韓海鋒 劉英杰

(商丘師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 商丘 476800)

從師徒制看武德與武技的辯證關(guān)系

韓海鋒 劉英杰

(商丘師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 商丘 476800)

源于人類生存需要的傳統(tǒng)武術(shù)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史跨度走到今日而沒有像其它技藝一樣絕滅，與其古老的傳承方式——師徒制具有千絲萬縷的聯(lián)系。運用文獻資料法、專家咨詢法，探尋師徒制產(chǎn)生的社會文化淵源，并通過師徒制這一文化現(xiàn)象推論出“武德”與“武技”在“以武樹人”的教育理念中的辯證關(guān)系，從而為現(xiàn)代武術(shù)教育與傳承提供理論依據(jù)。

師徒制；武德；武技

1 師徒制——中國傳統(tǒng)宗法思想的延續(xù)

1.1宗法思想的歷史淵源

古代社會結(jié)構(gòu)的特點是宗法機制。所謂宗法機制就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以遠近親疏為標(biāo)準，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則[1]。宗法制是從氏族制下的血緣關(guān)系與祖先崇拜發(fā)展而來的。整個中國古代社會“重本抑末”、“以農(nóng)立國”的狀況幾乎沒有改變，人民安土重遷，日出而作，日落而息，完全被束縛而依賴于土地。以土地為中心的中國人民，沒有更多的選擇，只可能以血緣紐帶組合為群。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的長期發(fā)達，應(yīng)該說是造成中國社會長期沒有脫離宗法軌跡的一個重要原因。秦以后，宗法制度發(fā)生過一些變化，不再像殷商那樣直接形成為國家的政治制度和政權(quán)組織，但宗法的一些基本原則則幾乎完整的保留下來，儒家“家國一體”的觀念，是宗法制度的反映，更是這種制度在思想領(lǐng)域被論證的肯定，宗法的網(wǎng)絡(luò)，延伸到中國社會的每一個角落。上至皇族長子的繼承、諸侯封邦建國，下至百姓的祠堂族譜、族規(guī)家規(guī)，以及中國人稱謂的極細極繁，中國人的重情重法，乃至今日所謂的“關(guān)系網(wǎng)”等等無一不受宗法的影響與孑遺。

1.2武術(shù)對宗法思想的延襲

宗法思想雖然有許多弊端，但它對中國文化的正面作用也是不可忽略的，一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式，造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。作為根植于中國社會的武林，作為在這種歷史背景中誕生的武術(shù)本身，便不可避免的深深打上了宗法的印跡。武術(shù)古老的傳承方式“師徒制”就是對宗法思想的一種延續(xù)，它在文化上的繼承，使武術(shù)脫離了赤裸裸的搏殺技擊術(shù)，具備了文化的內(nèi)涵，使武術(shù)人講禮儀，尊師重道，愛國愛家，同時也具備更高的人生追求。

在古代，武術(shù)作為人生存需要的一種手段，是強者的象征，擁有高超的武藝，難免會受到世人的崇拜，練就一身功夫是進入強者行列的手段。當(dāng)然武術(shù)不是人的本能，它的每招每勢都是先人智慧與實踐的總結(jié)，它是力量與速度、技巧的巧妙結(jié)合。所謂“凡學(xué)百藝，莫不有師，況乎技擊之學(xué)。疾徐閃展之度，非親不能悉；開合封閉之妙，無啟示不為功。茍無師承，寧能窺其要耶？”[2]這樣，一對一的傳承關(guān)系就慢慢的形成了。辯證唯物主義原理認為：所有的一切事物都脫離不了環(huán)境而獨立存在，所以“師徒制 ”就模擬宗法機制，在這里師是金字塔頂?shù)淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)，也是師徒制的核心，徒兒的關(guān)系就像兄弟姐妹的關(guān)系一樣。一旦進入師門，老師會將其視為兒子一般對待，會將其所學(xué)以及其思想在長期的訓(xùn)練過程中進行系統(tǒng)的傳授?？梢哉f師徒制在宗法思想的影響下使中國武術(shù)的傳承更具有穩(wěn)定性和全面性。當(dāng)然老師收徒是有條件的，這就導(dǎo)出“武德”與“武技”的辯證關(guān)系問題了。

2 武德——師徒關(guān)系確立發(fā)展的基礎(chǔ)

2.1擇徒以“武德”為條件

張岱年先生指出“哲學(xué)可以說是文化的核心，是在文化整體中起主導(dǎo)作用的?！盵3]以“仁義為核心的儒家哲學(xué)文化，融原生態(tài)文化形態(tài)與國家意識形態(tài)為一體，具有極強的統(tǒng)攝力量，這是其對武術(shù)產(chǎn)生統(tǒng)攝性影響的主要原因，儒家學(xué)說非常重視品德的修養(yǎng)，把“德”提高到至高無上的地位，表現(xiàn)在武術(shù)上，把“武德”作為擇徒拜師的基本條件就顯得毋庸置疑了。這些在史書中早有記載，西漢的司馬遷曾說過，“非信廉任用，不能傳兵論劍”這是一代史學(xué)家把良好的道德品質(zhì)看成“傳兵論劍”的首要條件。歷史上許多武術(shù)流派都恪守這一準則。如萇家拳《初學(xué)條目》中規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。學(xué)拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！鼻宄醯狞S百家的《內(nèi)家拳法》寫有“五不可傳”：“心險者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者”除了最后一條是對身體素質(zhì)的要求其它均指日常道德而言。少林戒約中有“傳授門徒，宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士始可以技術(shù)相傳”。武當(dāng)清規(guī)戒律中也有“十傳十不傳”規(guī)矩。凡犯奸、盜、淫、邪、賭、狂、妊者都屬于違教犯規(guī)之例。歷史上許多人恪守著“得其人乃傳，非其人勿言”的信條，實踐著至上的擇徒理念，尤其是明清，“學(xué)拳宜以德為先，”已成為整個習(xí)武人群的普遍認識，同時，使“大道等閑若輕受，須防九族盡遭刑。”這是對師父擇徒帶有文化律令宗教情感的道德炯戒。

2.2拜師以“武德”為前提

師徒制分為“擇徒”和“拜師”兩個方面，上面我們論述了師父擇徒的要求把武德作為進入師門的基礎(chǔ)，同樣，徒弟拜師對師父的品德、修行也有考察。拜師不當(dāng)不但害人害己，而且自己的前途和聲譽將會一敗涂地。戚繼光把習(xí)武中能否確立“師道”，看成習(xí)武者能否有成的一大關(guān)鍵，“敬習(xí)之道，先重師禮，……師道不立，則言不信，教不尊，學(xué)之不習(xí)，習(xí)之不悅，師道費而教不成矣”。師德的確立與否與為師的道德修養(yǎng)有直接的關(guān)系。因此，社會對為師的武德也提出了要求，如《習(xí)武序》中對師的規(guī)定“凡傳教之師，斷不可重禮輕藝，茍授匪人，敗名傷德”對那些持技欺人甚至為非作歹之師，武林是不容許他們的，輕則加以責(zé)備，重則費其功夫。少林即嚴正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”并諄諄告誡武僧：“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行?！?電影《神丐》中楊露禪在陳家溝拜師不成，便遍訪名師拜在號稱“威震江南”的曾大業(yè)門下，在得知其仗拳欺人、搶占民宅后毅然離開。這雖是電影題材可能沒有歷史考據(jù)，但也充分說明學(xué)徒的拜師觀，武德的好壞也是衡量是否拜其為師的標(biāo)準。“要學(xué)真本事，首先重擇師”古也有諺語“徒訪師三年，師訪徒三年”擇徒拜師是兩廂情愿的，老師在考察徒的過程中，同樣徒也在考察師。在得到雙方的肯定后，才有可能結(jié)為名副其實的師徒關(guān)系。

2.3“武德”貫穿于武技傳習(xí)全過程

師徒關(guān)系的確立并不代表武德修行、考察的結(jié)束。武德的修行伴隨著武技學(xué)習(xí)的整個過程。師父在武技的教學(xué)過程中也就有了武德傳授的責(zé)任，明末著名學(xué)者王夫之認為，作為師應(yīng)該以身垂范，為人師表，以自身的要求、學(xué)識和行為去感染熏陶學(xué)生。他在《四書訓(xùn)義》中寫道：“師弟子者以道相交而為人倫，故言必正言，行必正行，教必正教，相扶一正”這是對師教徒過程中自身的要求，“為武師，須教禮”、“遠行須問路，授拳先教德”沒有規(guī)矩不成方圓，梅花拳將入師門稱為“入規(guī)矩”。這些是說明師父對徒弟的道德教育的責(zé)任。徒弟在入師門后不但要遵守門規(guī)戒律，而且加強日常倫理道德和意志品質(zhì)的修為，達到“以德為先，技道兩進”。相反，即使進入師門如果師父發(fā)現(xiàn)徒弟品行不正，而任何教育或訓(xùn)誡都無濟于事時就會采取某種道德強制性手段，最常見的是將其逐出師門與之解除師徒關(guān)系。

武德教育的最終目的是塑造武術(shù)人健全的人格，這樣的人“先天下憂而憂，后天下樂而樂”。他們遵循著“圣人不利己，憂濟在元元”?！渡倭指柙E》言：“勇為百姓解困苦，普度眾生扶危難，懲治惡霸歹徒，解救黎民百姓”。他們把行俠仗義，除暴安良，扶危濟弱，抑惡揚善作為自己義不容辭的責(zé)任。這也是武德賦予武術(shù)的一種質(zhì)的升華。

3 光大“武技”是擇徒拜師的重要目的

馬斯洛的需求學(xué)說從人的角度透視認為：“心理的需求是外在追求的動力。” 需求是人類為了維持自身的延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對外界的要求。分自然需求、社會需求、物質(zhì)需求、精神需求、生存需求等?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，它不就是一部人類自身維護與保障生命財產(chǎn)安全的過程嗎？處在冷兵器時代的奴隸和封建社會的人民生命和財產(chǎn)安全時刻受到威脅，特別是遇到天災(zāi)人禍，苛捐雜稅多如牛毛，盜賊橫行，官兵相欺，人民的生活處在水深火熱之中， 生命或生活得不到保障。毛澤東有一句名言“哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫越重，反抗越深”，象《水滸傳》中的那般英雄人物，轟轟烈烈的義和團運動都是被生活、社會逼迫而反抗的真實寫照。當(dāng)然也有習(xí)武之人為了看家護院，象少林寺就是一個有力的例證。分布在人煙稀少的山間或林地，又有千百畝的土地，為了自己的財產(chǎn)不受侵犯，就需要僧人習(xí)武有自我保護的能力。另外，在唐朝以后，習(xí)武也是鄉(xiāng)民進入仕途的一種有效途徑，唐朝各代都有武舉制，從民間選拔武功高強的習(xí)武之人。象岳飛、關(guān)羽、張飛，以及戚繼光，他們超強的武技是他們在軍隊殺敵最有力的武器。有了人自身或社會對武術(shù)的各種需求，習(xí)武也就和拜師之間有了聯(lián)系。

“武技”是武術(shù)的一種技擊實戰(zhàn)能力，是武術(shù)的本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容，也是武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的最高階段，它是智慧與身體職能的完美結(jié)合，顯然也是習(xí)武者最難掌握的階段，所以說其訓(xùn)練是一個長期艱苦磨練的過程，只有速度、力量、耐力、柔韌等各方面的身體條件成熟以后，運用自己的智慧和技巧才能將每招每勢發(fā)揮得淋漓盡致。發(fā)揮其最大威力，取得以小擊大、以弱勝強的勝利。在以冷兵器為主要的搏殺技擊手段的時代，武技的高低直接關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝利或個人的生死存亡，提高武技也就成了戰(zhàn)勝對手最強大的武器。當(dāng)然武技不是每個人與生具有的，它是歷代先人智慧與實踐總結(jié)積累的結(jié)果。在口傳身授與文武分途的時代，武術(shù)很難以文字的形式被記錄下來，顯然拳師就成為武技的主要載體。所謂學(xué)者必有師，“武技”與“拜師”就有個直接的目的性了。

同樣，武技的發(fā)揚光大也是拳師收徒的重要目的之一。俗語說“藝無止境”，拳師不但兼顧著傳承武術(shù)的任務(wù)，更有將其發(fā)揚光大的責(zé)任。任何一種拳種都不是完美無缺的，都需要習(xí)武之人去完善，特別是“比武”的出現(xiàn)，武術(shù)派別為了維護自己的形象，會不自覺的光大武術(shù)技能。任何一種高超的武技，如果沒有優(yōu)秀的繼承人，最終的結(jié)果只是走向衰敗或滅亡，所以說拳師要想將自己的武技繼續(xù)傳承下去，并保持它的強大，擇徒對其來說就至關(guān)重要了。徒兒是否具備武術(shù)人良好的身體素質(zhì)、吃苦耐勞的精神和創(chuàng)新能力，當(dāng)然還包括上面所說的武德，是各個拳派競爭的關(guān)鍵。所以拳師在收徒之前對徒弟會有長期細致的考察。

4 “武德”與“武技”是武術(shù)教育內(nèi)在教化與外在教化的辯證統(tǒng)一

武術(shù)是由每招每勢的基本技術(shù)組成的，傳統(tǒng)武術(shù)每個基本技術(shù)都是一招技擊術(shù)。可以說武術(shù)原本就是一種技擊搏殺術(shù)，是人在當(dāng)時環(huán)境和社會背景下的一種生存手段。從“舉手不讓父，抬手不留情。一擊必殺，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，十步一人，千里不留行?！敝形覀凅w會到每招每勢的狠毒性和殘忍性。也能從“出其不意，攻其不備”、“先下手為強，后下手遭殃”、“笑里藏刀”、“聲東擊西”中看到他的陰險狡詐。然而武術(shù)為什么發(fā)展到現(xiàn)在出現(xiàn)了見面施以“抱拳禮”、“折竹代劍”、“以蔗為仗”的比武情景呢？這也正如有學(xué)者所說的那樣“武術(shù)本不具備涵養(yǎng)道德的功能,而是由于以儒家思想為主線的傳統(tǒng)道德的長期規(guī)范與指導(dǎo),使傳統(tǒng)武術(shù)在事實上具備了我們后來一直引以為榮的修養(yǎng)功能”[4]。在武術(shù)的整個發(fā)展的過程中它不可能脫離中國社會文化的影響而獨立發(fā)展。武術(shù)的偉大之處就在于它吸取了諸多方面領(lǐng)域的精華，融入了諸子百家的思想，攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，玄機秘法，深邃莫測，形成了較為系統(tǒng)的技擊體系和自己的獨特風(fēng)格。同時它植根于中國傳統(tǒng)文化之沃土，蘊涵中國傳統(tǒng)哲理之奧妙形成了內(nèi)涵很廣、層次紛雜的龐大理論體系，二者交相輝映，才使獨具中國特色的武術(shù)在華夏百花園中煥發(fā)異彩。特別是武德的引入是武術(shù)擺脫野蠻走向文明的一種質(zhì)的升華。

武德與武技是武術(shù)相互獨立的兩個方面，共同組成了武術(shù)的統(tǒng)一系統(tǒng)，兩個猶如鳥之雙翼、車之雙輪，互為作用缺一不可，在這個系統(tǒng)中“武技”是武術(shù)的體，武術(shù)的外在教化，它是通過長期的刻苦鍛煉、反復(fù)磨練達到軀體的靈活自如，達到一種本能不能達到的運動高度，獲得一種巧妙運動技巧牽制于人的本領(lǐng)；“武德”是武術(shù)的魂，武術(shù)的內(nèi)在教化，它是通過武師的耳提面命、以身示范、諄諄教導(dǎo)達到人格一種質(zhì)的升華。兩者在教學(xué)過程中不能偏頗，更不能有一方被丟棄。如果在練習(xí)武術(shù)的過程中只注重武技的提高，舍棄或忽略了武德的修為，徒弟一旦進入社會脫離師父的監(jiān)管約束，那么武術(shù)將會演變成一種血腥的殺戮，成為打、殺、搶、盜、為非作歹、殺人越禍的利器，并且武技的修為越高，將會對社會造成的傷害越大，終必眾人惡之，社會驅(qū)之，武林殺之，喪命辱身，害人害己的可悲結(jié)局。“用火不戢則自焚，用技不晦則殺身”，正如有學(xué)者所說：“沒有人格保證的功夫，不會是真正的功夫，它對社會或自身均會產(chǎn)生極大的危害的，同時沒有高尚人格保證的習(xí)武者練就高深的功夫是不可能到高深的境界的”[5]。相反，如果只注重武德的修為而忽略了武技的提高，沒有長期外在軀體的磨練，缺少內(nèi)化的過程，“武德“修為終究不會太高，更不可能將武術(shù)用之于保家衛(wèi)國，揚善懲惡，路見不平，出手相助、愛國愛家、匡扶正義也只是一句空談。高深的武技是武者行武德信心保證，沒有高深的功夫就不會有為中國人洗刷“東亞病夫”奇恥大辱的霍元甲，沒有高深的功夫就不會有不畏強敵，飛登擂臺，使那些強者聞風(fēng)喪膽的“神拳大龍”蔡龍云?！拔湫g(shù)人偉大人格的實現(xiàn)不是脫離運用武技的純粹思想中完成的，而是利用強大武技進行爭議的社會實踐中完成的”。所以說沒有“武技”的武術(shù)傳承就沒有武德存在的必要性，沒有“武德”的武術(shù)傳承，只會造成社會的混亂，不符合社會對武術(shù)人的要求。

“武德”和“武技”具有目的同一性。它們教育的共同目的是將習(xí)武者塑造成一個對社會對國家有用的人。人間有不平，便有弱者，國家有危難，便有勇者，于是就需要一種既有勇氣又有武藝、敢于打抱不平、保家衛(wèi)國、舍己為人敢于犧牲的現(xiàn)代俠義之士，這種人是理想人格的化身，是習(xí)武者的最高價值追求，也是武德教育與武技訓(xùn)練培養(yǎng)的最終目標(biāo)。

5 結(jié)語

武術(shù)源于中國，屬于世界[6]，在“師徒制”這種文化現(xiàn)象中，通過對傳統(tǒng)武術(shù)中“武德”與“武技”辯證關(guān)系我們可以領(lǐng)悟到，武術(shù)無論采用哪種傳承方式，要想走出國門，走向世界，贏得世界人民的尊重和喜愛，必須兩手抓，一手抓“武技”——武術(shù)中最迷人的魅力，一手抓“武德”——武術(shù)思想的靈魂。沒有“武技”的武術(shù)，就會缺乏智慧的魅力，也就沒有“武德”存在的必要性；沒有“武德”的武術(shù)，就會缺少中國傳統(tǒng)文化的精髓，可能對社會造成危害，也不符合現(xiàn)代社會“以德治國”的時代要求。所以只有加強“武德”與“武技”的現(xiàn)代武術(shù)教育，武術(shù)的未來才會更美好、燦爛輝煌。

[1] 陳江風(fēng).中國文化概論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008：61.

[2] 卞人杰.國技概論[M].上海：正中書局，1947：82.

[3] 張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：11.

[4] 喬鳳杰.本然與超然——論武術(shù)技擊的鬼道與圣道[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2005,21(9)：10-14.

[5] 喬鳳杰.中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M].北京：社會科學(xué)出版社，2006：253.

[6] 徐才.徐才武術(shù)文集[C].北京：人民體育出版社，1995：13.

FromtheApprenticeshipSystemtoViewtheDialecticalRelationshipbetweenWushuMoralitiesandMartialArts

Han Haifeng1，Liu Yingjie2

(School of Physical Education,Shangqiu normal university Shangqiu,476100,Henan,China)

Traditional Wushu originate from the needs for human survival,it did not disappear like other traditional arts with a history of thousands of years,and should owe to the age-old form of succession:master and apprenticeship system.The article,using literature and expert interviews research methods,discourse the social and cultural origin of master and apprenticeship system,derive the dialectical relationship between “Wushu moralities” and “Martial art” in the educational ideal of “educating people with Wushu”,so as to provide a theory for the development of modern Wushu education and heritage.

apprenticeship system；morality of Wushu;martial arts

2011-03-08；

2011-04-11

韓海鋒(1982-)，男，河南省民權(quán)縣人，碩士，助教，研究方向：武術(shù)文化與理論。

G852

A

1672-1365(2011)04-0134-03