以競技形式而存在。中國傳統(tǒng)民族文化中儒家、道家、兵法思想都對(duì)其文化形成基本的積淀。它已經(jīng)構(gòu)成了一套獨(dú)立而又完整的武學(xué)文化體系。對(duì)擒拿文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘整理，可以提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也起到積極的推進(jìn)作用。

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TheConnotationofGrapplingCulture

Xu Qiang

(Wushu Department,Jilin Institwte of Physical Education,Changchun,130022,Jilin,China)

Grappling is one of Chinese traditional Wushu,and has long history.Grappling is constructed in the Chinese traditional Wushu atmosphere,and because it is restricted by traelitional culture,grappling shapes into its special culture connotation on the base of Wushu culture.By literature,expert interview,this paper makes a research on characters and culture of grappling,and it may promote the succession,excavation and development of chinese traditional sports culture.

grappling;culture;Wushu;connotation

2011-03-17；

2011-05-20

徐強(qiáng)(1982-)，男，吉林長春人，碩士，助教，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

G852

A

1672-1365(2011)04-0137-02