袁鵬

【摘要】 隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的變化引起了家庭結(jié)構(gòu)的變化，本文以費(fèi)孝通《生育制度》中關(guān)于家庭、父母權(quán)力、世代隔閡為著眼點(diǎn)，以一個(gè)家庭的發(fā)展過程為時(shí)間軸，嘗試分析中國鄉(xiāng)土社會中家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移。在家庭建立的初期，親代權(quán)力在家庭中占主導(dǎo)，支配著社會資源;當(dāng)家庭發(fā)展到中期時(shí)，親代權(quán)力開始讓渡給子代，家庭權(quán)力分布在不同的家庭成員手中;而當(dāng)家庭發(fā)展到后期時(shí)，子代權(quán)力在家庭中占主導(dǎo)，并支配著社會資源。

【關(guān)鍵詞】 家庭權(quán)力;親代;子代

【中圖分類號】C923? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-0043-02

一、初期家庭權(quán)力的代表——親代權(quán)力

費(fèi)孝通在《生育制度》中提出，家庭是社會結(jié)構(gòu)中的基本三角，但組建家庭不是一件簡單的事情，它不僅需要一對男女得到社會認(rèn)可的婚姻，還需要這對男女擁有“子代”，即“父母子所形成的團(tuán)體，我們稱作家庭”。而一個(gè)家庭要想穩(wěn)定有序地運(yùn)行下去，就必須得依靠某種力量的支撐，即家庭權(quán)力。家庭權(quán)力的出現(xiàn)，更主要的是社會的給予。這是因?yàn)椋菏紫?，婚姻的不是件“私事”，它不僅是男女成家的體現(xiàn)，還是社會對兩性結(jié)合的認(rèn)可和保護(hù)，婚姻的確立是家庭建立的基礎(chǔ)之一;其次，權(quán)力是社會控制個(gè)人的力量，但這種權(quán)力是無形的，所以必須依靠人來表現(xiàn)。

家庭權(quán)力是社會控制個(gè)人的一種體現(xiàn)，在一個(gè)家庭剛建立時(shí)，具體表現(xiàn)為父母對子女的撫育，在費(fèi)孝通的《生育制度》中，撫育作用可以分為兩個(gè)部分：一是給孩子生理上的需要;二是給孩子社會性的需要。在撫育基礎(chǔ)下建立的家庭權(quán)力，初期代表就是父母的權(quán)力，即親代權(quán)力。而父母撫育子女這兩個(gè)部分其實(shí)就是子女的生物性成長和社會性成長，即讓子女成為“生物性”的個(gè)體和“社會性”的個(gè)體。就第一部分來說，是最為基礎(chǔ)的，家庭權(quán)力在這個(gè)過程中往往以具體的物質(zhì)形式來表現(xiàn)，親代掌控著子代的衣食住行。但第二部分，是在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也就是社會化的過程，親代用權(quán)力讓子代接受社會對人的制約，其過程往往是不可見的，潛移默化的，這也是家庭權(quán)力初期的主要體現(xiàn)。

在家庭成立初期，主要由父母掌握著家庭中的各種資源，撫育子女，那這也就使得家庭權(quán)力由親代掌握。這種家庭權(quán)力的分布，在子女社會化過程中尤為突出。根據(jù)鄭航生對社會化的分類和定義可知，初級社會化是親代權(quán)力最集中體現(xiàn)，因?yàn)楦改敢呀?jīng)是“社會人”，懂得社會的規(guī)則和秩序，在社會的影響下，父母會將子女看成是自我的一部分，所以如果子女在社會化過程中與社會發(fā)生沖突時(shí)，就會轉(zhuǎn)化為親代與子代之間的對立。這時(shí)，親代權(quán)力就會作用于子代，讓子代強(qiáng)行接受社會給予的規(guī)范。

費(fèi)孝通認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，一個(gè)人在16歲左右時(shí)入社，已經(jīng)具有了足夠的知識，可以從事獨(dú)立的社會事務(wù)，20歲時(shí)已經(jīng)可以做父親了，60歲時(shí)達(dá)到退伍年齡。基于此，子代的初級社會化過程于16歲左右結(jié)束，那么往往從這時(shí)開始，家庭權(quán)力的分布也就會發(fā)生變化。

二、中期家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)變——親代權(quán)力的轉(zhuǎn)移

當(dāng)子代開始入社時(shí)，就說明子代已經(jīng)完成了初級社會化，是獨(dú)立人格的擁有者，是與父母一樣的“社會人”，并希望可以從家庭中掌握一定的權(quán)力，支配一定的資源。而親代也會考慮到子代的成長，給予子代部分資源，讓其更進(jìn)一步適應(yīng)社會，即親代讓渡資源。在這個(gè)過程中，家庭權(quán)力會在傳遞資源的基礎(chǔ)上發(fā)生改變，即親代權(quán)力會慢慢地移交部分權(quán)力給子代，形成子代權(quán)力。親代權(quán)力在家庭中所占的比重也會逐漸減小，子代權(quán)力所占的比重則會越來越大。

當(dāng)子代從親代那里獲得了一定數(shù)量的資源，在家庭中有了較多的家庭權(quán)力，并可以以獨(dú)立的身份在社會上生活時(shí)，子代便可以成立自己的家庭。但在我國鄉(xiāng)土社會，雖然青年20歲左右往往成家立業(yè)并可能有自己的孩子，但并不意味著會遠(yuǎn)離原始家庭。費(fèi)孝通以家庭結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)則，將我國家庭分為大家庭、擴(kuò)大的家庭、小家庭以及不完整的家庭。在鄉(xiāng)土社會里，親代通常會和已組成新家庭的子代共同生活，共同組成擴(kuò)大的家庭，而在擴(kuò)大的家庭中，家庭的權(quán)力分布則要比以往要復(fù)雜得多。即使親代不與子代家庭共同生活，親代權(quán)力依舊會影響到子代的家庭。這不僅是因?yàn)樽哟从谟H代家庭，有著不可斬?cái)嗟那楦新?lián)系，更重要的是子代在部分情況下依舊需要親代，這種需求包括許多方面，包括各種資源，還有情感的慰藉，也就是依舊存在親代讓渡資源給子代的情況。在這種情況下，子代就會自然傾向于親代，并將子代的家庭權(quán)力讓渡一部分給親代，這也意味著，無論子代家庭是否與原始家庭合并，依舊會有親代權(quán)力的一席之地，甚至在某些事情上，親代擁有著決定權(quán)。而且子代讓渡權(quán)力通常是自愿的，原因就在于親代地位一直比較穩(wěn)定，子代會處于依附地位。

親代在將資源讓渡給子代的同時(shí)，子代作為“回饋”，將部分家庭權(quán)力讓渡給親代。這說明親代對子代的權(quán)力管轄不僅僅是在子代入世之前，即使子代成年，甚至是成家立業(yè)之后，親代權(quán)力依舊會對子代產(chǎn)生影響，只是這種影響相對于子代入世之前來說，會小很多。這是因?yàn)樽哟莫?dú)立也就意味著有能力獲取并管制資源，那么子代在家庭中的權(quán)力占比也就會不斷提升，到了后期時(shí)，就會超過親代在家庭中的權(quán)力占比。

三、后期家庭權(quán)力的代表——子代權(quán)力

當(dāng)親代60歲時(shí)，其勞動(dòng)能力會逐漸下降，獨(dú)立性降低，可支配的社會資源也已大部分轉(zhuǎn)移給子代。同時(shí)，親代對子代的依賴性會逐漸增強(qiáng)，需要子代的照顧。而子代則會成為家庭的中心，成為家庭權(quán)力的主要掌握者，支配著家庭中大部分的社會資源。此時(shí)，家庭成員的維持會由親代撫育子代變成子代贍養(yǎng)親代，但不同的是，子代贍養(yǎng)親代主要是給予生理上的需要，包括物質(zhì)和精神方面，比如讓父母吃飽穿暖，讓父母開心等，這些是子代贍養(yǎng)功能最主要的體現(xiàn)。

但并不意味著贍養(yǎng)功能不會存在給予親代社會性的需要。這種社會性的需要，不是讓親代像子代一樣經(jīng)歷初級社會化，而是進(jìn)行逆向社會化，根據(jù)鄭航生的觀點(diǎn)，逆向社會化是指：晚輩向長輩傳授文化規(guī)范和知識的社會化。運(yùn)用在本文中，就是子代將現(xiàn)在的社會文化規(guī)范和知識傳授給親代，讓親代可以更好適應(yīng)這個(gè)變化的社會。因?yàn)猷l(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)幾乎不會發(fā)生變化，所以逆向社會化較少發(fā)生。雖然親代的權(quán)力會逐漸讓渡給子代，但是親代的權(quán)威性卻很強(qiáng)，這與中國幾千年的長輩文化有很大關(guān)系，親代并不會因?yàn)闄?quán)力的讓渡而失去權(quán)威，子代也不愿或不敢與親代發(fā)生沒有必要的沖突，這是費(fèi)孝通所處時(shí)代的一種較普遍現(xiàn)象。

但隨著我國改革開放的不斷深入，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷，不斷影響著我國家庭結(jié)構(gòu)，家庭發(fā)展目標(biāo)早已不是簡單的家庭延續(xù)，而是在延續(xù)中尋求家庭的階層躍升。同時(shí)，我國城市化進(jìn)程也在不斷加快，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2019年時(shí)，我國的城市化率已經(jīng)達(dá)到50%左右。城市化進(jìn)程的進(jìn)行必然會影響到鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的變化，許多新思想必然會傳入進(jìn)來，而這對于鄉(xiāng)土社會家庭中的親代來說是一種“挑戰(zhàn)”，不僅是對其權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，也是對其社會適應(yīng)能力的一種挑戰(zhàn)。對于新事物，子代的適應(yīng)性往往比親代強(qiáng)，那么這時(shí)就會出現(xiàn)子代與親代思想上的碰撞。而對于這種“碰撞”，親代會有兩種對待方式，一是進(jìn)行逆向社會化，接受子代所教授的知識和規(guī)則;二是固執(zhí)己見，與子代相對立，形成“世代間的隔膜”。這層隔膜表面上看是子代與親代的對立，其實(shí)質(zhì)是兩個(gè)不同時(shí)代之間的矛盾，子代代表的是新的社會知識和規(guī)則，而親代代表的則是以往的社會知識和規(guī)則?！笆来g的隔膜”的本質(zhì)是不同時(shí)代之間的對立，只是通過不同時(shí)代的人的碰撞得以顯現(xiàn)。對此，最為有效的辦法是通過彼此互相的妥協(xié)與理解，親代與子代之間在保持自己觀念的原則下相處，并盡可能地消除這層“隔膜”，實(shí)現(xiàn)親代與子代之間的和解。

四、結(jié)語

在鄉(xiāng)土社會中，家庭權(quán)力的兩方——親代與子代，是家庭權(quán)力轉(zhuǎn)移最具代表性的對象，但在這兩方，親代更傾向于父親，子代更傾向于兒子。但隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高、獨(dú)生子女問題的凸顯以及社會對女性權(quán)力的重視，對家庭權(quán)力的掌控已不再局限在男性手中，也不只受到直系家庭的影響。在以往的鄉(xiāng)土社會中，子代的家庭權(quán)力很大一部分是源于親代的讓渡，并且讓渡的權(quán)利由親代掌控。但現(xiàn)在，子代不必通過親代來獲取社會資源，逐漸獲得在家庭中的權(quán)力，而是通過自己獲得社會資源并以此來占據(jù)家庭中的權(quán)力。這也是現(xiàn)在家庭權(quán)力分配的一個(gè)新特點(diǎn)，即家庭權(quán)力的分配也越來越與社會資源的占有度相匹配，占有的社會資源越多，在家庭中的占比的權(quán)力就越重。但不論如何，在鄉(xiāng)土社會中，家庭權(quán)力還是會在親代與子代之間轉(zhuǎn)移。

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