王躍生

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100732）

中國(guó)家庭代際關(guān)系的維系、變動(dòng)和趨向

王躍生

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100732）

文章著重從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度考察家庭代際關(guān)系及其維系、變動(dòng)、問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展趨向，旨在對(duì)當(dāng)代代際關(guān)系狀態(tài)有更全面的認(rèn)識(shí)。作者認(rèn)為，就當(dāng)代而言，家庭代際關(guān)系的傳統(tǒng)維系力量已被削弱，新的維系手段表現(xiàn)出由多元到單元之變。代際關(guān)系變動(dòng)中既有值得稱道的進(jìn)步，也存在諸多問(wèn)題。社會(huì)組織應(yīng)注意引導(dǎo)代際關(guān)系的發(fā)展方向：通過(guò)社會(huì)保障制度建設(shè)和提高老年人自身經(jīng)濟(jì)能力，降低親代對(duì)子代的贍養(yǎng)依賴；繼續(xù)推動(dòng)子代義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利由兒子單系承擔(dān)和享有向兒女雙系發(fā)展；加強(qiáng)道德力量在代際親情關(guān)系維系中的作用；注意化解代際財(cái)產(chǎn)傳承多元化所出現(xiàn)的家庭和社會(huì)問(wèn)題。

代際關(guān)系；代際關(guān)系維系；代際關(guān)系變動(dòng)；代際關(guān)系發(fā)展；制度變遷

代際關(guān)系是家庭諸種關(guān)系中最重要的關(guān)系形式，也是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其核心是親子關(guān)系（1）。家庭代際關(guān)系不僅以血緣關(guān)系（含收養(yǎng)關(guān)系）成員為建立基礎(chǔ)，而且是一種靠制度維系的關(guān)系。不同社會(huì)發(fā)展階段的制度變遷，將直接觸及和影響代際關(guān)系。目前來(lái)看，盡管有不少學(xué)者關(guān)注代際關(guān)系，但對(duì)其維系方式、變動(dòng)特征和發(fā)展趨向進(jìn)行全面探討的研究還不多見(jiàn)。本文將從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視角探討中國(guó)代際關(guān)系的維系、變動(dòng)和趨向，以求對(duì)當(dāng)代代際關(guān)系狀態(tài)及其問(wèn)題有所把握，進(jìn)而提出新型代際關(guān)系的建立思路。

一、家庭代際關(guān)系的維系方式

家庭代際關(guān)系以具有血緣和收養(yǎng)關(guān)系成員為形成紐帶，但代際關(guān)系主要并非靠血親力量維系（盡管它具有作用），而是依賴社會(huì)力量，即家庭外在公共力量，特別是代際義務(wù)、責(zé)任、權(quán)利的履行和享有，不同代際成員的地位、日常行為方式等，均在社會(huì)力量的制約之下。社會(huì)力量規(guī)定了代際關(guān)系的原則，約束親子代的行為，引導(dǎo)代際關(guān)系發(fā)展方向。弄清這一點(diǎn)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)代際關(guān)系功能及其變化很有意義。

公共力量對(duì)代際關(guān)系的維護(hù)主要是限于同一時(shí)代之內(nèi)，并且借助一定的組織形式來(lái)實(shí)施。一旦時(shí)代改變，原有的組織形式不存在或被削弱，新的組織形式要維護(hù)與本時(shí)代要求一致代際關(guān)系功能。舊的功能有的與新時(shí)代要求相一致，則會(huì)繼續(xù)得到維護(hù)；若不一致，則會(huì)被削弱。

那么，中國(guó)不同時(shí)期對(duì)代際關(guān)系具有維系作用的社會(huì)力量有哪些？我將它分為以下幾種：

（一）法律力量

法律是不同時(shí)期代際關(guān)系維系的主要力量。特別是不同代際成員間的撫育、贍養(yǎng)義務(wù)，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利等，主要靠法律來(lái)規(guī)定和維系。因而，法律是對(duì)代際關(guān)系的“硬”約束力量。

法律既是對(duì)不盡義務(wù)者的威懾，也是官方和司法機(jī)構(gòu)處理相關(guān)糾紛的依據(jù)。傳統(tǒng)時(shí)代法律維護(hù)代際關(guān)系的規(guī)條較少變化。并且建立在長(zhǎng)尊幼卑觀念基礎(chǔ)上。多強(qiáng)調(diào)親代權(quán)利（子女主婚權(quán)、家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)）和子代義務(wù)（履行贍養(yǎng)和照料義務(wù)）。

隨著社會(huì)變革，舊有法律對(duì)代際關(guān)系的規(guī)定有的已不適應(yīng)，因而就需以新的法律替代原有規(guī)條。近代以來(lái)有關(guān)代際關(guān)系的法律內(nèi)容因時(shí)而變，親子法律地位平等成為基本原則。親代單方面擁有的權(quán)利范圍縮小了，親子撫育-贍養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)互相繼承等對(duì)等義務(wù)和權(quán)利的規(guī)定更為明確。新的法律，特別是解放后制定的法律有助于平等代際關(guān)系的形成。

（二）政策力量

政策多為政府機(jī)構(gòu)所定、對(duì)民眾具有約束力的各種規(guī)章。對(duì)代際關(guān)系有作用的政策在近代之前的傳統(tǒng)社會(huì)主要為鼓勵(lì)孝行（表其家門(mén)、免除課役），表彰多代同居（旌表門(mén)閭、量給粟帛）（2）等。近代以來(lái)，特別是解放以后，政策在代際關(guān)系的主要作用表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)家庭成員平等，實(shí)際也是對(duì)代際平等的推動(dòng)。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代的農(nóng)村，鼓勵(lì)從簡(jiǎn)的婚喪嫁娶活動(dòng)。通過(guò)批判傳統(tǒng)孝道，子代順從親代的觀念和行為減少了，它客觀上起到弱化子代對(duì)親代履行贍養(yǎng)、照料義務(wù)的作用。

有些政策并非直接針對(duì)代際關(guān)系而制定，但對(duì)代際關(guān)系具有間接影響。解放后所有制變更以及新的生產(chǎn)方式、分配制度的實(shí)行，人口控制政策的貫徹，對(duì)親子家庭經(jīng)濟(jì)地位、財(cái)產(chǎn)繼承的價(jià)值、代際交換等都有作用。

（三）道德力量

就代際而言，道德力量是親代和子代之間的行為規(guī)范。道德對(duì)代際關(guān)系的作用要借助政府機(jī)器、甚至靠法律制度來(lái)推動(dòng)。它以特定規(guī)則引導(dǎo)和影響家庭不同代際成員的日?；顒?dòng)，宣揚(yáng)和表彰符合時(shí)代要求的代際關(guān)系行為范式和儀型等?？梢?jiàn)，道德力量一定程度上也是政策的體現(xiàn)形式。它對(duì)親子代行為的作用是潛移默化的，更重要的是在家庭不同代際成員中釀成一種規(guī)范性的氛圍。

在我看來(lái)，代際關(guān)系中的親情交流主要靠道德力量來(lái)維系。有道德的代際關(guān)系相對(duì)比較和諧，親情更為濃厚。另外，代際交換關(guān)系在很大程度上也要靠道德力量加以維系。

道德力量在傳統(tǒng)時(shí)代比較突出。但它更多地表現(xiàn)為向子代灌輸尊重、孝順、贍養(yǎng)親代等長(zhǎng)輩的觀念，或者說(shuō)這是道德維系的重點(diǎn)。傳統(tǒng)思維中，父母為子女的成長(zhǎng)付出甚多，不盡義務(wù)者很少；而家庭養(yǎng)老為主的時(shí)代，子輩，特別是結(jié)婚分家后的子輩則有可能懈怠其應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，故此需借助道德力量對(duì)其加以提醒（3），矯正失職之行。

解放以后，新的道德批判家長(zhǎng)制，倡導(dǎo)不同代際家庭成員一律平等，對(duì)傳統(tǒng)道德中崇親抑子觀念和做法加以矯正。但新的道德仍以鼓勵(lì)親子和睦、各盡義務(wù)為主流。

就當(dāng)代而言，道德在代際關(guān)系的維系中仍是不可缺少的。社會(huì)不同形式的組織試圖將傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代觀念結(jié)合起來(lái)，重建具有時(shí)代特色的家庭道德。

（四）家規(guī)族訓(xùn)力量

家規(guī)族訓(xùn)力量對(duì)代際關(guān)系維護(hù)作用在中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代是不可替代的。原因是當(dāng)時(shí)人口流動(dòng)較少、政權(quán)力量對(duì)民眾的日常生活影響薄弱，宗族組織及其所訂家規(guī)族訓(xùn)成為族眾的行事準(zhǔn)則，其對(duì)代際關(guān)系的維系作用不可忽視。

家規(guī)族訓(xùn)的主要部分是國(guó)家法律的具體化，同時(shí)又將傳統(tǒng)道德貫穿其中（4）。它涉及生育、婚嫁、父母贍養(yǎng)、立嗣過(guò)繼、家產(chǎn)繼承、喪葬和祭祀等?？梢哉f(shuō)，家規(guī)族訓(xùn)主旨在維系家族秩序和代際關(guān)系，特別重視倡導(dǎo)孝行，強(qiáng)化父權(quán)。有些家族盡管沒(méi)有明確的家規(guī)族訓(xùn)，但家族組織對(duì)代際關(guān)系的維系作用是存在的。

解放以后，農(nóng)村家族組織受到削弱，甚至基本解體，家規(guī)族訓(xùn)也失去了對(duì)族人的規(guī)范、約束作用；而由遷移人口聚集所形成的城市社區(qū)，基本不存在家族組織發(fā)揮作用的空間。不過(guò)在農(nóng)村，家族勢(shì)力對(duì)本族成員的婚嫁、分家、治喪和祭祀等儀式性活動(dòng)仍有一定影響。

（五）風(fēng)俗和慣習(xí)力量

風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)民眾共同遵守的行為和交往模式。慣習(xí)也是具有地域特色的行為規(guī)范。相對(duì)于風(fēng)俗，慣行的約束力更強(qiáng)。如子女的婚嫁安排、財(cái)產(chǎn)繼承、立嗣過(guò)繼行為等，各地民眾都依照慣習(xí)行事。

在代際關(guān)系上，風(fēng)俗和慣習(xí)既有整體上與法律相契合的特征，又有對(duì)法律未涉及的方面進(jìn)行補(bǔ)綴的功能，當(dāng)然也有與法律精神不相符合的做法。特別是社會(huì)變革時(shí)期，舊的法律被廢除，但民眾行為仍以舊的習(xí)俗和慣行為準(zhǔn)繩。比如，多數(shù)農(nóng)村，家庭財(cái)產(chǎn)繼承仍以兒子為主，出嫁女兒對(duì)娘家財(cái)產(chǎn)則不能染指。兒女的婚嫁方式和彩禮數(shù)量、類別既有保持傳統(tǒng)慣習(xí)的一面，又有因時(shí)而變的另一面。

我認(rèn)為，上述五種力量在代際關(guān)系義務(wù)、責(zé)任、權(quán)力、親情和交換等（5）內(nèi)容的維系方面都發(fā)揮著各有側(cè)重的作用，即代際關(guān)系的不同內(nèi)容均需借助相應(yīng)的外在力量來(lái)維系，這是一種多元的、立體的維系系統(tǒng)。在代際關(guān)系功能較強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)其作用不可忽視，當(dāng)時(shí)代際關(guān)系功能“強(qiáng)強(qiáng)”局面（即親子雙方均有較強(qiáng)的關(guān)系形式）的保持與此有很大關(guān)系。當(dāng)代，傳統(tǒng)道德力量已被削弱，家規(guī)族訓(xùn)發(fā)揮作用的組織形式基本消失，風(fēng)俗和慣行力量在城市影響很小。政策在代際義務(wù)履行的引導(dǎo)上具有積極作用，但當(dāng)代政策主要體現(xiàn)在社會(huì)福利制度建設(shè)上，以此降低代際依賴程度。當(dāng)代代際關(guān)系的核心維系力量是法律，法律所能觸及的主要是代際義務(wù)和代際權(quán)利?？梢?jiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)代，當(dāng)代代際關(guān)系的維系力量逐漸由多元變?yōu)樯僭酥烈辉?。代際關(guān)系維系力量減少使不同代際成員，特別是子代所受束縛降低，它與社會(huì)發(fā)展的基本趨向是一致的。但道德力量被削弱后，子代雖仍能履行代際義務(wù)，被動(dòng)色彩增強(qiáng)；親情關(guān)系受到忽視。沒(méi)有了家規(guī)族訓(xùn)力量，親子日常行為失去監(jiān)督和制約主體，家庭內(nèi)也無(wú)替代形式補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，家庭成員，特別是子代行為缺少應(yīng)有的規(guī)范制約。當(dāng)親代需要子代盡贍養(yǎng)、照料責(zé)任時(shí)，懈怠行為便會(huì)出現(xiàn)。

代際關(guān)系維系力量的變動(dòng)告訴我們，代際關(guān)系隨社會(huì)變革而變動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)步，但代際關(guān)系發(fā)展應(yīng)與代際關(guān)系功能發(fā)揮相協(xié)調(diào)。外在力量對(duì)代際關(guān)系功能的維護(hù)能力降低，代際束縛降低，代際自由度提高，它是一種進(jìn)步。不過(guò)，這一進(jìn)步若導(dǎo)致代際義務(wù)、責(zé)任、親情等應(yīng)保持的關(guān)系功能受到削弱，社會(huì)也無(wú)相應(yīng)的替代功能補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，那么整體代際關(guān)系質(zhì)量也會(huì)下降。這樣，一些維系力量的增強(qiáng)就有必要了。當(dāng)然，它不能靠恢復(fù)以往的做法，只能應(yīng)時(shí)而設(shè)。

二、家庭代際關(guān)系變動(dòng)認(rèn)識(shí)

中國(guó)當(dāng)代代際關(guān)系及其內(nèi)容都在發(fā)生變化。如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種變化？

（一）代際關(guān)系變動(dòng)的進(jìn)步表現(xiàn)

我認(rèn)為，對(duì)代際關(guān)系進(jìn)步評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)是，社會(huì)變革之下代際關(guān)系有哪些適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的變動(dòng)。

親子家庭地位平等基本實(shí)現(xiàn)。解放以來(lái)新制度的一個(gè)重要作用在于推進(jìn)代際平等。新的法律和政策中不同代際家庭成員平等原則被強(qiáng)調(diào)。不僅如此，農(nóng)村土地私有制的廢除、集體經(jīng)濟(jì)制度的建立和承包責(zé)任制后的非農(nóng)就業(yè)行為增多；城市子代社會(huì)就業(yè)普遍社會(huì)化，均使親代對(duì)子代生存資料的控制受到削弱，為代際之間經(jīng)濟(jì)平等創(chuàng)造了條件。

親女之間義務(wù)、責(zé)任關(guān)系得到加強(qiáng)，城市尤其如此。在城市，子女共同承擔(dān)贍養(yǎng)和照料父母義務(wù)的行為逐漸普遍，家庭財(cái)產(chǎn)由子女并非只有兒子繼承的法律成為多數(shù)家庭的實(shí)踐，親女關(guān)系因此而緊密。生育中的性別偏好意識(shí)弱化。

親代對(duì)成年子代行為控制降低，各自經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為主流。在農(nóng)村，隨著解放后土地等基本生產(chǎn)資料所有制的變更，親代控制的財(cái)產(chǎn)范圍縮小。當(dāng)代農(nóng)村，已婚子代離家在非農(nóng)領(lǐng)域就業(yè)逐漸普遍，經(jīng)濟(jì)能力增強(qiáng)。親代和已婚子代各自支配收入成為主流；當(dāng)代城市子代社會(huì)就業(yè)、自我支配收入的狀況更為普遍。子代在婚姻等行為中也有更多的自主權(quán)利。代際束縛，主要是親代控制成年子代行為的做法失去了政治、法律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

親子生存空間擴(kuò)大，代際矛盾減少。以往家庭代際矛盾很多產(chǎn)生于財(cái)產(chǎn)沖突，特別是已婚兒子、兒媳與父母分爨、與兄弟分家行為受到限制。當(dāng)代親代能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，聽(tīng)任子代另立門(mén)戶，滿足其獨(dú)自生活的愿望。從而將家庭代際沖突降至最低。當(dāng)代代際矛盾減少的另一個(gè)不可忽視的因素是，子代子女?dāng)?shù)量減少，城市獨(dú)生子女家庭已經(jīng)普遍化；農(nóng)村60歲以下夫婦只有一子者已占多數(shù)。家庭財(cái)產(chǎn)繼承中多子分割易造成的沖突在當(dāng)代被降至最低。

總體來(lái)看，代際關(guān)系變動(dòng)的最大進(jìn)步是不同代際成員間的約束減少、自由度增大；親子地位平等、兒女在代際義務(wù)和權(quán)益上共擔(dān)與共享基本得到落實(shí)，城市尤其如此。

（二）當(dāng)代代際關(guān)系存在的問(wèn)題

這里，我主要分析代際關(guān)系現(xiàn)狀中的問(wèn)題，而非變動(dòng)過(guò)程中的問(wèn)題。代際關(guān)系狀態(tài)是以往變動(dòng)的結(jié)果。其問(wèn)題也與制度變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型有關(guān)。

1.子代教育高期望、高投入與務(wù)實(shí)性短期行為并存，親代主導(dǎo)或“包辦”特征突出，功利色彩濃厚。由于家庭子女?dāng)?shù)量減少，生存條件改善，親代對(duì)子女教育的關(guān)注程度整體提高。社會(huì)中等及以上收入家庭對(duì)子女教育進(jìn)行高投入，從小學(xué)開(kāi)始不惜財(cái)力為子女擇校，參加收費(fèi)高昂的課外補(bǔ)習(xí)；在國(guó)內(nèi)若考不上好大學(xué)則送子女出國(guó)學(xué)習(xí)。城鄉(xiāng)低收入家庭（特別是農(nóng)村低收入且多生育家庭）的務(wù)實(shí)教育，子女若有考上大學(xué)的可能則投入，無(wú)希望則放棄或減少投入。這一過(guò)程中，子女的選擇余地很小。這成為轉(zhuǎn)型社會(huì)的重要現(xiàn)象。

中等以上收入的親代基本上不指望、甚至不需要通過(guò)增大子女教育投入達(dá)到未來(lái)從子代那里獲得更多經(jīng)濟(jì)回報(bào)的目的。他們希望以此使子女走向社會(huì)時(shí)起點(diǎn)高。但也有父母將子女教育成功與否視為自己人生成敗的一部分，在具體教育安排中對(duì)子女過(guò)度干預(yù)，違拗子女意愿。這成為獨(dú)生子女家庭的普遍現(xiàn)象。一定程度上講，這種做法也是制度的產(chǎn)物。

2.因履行子代完婚責(zé)任，親子代基本生存條件發(fā)生逆轉(zhuǎn)。前面已指出，中國(guó)絕大多數(shù)父母將操辦子女婚事視為應(yīng)履行的責(zé)任。由于時(shí)期觀念和家庭地位有別，親代生存方式所受影響也有不同。就居住條件看，親子住房有這樣一個(gè)變化過(guò)程。在解放前的傳統(tǒng)社會(huì)，親子多同處一院。尊老行為得到體現(xiàn)，父母居于建筑質(zhì)量相對(duì)較好、且寬大的正房之中，已婚兒子住在低矮的廂房里。子代所住房屋條件可概括為源于父母，低于父母。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，特別是20世紀(jì)五、六十年代，父母財(cái)力有限，為結(jié)婚兒子建新房的比例不高，親子居住條件基本相同，即源于父母，等于父母。當(dāng)代子代婚姻建立在婚后即能獨(dú)立生活基礎(chǔ)上。而獨(dú)立生活的物質(zhì)基礎(chǔ)靠父母奠定。在農(nóng)村，兒子婚后有寬敞的新宅，父母則于矮舊之屋棲身。當(dāng)代子代住房條件可謂源于父母，高于父母。它顯現(xiàn)出親代生存條件的“劣化”過(guò)程。

城市，特別是都市中，結(jié)婚之子要有獨(dú)立的住房，需父母為其備辦，至少要出購(gòu)房首付之款。不僅如此，新婚者還要有轎車。父母一代望塵莫及，他們以舊有福利房為家。這或許是獨(dú)生或少生子女父母在家庭消費(fèi)中以子代為中心做法的延續(xù)，即盡己所能為子女創(chuàng)造高于自己的生活、教育條件，最終使其婚后享受到優(yōu)于自己的現(xiàn)代生活。但這是社會(huì)或世俗壓力下的一種選擇。

3.親子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)前移，親代支配資源能力下降。在農(nóng)村，親代需要多年積累才能為兒子完成婚事。有多個(gè)兒子的父母，兒子均婚后已很少有價(jià)值的資產(chǎn)可供支配。這意味著其子代財(cái)產(chǎn)繼承由父母晚年或去世之后提前至結(jié)婚時(shí)。財(cái)力單薄的老年父母對(duì)子代依賴程度增大。城市獨(dú)生子女政策對(duì)代際關(guān)系的影響在于，親代所積累財(cái)產(chǎn)的最終歸宿和繼承者非常明確。父母的行為邏輯是，自己所積累財(cái)產(chǎn)遲早都將為子女所有，故在子女婚姻、買房等主要事件中會(huì)不惜代價(jià)。這實(shí)際也是向子代提前轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)的方式。不過(guò)，多數(shù)父母因此不得不壓縮自己的消費(fèi)。

4.撫育與贍養(yǎng)義務(wù)、責(zé)任、親情和交換關(guān)系失衡。只有哺育（父母履行撫育義務(wù)）、而無(wú)反哺（子代不承擔(dān)或較少承擔(dān)贍養(yǎng)、照料義務(wù)）的代際關(guān)系接力模式已經(jīng)出現(xiàn)，城市比較突出。這本應(yīng)視為社會(huì)發(fā)展的一種結(jié)果，是進(jìn)步的表現(xiàn)。但與西方社會(huì)有所不同的是，中國(guó)父母仍承擔(dān)著兒子婚姻花費(fèi)的主要部分，它對(duì)中老年父母的財(cái)力形成侵蝕，以致對(duì)其生存條件產(chǎn)生負(fù)面影響。父母從子女那里所能獲得的為親情回饋。不少家庭中，這種“回饋”往往為子代所忽視。整體看，當(dāng)代代際關(guān)系存在親代履行“過(guò)度”、而子代則有“不足”的現(xiàn)象。

在家庭養(yǎng)老社會(huì)中，贍養(yǎng)關(guān)系保持的前提是親代具有制約子代的能力。子代依賴家庭生產(chǎn)資料就業(yè)，親代盡可能延長(zhǎng)對(duì)家產(chǎn)的控制時(shí)間。這是硬性約束，子代多數(shù)時(shí)間靠父母生活。老年親代雖靠子代提供照料，但并非完全依賴。此外，還有軟性約束，即在民間社會(huì)形成“孝道”氛圍。二者相結(jié)合，形成約束合力。子代贍養(yǎng)義務(wù)因此得以履行。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代、城市計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代這兩種約束因素基本上已經(jīng)不存在了。但城市退休金制度和公費(fèi)醫(yī)療制度的建立，它使親代喪失勞動(dòng)能力后經(jīng)濟(jì)上仍可以獨(dú)立，不必依賴子女。多子女家庭，照料行為并不重，多數(shù)老人從生活不能自理到去世平均間隔時(shí)間并不長(zhǎng)。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，親代不僅失去對(duì)子代的經(jīng)濟(jì)制約能力，而且孝道氛圍也不存在了。當(dāng)然，新的制度和道德仍強(qiáng)調(diào)子代應(yīng)盡贍養(yǎng)義務(wù)，但“付出”完全來(lái)自子代。親代沒(méi)有了可交換的資源，子代視老年親代為凈“負(fù)擔(dān)”。

當(dāng)然，也要注意到社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，代際關(guān)系義務(wù)和責(zé)任履行受到客觀制約：如農(nóng)村，代際成員由世代居于一地變?yōu)閮傻鼗蚨嗟胤志?，傳統(tǒng)的代際關(guān)系方式發(fā)生了改變；城市少子生育且成年子女不在身邊者比例增大。子代照料老年親代的義務(wù)受到限制。

5.多代家庭面臨著養(yǎng)老與撫幼雙重壓力。隨著人口預(yù)期壽命延長(zhǎng)，多數(shù)家庭能實(shí)現(xiàn)三代同存一世，四代同存一世家庭也在增加。以三代家庭為例，若第一代仍依賴家庭養(yǎng)老，第二代則要上養(yǎng)父母、下?lián)嶙优?/p>

這種情況下，第二代往往更關(guān)注撫幼義務(wù)，而無(wú)力高標(biāo)準(zhǔn)地履行養(yǎng)老義務(wù)。這是目前農(nóng)村的普遍狀況。當(dāng)然，多數(shù)子代能滿足老年親代吃穿等基本需求。

整體上看，中國(guó)親代的代際關(guān)系只是部分實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。因而，親子代具有不同的生存感受。處于不同生命周期的親代普遍感受到生存壓力。獨(dú)生和少生子女政策一方面減輕了親代撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)，但卻增大了教育花費(fèi)，整體負(fù)擔(dān)未減實(shí)增；視子女婚姻操持為義不容辭之責(zé)；老年贍養(yǎng)有城鄉(xiāng)之別?？梢?jiàn)，親代仍以傳統(tǒng)方式履行自己的義務(wù)和責(zé)任，子代則已經(jīng)或希望以現(xiàn)代方式行事。當(dāng)代代際關(guān)系實(shí)際是“傳統(tǒng)”成分和“現(xiàn)代”表現(xiàn)的雜糅。傳統(tǒng)部分體現(xiàn)為“慣性”延續(xù)，現(xiàn)代部分則與制度創(chuàng)新有關(guān)。

因而，當(dāng)代代際關(guān)系具有“不變”與“變”共存的特征。一般來(lái)說(shuō)，在穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會(huì)，代際關(guān)系處于定型狀態(tài)，矛盾和問(wèn)題較少；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)中，代際關(guān)系進(jìn)入新的境界，并適應(yīng)了新的要求。處于轉(zhuǎn)型過(guò)程的社會(huì)階段，代際關(guān)系問(wèn)題較多。其突出表現(xiàn)是，關(guān)系不協(xié)調(diào)。代際之間功能存在與履行缺位或失效問(wèn)題。農(nóng)村子代贍養(yǎng)親代中的矛盾就是由此所導(dǎo)致。傳統(tǒng)社會(huì)家庭養(yǎng)老建立于父母掌握家庭資源基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)父母非家庭養(yǎng)老靠養(yǎng)老金制度支撐。當(dāng)代農(nóng)村老年人則處于兩種力量都無(wú)法依靠的地帶。解決之道只能是往前走，非向后倒，加速全覆蓋的社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)。當(dāng)然，農(nóng)村家庭消費(fèi)之間的代際分配調(diào)整也是不能忽視的。比如，父母為兒子婚姻不惜投入，但卻不接受購(gòu)買養(yǎng)老保險(xiǎn)的做法。對(duì)自身老年時(shí)自我支配財(cái)力資源的培植意識(shí)也不強(qiáng)。在集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代度過(guò)主要?jiǎng)趧?dòng)年齡的親代可能不具有這個(gè)能力，改革開(kāi)放后步入非農(nóng)勞動(dòng)領(lǐng)域者這一能力是具備的。

（三）代際關(guān)系認(rèn)識(shí)的三個(gè)視角：功能、發(fā)展和質(zhì)量

中國(guó)近代以來(lái)，隨著制度變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，代際關(guān)系發(fā)生諸多變動(dòng)。當(dāng)代代際關(guān)系既有不可否認(rèn)的進(jìn)步，又有不容忽視的問(wèn)題。代際關(guān)系的進(jìn)步和問(wèn)題都與制度變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型有關(guān)，即社會(huì)變革對(duì)代際關(guān)系的影響是雙重的。對(duì)代際關(guān)系的觀察視角不同，所作出的判斷就不同。我認(rèn)為，要對(duì)當(dāng)代代際關(guān)系做出全面評(píng)價(jià)，應(yīng)從三個(gè)視角著眼：一是代際關(guān)系功能視角，二是代際關(guān)系發(fā)展視角，三是代際關(guān)系質(zhì)量視角。

代際關(guān)系功能就是親子之間所承擔(dān)的義務(wù)、責(zé)任，所享有的權(quán)利，所建立的親情和交換行為。代際關(guān)系發(fā)展最重要的體現(xiàn)是：以當(dāng)代的眼光去審視，代際關(guān)系是否有進(jìn)步。代際關(guān)系質(zhì)量是指親代和子代相處狀況。這三者中，代際關(guān)系功能是基礎(chǔ)，代際關(guān)系發(fā)展是環(huán)境，代際關(guān)系質(zhì)量是效果。

從前面的分析中我們已經(jīng)看到，傳統(tǒng)時(shí)期到當(dāng)代，代際關(guān)系功能中有的由強(qiáng)變?nèi)?，有的由弱變?qiáng)，也有一些方面沒(méi)有發(fā)生變化。這種變化的推動(dòng)者是制度變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型。在變革中，若某一功能被削弱是替代方式出現(xiàn)的結(jié)果，這種調(diào)整是對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)，并非問(wèn)題。若代際關(guān)系舊功能削弱未與新功能建立相協(xié)調(diào)，那么就會(huì)造成功能缺位，代際關(guān)系問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。

代際關(guān)系發(fā)展的最重要指標(biāo)是親子之間平等程度提高、代際性別歧視降低、代際自由度增強(qiáng)、代際束縛減輕。它們看似原則性規(guī)定，但都有具體指向。代際關(guān)系發(fā)展在很大程度上要靠新的制度推動(dòng)。

關(guān)于代際關(guān)系質(zhì)量，在我看來(lái)，任何時(shí)代代際關(guān)系整體質(zhì)量不外乎三種：一是和諧的代際關(guān)系，二是冷漠的代際關(guān)系，三是對(duì)立的代際關(guān)系。當(dāng)然這三種狀態(tài)主要在親代和子代處于成年?duì)顟B(tài)時(shí)才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。和諧的代際關(guān)系主要表現(xiàn)為，代際基本關(guān)系功能得到發(fā)揮，親子之間較少利益沖突，親情濃厚。冷漠的代際關(guān)系主要是子代將贍養(yǎng)和照料親代視為負(fù)擔(dān)，在法律和民俗壓力之下，不得不承擔(dān)應(yīng)履行義務(wù)，缺少親情交流。對(duì)立的代際關(guān)系因財(cái)產(chǎn)等利益糾紛所導(dǎo)致，親子之間產(chǎn)生矛盾，甚至發(fā)生沖突，子代推諉贍養(yǎng)。社會(huì)公共力量要努力維護(hù)和諧的代際關(guān)系，矯正冷漠的代際關(guān)系，抑制對(duì)立的代際關(guān)系。

將這三個(gè)視角結(jié)合起來(lái)，可以看出，代際關(guān)系一些功能的弱化體現(xiàn)了代際關(guān)系發(fā)展要求，進(jìn)而提高了代際關(guān)系質(zhì)量，如城市贍養(yǎng)功能削弱，與社會(huì)保障功能的建立相適應(yīng)，在很大程度上改善了親代依賴子代贍養(yǎng)所產(chǎn)生的問(wèn)題，提高了代際關(guān)系質(zhì)量。而在社會(huì)保障制度沒(méi)有建立的農(nóng)村，體現(xiàn)代際關(guān)系發(fā)展的指標(biāo)——親子平等實(shí)現(xiàn)了、自由度提高了，但子代贍養(yǎng)、照料義務(wù)履行問(wèn)題增加，代際關(guān)系質(zhì)量降低。當(dāng)代親代義務(wù)和責(zé)任在增強(qiáng)，從子代那里獲得的回饋卻減少了，若親子之間保持良好的親情互動(dòng)，這樣的代際關(guān)系質(zhì)量仍然是和諧的。另一方面，若親代投入（如教育、婚姻）建立在對(duì)子代行為控制之上，代際關(guān)系質(zhì)量則很難是和諧的，甚至?xí)霈F(xiàn)對(duì)立。

三、家庭代際關(guān)系變動(dòng)趨向與發(fā)展引導(dǎo)

通過(guò)以上分析，我們對(duì)中國(guó)當(dāng)代代際關(guān)系的變動(dòng)、進(jìn)步和問(wèn)題已有了解。中國(guó)社會(huì)的變革仍在持續(xù)，家庭代際關(guān)系也將繼續(xù)發(fā)生變動(dòng)。

（一）代際關(guān)系變動(dòng)趨向

隨著社會(huì)保障制度的完善，未來(lái)親子代際義務(wù)關(guān)系不平衡現(xiàn)象將更為突出，這是社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)，并非落后做法。親代撫育子女的功能不會(huì)發(fā)生改變；在家庭經(jīng)濟(jì)條件改進(jìn)過(guò)程中，親代對(duì)子代教育的投入還將增加。而當(dāng)養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)等社會(huì)保障制度逐漸健全之后，不僅城市，農(nóng)村子代對(duì)親代的贍養(yǎng)付出也將會(huì)降低。以義務(wù)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的代際關(guān)系失衡現(xiàn)象將繼續(xù)保持。

親情交流是子代回饋父母的主要方式，交換關(guān)系仍不可缺少。親代對(duì)子代的物質(zhì)回報(bào)要求減少，而與其進(jìn)行親情交流的愿望將增強(qiáng)。由于親子關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系中最密切的類型，親代和成年子代在生活中遇到困難時(shí)彼此仍是最主要的求助對(duì)象。

子女?dāng)?shù)量較少，繼承親代財(cái)產(chǎn)在子代財(cái)富積累和增殖中的作用增大。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著住房制度的改革和個(gè)人普遍購(gòu)買商品房，住宅成為家庭的重要財(cái)產(chǎn)。今后一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，城市獨(dú)生子女從親代那里繼承的住房等財(cái)產(chǎn)將增大，進(jìn)而對(duì)其就業(yè)行為、消費(fèi)觀念等生存方式產(chǎn)生影響。

從義務(wù)、責(zé)任和交換角度看，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型增加了代際義務(wù)關(guān)系的不平衡，即子代對(duì)親代應(yīng)履行的義務(wù)減輕，降低了代際關(guān)系中的束縛。當(dāng)然，少生子女，特別是獨(dú)生子女減輕了親代養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)，但養(yǎng)育成本實(shí)際并未降低。另一方面，對(duì)代際關(guān)系看，由于子女?dāng)?shù)量減少，特別是只有一個(gè)子女家庭增多，家庭代際延伸的風(fēng)險(xiǎn)增大。親代對(duì)社會(huì)保障制度的依賴成為剛性需求。

（二）代際關(guān)系發(fā)展的引導(dǎo)方式

家庭代際關(guān)系本質(zhì)上是“家庭”內(nèi)的關(guān)系，盡管親子各自組成家庭使親子關(guān)系的“家際”特色變得顯著起來(lái)。因?yàn)橛H子（女）分開(kāi)生活，它仍然是網(wǎng)絡(luò)家庭內(nèi)的關(guān)系。家庭關(guān)系中的問(wèn)題也多屬私人領(lǐng)域中的問(wèn)題。但正如前述，家庭關(guān)系的規(guī)則是由社會(huì)所制定，家庭中的問(wèn)題也往往需要社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)去調(diào)節(jié)。更重要的是，在就業(yè)社會(huì)化、養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)社會(huì)化、生育行為受政策干預(yù)之后，家庭代際關(guān)系與公共政策有密切關(guān)聯(lián)，它在很大程度上變成一個(gè)公共問(wèn)題。

我們必須明確，既然代際關(guān)系問(wèn)題與制度變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型有關(guān)，那么在對(duì)代際關(guān)系現(xiàn)有問(wèn)題尋求解決思路時(shí)，也要從制度著眼，從發(fā)展的角度去思考代際關(guān)系中撫育-贍養(yǎng)功能失衡問(wèn)題、子代對(duì)老年親代照料欠缺問(wèn)題，不應(yīng)一味指責(zé)子代。這實(shí)際是制度變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致。只有通過(guò)新的制度建設(shè)來(lái)解決：全面推行社會(huì)保障制度，增強(qiáng)老年人在代際關(guān)系中的交換能力和自立能力，同時(shí)輔之以道德教化手段，從根本上降低親代對(duì)子代贍養(yǎng)的依賴。城市有退休金的老年人就沒(méi)有感到失衡所導(dǎo)致的問(wèn)題?？梢?jiàn)，現(xiàn)代福利社會(huì)中，撫育-贍養(yǎng)失衡問(wèn)題是必然的，但在完善的社會(huì)保障下，它并不會(huì)真正導(dǎo)致老年生存困難，繼續(xù)推動(dòng)子代義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利由單系向雙系代際發(fā)展。城市社會(huì)中，親子、親女之間在義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利上的平等基本得到實(shí)現(xiàn)。但農(nóng)村贍養(yǎng)照料義務(wù)履行、財(cái)產(chǎn)繼承和嗣續(xù)沿襲，以兒子為主的做法并未有實(shí)質(zhì)性改變。社會(huì)組織應(yīng)注意引導(dǎo)民眾改變單性別子女義務(wù)履行和權(quán)利享有方式。落實(shí)現(xiàn)有法律原則、矯正習(xí)俗做法是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要方式。

注意化解代際財(cái)產(chǎn)傳承多元化所出現(xiàn)的問(wèn)題。隨著城市獨(dú)生和少生子女長(zhǎng)大成人，中等收入的親代群體擴(kuò)大，其財(cái)產(chǎn)繼承仍以子代為主，子代獲得住房等財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的機(jī)會(huì)增多。在城市化進(jìn)程加速的過(guò)程中，農(nóng)民工子女遷入城市居住的愿望和可能性均有提高，而親代鄉(xiāng)村所建房產(chǎn)的使用意義和繼承價(jià)值降低。另一方面，無(wú)論城鄉(xiāng)，多數(shù)成年子代依賴親代提供婚姻的物質(zhì)條件，它實(shí)際獲取親代所支配的財(cái)產(chǎn)，親代自我贍養(yǎng)能力因此降低。作為私有財(cái)產(chǎn)，親子之間傳承方式和數(shù)量的多樣化使子代具有不同的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)生活條件。社會(huì)應(yīng)引導(dǎo)子代的自我創(chuàng)業(yè)和奮斗意識(shí)，自己積累婚嫁的物質(zhì)條件，避免依賴家長(zhǎng)所產(chǎn)生的攀比行為，以致對(duì)親代形成生存壓力。

加強(qiáng)社會(huì)公共組織在代際關(guān)系維系和功能替代中的作用。人口城市化、獨(dú)生子女家庭增多、家庭成員地區(qū)分割增多，人口老齡化，這些都對(duì)傳統(tǒng)代際關(guān)系功能保持帶來(lái)沖擊。它需要社會(huì)公共服務(wù)增加，完善社會(huì)福利體系，適度替代靠代際成員所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。但未來(lái)社會(huì)中，要保持代際關(guān)系中的親情色彩，子代對(duì)老年親代的適度照料仍應(yīng)受到鼓勵(lì)，并在制度規(guī)則上給予支持。

家庭是代際關(guān)系的基本承載體。就當(dāng)代而言，家庭內(nèi)代際關(guān)系的維系力量是薄弱的。我認(rèn)為，在家庭內(nèi)強(qiáng)化道德力量是代際親情關(guān)系維護(hù)中不可缺少的。中國(guó)當(dāng)代親子撫育—贍養(yǎng)關(guān)系在失衡中已經(jīng)或正走向接力模式，它難以退回到兩者功能相互平衡的傳統(tǒng)模式中。親代養(yǎng)育子女所能獲得的主要回報(bào)是親情溝通和不同形式的交換行為。通過(guò)道德教化使子代理解親代的這種需求。需要注意，將傳統(tǒng)道德對(duì)親子關(guān)系行為所作規(guī)范搬至當(dāng)代，或者將缺乏親情感化和倫理要求的現(xiàn)代口號(hào)式宣傳加以弘揚(yáng)，并非善策。而應(yīng)以代際平等、彼此尊重、相互理解、索取有度、遇困相助、減少束縛為原則，形成新的代際關(guān)系道德內(nèi)涵。正常的家庭代際關(guān)系不僅僅是代際平等和親子行為自由，還有適當(dāng)?shù)募s束。對(duì)子代來(lái)說(shuō)尤其如此。親代在滿足子代物質(zhì)需求并對(duì)其進(jìn)行文化教育投入時(shí)，還要注意對(duì)其進(jìn)行親情塑造。

就當(dāng)代來(lái)看，代際關(guān)系諸多內(nèi)容中，子代贍養(yǎng)、照料父母義務(wù)，治喪、祭祀和嗣續(xù)傳承責(zé)任表現(xiàn)為削弱，即子代不必象傳統(tǒng)社會(huì)那樣投入更多的財(cái)力和精力。在社會(huì)替代形式健全的情況下，子代直接贍養(yǎng)和照料弱化是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，治喪和祭祀投入降低、嗣續(xù)傳承意識(shí)淡化均可視為進(jìn)步。在社會(huì)替代形式不健全，親代失去抑制約束子代的能力，這種情況下的削弱則會(huì)對(duì)老年親代帶來(lái)生存困難。然而，恢復(fù)傳統(tǒng)做法是不可能的。可行的做法是推行社會(huì)養(yǎng)老保障制度，這是政府的責(zé)任；對(duì)親代來(lái)說(shuō)，提高自我贍養(yǎng)能力則是變革方向必要之舉。

四、結(jié)語(yǔ)和討論

從中國(guó)歷史上看，代際關(guān)系依賴法律、政策、道德、家規(guī)族訓(xùn)和風(fēng)俗慣習(xí)維系。代際關(guān)系的不同內(nèi)容都有相應(yīng)的維系力量，傳統(tǒng)時(shí)代其作用不可忽視。而在當(dāng)代，道德作用已經(jīng)削弱，家規(guī)族訓(xùn)的作用近乎消失，風(fēng)俗和慣習(xí)力量在城市影響式微。當(dāng)代代際關(guān)系的核心維系力量是法律，法律所能觸及的主要是代際義務(wù)、代際權(quán)利。道德作用的降低則使代際親情關(guān)系受到削弱。

當(dāng)代代際關(guān)系的進(jìn)步表現(xiàn)為：親子家庭地位平等基本實(shí)現(xiàn)；親女之間義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利關(guān)系增強(qiáng)，在城市尤其如此；親代對(duì)成年子代行為控制降低，各自經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為主流；親子生存空間擴(kuò)大，代際矛盾減少。代際關(guān)系中的問(wèn)題主要有：撫育與贍養(yǎng)義務(wù)失衡，只有哺育（父母履行撫育義務(wù)）、而無(wú)反哺（子代不承擔(dān)或較少承擔(dān)贍養(yǎng)、照料義務(wù)）的接力模式已經(jīng)出現(xiàn)，城市比較突出；子代教育投入務(wù)實(shí)性短期行為與高期望、高投入并存；親子代基本生存條件發(fā)生逆轉(zhuǎn)；親子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)前移，親代支配資源能力下降。

中國(guó)家庭代際關(guān)系的未來(lái)走向?yàn)?，隨著社會(huì)保障制度的完善，親子義務(wù)關(guān)系不平衡現(xiàn)象將更為突出；親情交流是子代回饋父母的主要方式，交換關(guān)系仍不可缺少；子女?dāng)?shù)量較少，繼承親代財(cái)產(chǎn)在子代財(cái)富積累和增殖中的作用增大。社會(huì)組織應(yīng)注意引導(dǎo)代際關(guān)系的發(fā)展方向：繼續(xù)推動(dòng)子代義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利由單系向雙系代際發(fā)展；強(qiáng)化道德力量在代際親情關(guān)系維系中的作用；注意化解代際財(cái)產(chǎn)傳承多元化所出現(xiàn)的家庭和社會(huì)問(wèn)題。

中國(guó)近代以來(lái)制度變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)家庭代際關(guān)系功能、發(fā)展和質(zhì)量產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)變革之中，代際關(guān)系功能發(fā)生強(qiáng)弱變化，既有與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)之處，也有錯(cuò)位表現(xiàn)；代際關(guān)系發(fā)展推進(jìn)了親子之間的平等和自由；而代際關(guān)系質(zhì)量既有和諧之處也有冷漠、對(duì)立表現(xiàn)。

中國(guó)當(dāng)代代際關(guān)系主要問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題，在很大程度上是由于制度缺陷和功能不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致，社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型過(guò)程中新的制度沒(méi)有及時(shí)生成，原有制度作用發(fā)揮受阻。

家庭代際關(guān)系狀況不僅與家庭個(gè)體成員、家庭整體的生存質(zhì)量有關(guān)，而且是和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在家庭成員生存方式社會(huì)化程度全面提高的時(shí)代，家庭代際關(guān)系早已不限于私人領(lǐng)域，而是社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。當(dāng)代代際關(guān)系中的問(wèn)題多非某個(gè)家庭的個(gè)案，而具有普遍性，對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響。家庭和社會(huì)公共組織關(guān)注代際關(guān)系功能變動(dòng)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和質(zhì)量水平，探索使之相互協(xié)調(diào)的途徑。這是從整體上改善代際關(guān)系的必要之舉。

注釋：

（1）王躍生：“中國(guó)家庭代際關(guān)系的理論分析”，《人口研究》2008年第4期。

（2）參見(jiàn)王躍生：《中國(guó)人口的盛衰與對(duì)策—中國(guó)封建社會(huì)人口政策研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995年，第145-158頁(yè)。

（3）孔子說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！薄缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》。

（4）《司馬光涑水家儀·居家雜儀》：凡子事父母，父母所愛(ài)，亦當(dāng)愛(ài)之；所敬，亦當(dāng)敬之。至于犬馬盡然，而況于人。它照搬了曾子之言：父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎?！抖Y記·內(nèi)則》。

（5）在我看來(lái)，代際關(guān)系主要包含代際義務(wù)關(guān)系、代際責(zé)任關(guān)系、代際權(quán)力關(guān)系、代際親情溝通關(guān)系和代際交換關(guān)系這五種關(guān)系。

［1］費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)［M］.北京大學(xué)學(xué)報(bào).1983，（3）.

［2］郭于華.代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷—對(duì)河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析［M］.中國(guó)學(xué)術(shù).2001，（4）.

［3］賀雪峰.農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變動(dòng)及其影響［M］.江海學(xué)刊.2008，（4）.

［4］王躍生.農(nóng)村家庭代際關(guān)系理論和經(jīng)驗(yàn)分析［M］.社會(huì)科學(xué)研究.2010，（4）.

［5］王躍生.中國(guó)家庭代際關(guān)系的理論分析［M］.人口研究.2008，（4）.

［6］閻云祥.私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系（1949-1999）［M］.上海書(shū)店出版社.2005:207-208.

［7］楊菊華，李路路.代際互動(dòng)與家庭凝聚力——東亞國(guó)家和地區(qū)比較研究［M］.社會(huì)學(xué)研究.2009，（3）.

［8］張文娟，李樹(shù)茁.子女的代際支持行為對(duì)農(nóng)村老年人生活滿意度的影響研究 ［M］.人口研究.2005，（5）.

［9］John R.Logan and Fuqin Bian，Parents’ Needs，F(xiàn)amily Structure，and Regular Intergenerational.

［10］Financial Exchange in Chinese Cities，Sociological Forum，Vol.18，No.1(Mar.，2003)，85-101.

［11］Judith Treas and Jieming Chen，Living Arrangements，Income Pooling，and the Life Course in Urban Chinese Families，Research on Aging，May 2000；vol.22:238-261.

（責(zé)任編輯 焦德武）

C913.11

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：1001-862X（2011）02-0122-08

王躍生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所研究員。