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        鄉(xiāng)土社會中家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移

        2021-12-21 07:22:06袁鵬
        今古文創(chuàng) 2021年46期

        袁鵬

        【摘要】 隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)的變化引起了家庭結(jié)構(gòu)的變化,本文以費(fèi)孝通《生育制度》中關(guān)于家庭、父母權(quán)力、世代隔閡為著眼點(diǎn),以一個(gè)家庭的發(fā)展過程為時(shí)間軸,嘗試分析中國鄉(xiāng)土社會中家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移。在家庭建立的初期,親代權(quán)力在家庭中占主導(dǎo),支配著社會資源;當(dāng)家庭發(fā)展到中期時(shí),親代權(quán)力開始讓渡給子代,家庭權(quán)力分布在不同的家庭成員手中;而當(dāng)家庭發(fā)展到后期時(shí),子代權(quán)力在家庭中占主導(dǎo),并支配著社會資源。

        【關(guān)鍵詞】 家庭權(quán)力;親代;子代

        【中圖分類號】C923? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)46-0043-02

        一、初期家庭權(quán)力的代表——親代權(quán)力

        費(fèi)孝通在《生育制度》中提出,家庭是社會結(jié)構(gòu)中的基本三角,但組建家庭不是一件簡單的事情,它不僅需要一對男女得到社會認(rèn)可的婚姻,還需要這對男女擁有“子代”,即“父母子所形成的團(tuán)體,我們稱作家庭”。而一個(gè)家庭要想穩(wěn)定有序地運(yùn)行下去,就必須得依靠某種力量的支撐,即家庭權(quán)力。家庭權(quán)力的出現(xiàn),更主要的是社會的給予。這是因?yàn)椋菏紫?,婚姻的不是件“私事”,它不僅是男女成家的體現(xiàn),還是社會對兩性結(jié)合的認(rèn)可和保護(hù),婚姻的確立是家庭建立的基礎(chǔ)之一;其次,權(quán)力是社會控制個(gè)人的力量,但這種權(quán)力是無形的,所以必須依靠人來表現(xiàn)。

        家庭權(quán)力是社會控制個(gè)人的一種體現(xiàn),在一個(gè)家庭剛建立時(shí),具體表現(xiàn)為父母對子女的撫育,在費(fèi)孝通的《生育制度》中,撫育作用可以分為兩個(gè)部分:一是給孩子生理上的需要;二是給孩子社會性的需要。在撫育基礎(chǔ)下建立的家庭權(quán)力,初期代表就是父母的權(quán)力,即親代權(quán)力。而父母撫育子女這兩個(gè)部分其實(shí)就是子女的生物性成長和社會性成長,即讓子女成為“生物性”的個(gè)體和“社會性”的個(gè)體。就第一部分來說,是最為基礎(chǔ)的,家庭權(quán)力在這個(gè)過程中往往以具體的物質(zhì)形式來表現(xiàn),親代掌控著子代的衣食住行。但第二部分,是在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,也就是社會化的過程,親代用權(quán)力讓子代接受社會對人的制約,其過程往往是不可見的,潛移默化的,這也是家庭權(quán)力初期的主要體現(xiàn)。

        在家庭成立初期,主要由父母掌握著家庭中的各種資源,撫育子女,那這也就使得家庭權(quán)力由親代掌握。這種家庭權(quán)力的分布,在子女社會化過程中尤為突出。根據(jù)鄭航生對社會化的分類和定義可知,初級社會化是親代權(quán)力最集中體現(xiàn),因?yàn)楦改敢呀?jīng)是“社會人”,懂得社會的規(guī)則和秩序,在社會的影響下,父母會將子女看成是自我的一部分,所以如果子女在社會化過程中與社會發(fā)生沖突時(shí),就會轉(zhuǎn)化為親代與子代之間的對立。這時(shí),親代權(quán)力就會作用于子代,讓子代強(qiáng)行接受社會給予的規(guī)范。

        費(fèi)孝通認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中,一個(gè)人在16歲左右時(shí)入社,已經(jīng)具有了足夠的知識,可以從事獨(dú)立的社會事務(wù),20歲時(shí)已經(jīng)可以做父親了,60歲時(shí)達(dá)到退伍年齡。基于此,子代的初級社會化過程于16歲左右結(jié)束,那么往往從這時(shí)開始,家庭權(quán)力的分布也就會發(fā)生變化。

        二、中期家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)變——親代權(quán)力的轉(zhuǎn)移

        當(dāng)子代開始入社時(shí),就說明子代已經(jīng)完成了初級社會化,是獨(dú)立人格的擁有者,是與父母一樣的“社會人”,并希望可以從家庭中掌握一定的權(quán)力,支配一定的資源。而親代也會考慮到子代的成長,給予子代部分資源,讓其更進(jìn)一步適應(yīng)社會,即親代讓渡資源。在這個(gè)過程中,家庭權(quán)力會在傳遞資源的基礎(chǔ)上發(fā)生改變,即親代權(quán)力會慢慢地移交部分權(quán)力給子代,形成子代權(quán)力。親代權(quán)力在家庭中所占的比重也會逐漸減小,子代權(quán)力所占的比重則會越來越大。

        當(dāng)子代從親代那里獲得了一定數(shù)量的資源,在家庭中有了較多的家庭權(quán)力,并可以以獨(dú)立的身份在社會上生活時(shí),子代便可以成立自己的家庭。但在我國鄉(xiāng)土社會,雖然青年20歲左右往往成家立業(yè)并可能有自己的孩子,但并不意味著會遠(yuǎn)離原始家庭。費(fèi)孝通以家庭結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)則,將我國家庭分為大家庭、擴(kuò)大的家庭、小家庭以及不完整的家庭。在鄉(xiāng)土社會里,親代通常會和已組成新家庭的子代共同生活,共同組成擴(kuò)大的家庭,而在擴(kuò)大的家庭中,家庭的權(quán)力分布則要比以往要復(fù)雜得多。即使親代不與子代家庭共同生活,親代權(quán)力依舊會影響到子代的家庭。這不僅是因?yàn)樽哟从谟H代家庭,有著不可斬?cái)嗟那楦新?lián)系,更重要的是子代在部分情況下依舊需要親代,這種需求包括許多方面,包括各種資源,還有情感的慰藉,也就是依舊存在親代讓渡資源給子代的情況。在這種情況下,子代就會自然傾向于親代,并將子代的家庭權(quán)力讓渡一部分給親代,這也意味著,無論子代家庭是否與原始家庭合并,依舊會有親代權(quán)力的一席之地,甚至在某些事情上,親代擁有著決定權(quán)。而且子代讓渡權(quán)力通常是自愿的,原因就在于親代地位一直比較穩(wěn)定,子代會處于依附地位。

        親代在將資源讓渡給子代的同時(shí),子代作為“回饋”,將部分家庭權(quán)力讓渡給親代。這說明親代對子代的權(quán)力管轄不僅僅是在子代入世之前,即使子代成年,甚至是成家立業(yè)之后,親代權(quán)力依舊會對子代產(chǎn)生影響,只是這種影響相對于子代入世之前來說,會小很多。這是因?yàn)樽哟莫?dú)立也就意味著有能力獲取并管制資源,那么子代在家庭中的權(quán)力占比也就會不斷提升,到了后期時(shí),就會超過親代在家庭中的權(quán)力占比。

        三、后期家庭權(quán)力的代表——子代權(quán)力

        當(dāng)親代60歲時(shí),其勞動(dòng)能力會逐漸下降,獨(dú)立性降低,可支配的社會資源也已大部分轉(zhuǎn)移給子代。同時(shí),親代對子代的依賴性會逐漸增強(qiáng),需要子代的照顧。而子代則會成為家庭的中心,成為家庭權(quán)力的主要掌握者,支配著家庭中大部分的社會資源。此時(shí),家庭成員的維持會由親代撫育子代變成子代贍養(yǎng)親代,但不同的是,子代贍養(yǎng)親代主要是給予生理上的需要,包括物質(zhì)和精神方面,比如讓父母吃飽穿暖,讓父母開心等,這些是子代贍養(yǎng)功能最主要的體現(xiàn)。

        但并不意味著贍養(yǎng)功能不會存在給予親代社會性的需要。這種社會性的需要,不是讓親代像子代一樣經(jīng)歷初級社會化,而是進(jìn)行逆向社會化,根據(jù)鄭航生的觀點(diǎn),逆向社會化是指:晚輩向長輩傳授文化規(guī)范和知識的社會化。運(yùn)用在本文中,就是子代將現(xiàn)在的社會文化規(guī)范和知識傳授給親代,讓親代可以更好適應(yīng)這個(gè)變化的社會。因?yàn)猷l(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)幾乎不會發(fā)生變化,所以逆向社會化較少發(fā)生。雖然親代的權(quán)力會逐漸讓渡給子代,但是親代的權(quán)威性卻很強(qiáng),這與中國幾千年的長輩文化有很大關(guān)系,親代并不會因?yàn)闄?quán)力的讓渡而失去權(quán)威,子代也不愿或不敢與親代發(fā)生沒有必要的沖突,這是費(fèi)孝通所處時(shí)代的一種較普遍現(xiàn)象。

        但隨著我國改革開放的不斷深入,社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷,不斷影響著我國家庭結(jié)構(gòu),家庭發(fā)展目標(biāo)早已不是簡單的家庭延續(xù),而是在延續(xù)中尋求家庭的階層躍升。同時(shí),我國城市化進(jìn)程也在不斷加快,據(jù)統(tǒng)計(jì),在2019年時(shí),我國的城市化率已經(jīng)達(dá)到50%左右。城市化進(jìn)程的進(jìn)行必然會影響到鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的變化,許多新思想必然會傳入進(jìn)來,而這對于鄉(xiāng)土社會家庭中的親代來說是一種“挑戰(zhàn)”,不僅是對其權(quán)威的一種挑戰(zhàn),也是對其社會適應(yīng)能力的一種挑戰(zhàn)。對于新事物,子代的適應(yīng)性往往比親代強(qiáng),那么這時(shí)就會出現(xiàn)子代與親代思想上的碰撞。而對于這種“碰撞”,親代會有兩種對待方式,一是進(jìn)行逆向社會化,接受子代所教授的知識和規(guī)則;二是固執(zhí)己見,與子代相對立,形成“世代間的隔膜”。這層隔膜表面上看是子代與親代的對立,其實(shí)質(zhì)是兩個(gè)不同時(shí)代之間的矛盾,子代代表的是新的社會知識和規(guī)則,而親代代表的則是以往的社會知識和規(guī)則?!笆来g的隔膜”的本質(zhì)是不同時(shí)代之間的對立,只是通過不同時(shí)代的人的碰撞得以顯現(xiàn)。對此,最為有效的辦法是通過彼此互相的妥協(xié)與理解,親代與子代之間在保持自己觀念的原則下相處,并盡可能地消除這層“隔膜”,實(shí)現(xiàn)親代與子代之間的和解。

        四、結(jié)語

        在鄉(xiāng)土社會中,家庭權(quán)力的兩方——親代與子代,是家庭權(quán)力轉(zhuǎn)移最具代表性的對象,但在這兩方,親代更傾向于父親,子代更傾向于兒子。但隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高、獨(dú)生子女問題的凸顯以及社會對女性權(quán)力的重視,對家庭權(quán)力的掌控已不再局限在男性手中,也不只受到直系家庭的影響。在以往的鄉(xiāng)土社會中,子代的家庭權(quán)力很大一部分是源于親代的讓渡,并且讓渡的權(quán)利由親代掌控。但現(xiàn)在,子代不必通過親代來獲取社會資源,逐漸獲得在家庭中的權(quán)力,而是通過自己獲得社會資源并以此來占據(jù)家庭中的權(quán)力。這也是現(xiàn)在家庭權(quán)力分配的一個(gè)新特點(diǎn),即家庭權(quán)力的分配也越來越與社會資源的占有度相匹配,占有的社會資源越多,在家庭中的占比的權(quán)力就越重。但不論如何,在鄉(xiāng)土社會中,家庭權(quán)力還是會在親代與子代之間轉(zhuǎn)移。

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