《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》是知名紀(jì)錄片導(dǎo)演周兵繼《故宮》、《臺(tái)北故宮》和《敦煌》等之后，推出的又一力作，由上海東方傳媒集團(tuán)有限公司和中央新聞紀(jì)錄電影制片廠等聯(lián)合出品。紀(jì)錄片以藝術(shù)史為線索，根據(jù)盧浮宮的館藏分類，分為12集，演繹了古代中亞、埃及、希臘、羅馬以及中世紀(jì)、文藝復(fù)興等不同時(shí)空背景下東西方藝術(shù)的歷史演進(jìn)，同時(shí)穿插各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的最新評(píng)析，呈現(xiàn)了盧浮宮和故宮依托宮殿建筑設(shè)立博物館的精妙構(gòu)思與創(chuàng)意，被譽(yù)為中國(guó)第一部深入探索東西方文化的大型紀(jì)錄片。

一、東西方文化的展示

紀(jì)錄片的第三集《永恒天沙》是關(guān)于兩條大河流域的紀(jì)事，尼羅河孕育了古埃及文明，黃河孕育了古華夏文明，商王的青銅器、法老的金字塔，深?yuàn)W的帛畫(huà)，神秘的木乃伊、坐著的書(shū)記官……這些幸存的文物給我們留下了兩大文明古國(guó)的訊息。在生與死、權(quán)力、宇宙以及永恒等問(wèn)題中探尋著兩種文明的起源。尼羅河與黃河的不同的活動(dòng)方式與活動(dòng)規(guī)律，塑造了埃及人與中國(guó)人不同的民族個(gè)性，埃及人更加享受河水泛濫的恩賜而逐漸形成了平和沉穩(wěn)的民族性格，中國(guó)人則在不斷整治氣勢(shì)洶洶而又不定期地泛濫著的黃河的過(guò)程中凝定了華夏民族的堅(jiān)韌與抗?fàn)幍膫€(gè)性。

同時(shí)，對(duì)于死亡與永恒的不同觀念也積淀了埃及與中國(guó)不同的藝術(shù)風(fēng)格，正如藝術(shù)史學(xué)家巫鴻所言：“漢代人的觀念，對(duì)身體的觀念，對(duì)死后的觀念，和埃及人有一定相同之處，他們也追求升仙，也追求靈魂的不朽。但是他們的方法是不一樣的，……其實(shí)人類最早的藝術(shù)，是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、禮義行為分不開(kāi)的，但是在這種行為為人類創(chuàng)造了一種特別的東西，它這種東西和日常用品就不一樣了，就是和我們的工藝品或者手藝品分開(kāi)了，所以從這兒就慢慢產(chǎn)生了藝術(shù)這個(gè)概念?！奔o(jì)錄片在對(duì)人類文明起源的探究過(guò)程中，展開(kāi)了對(duì)中西藝術(shù)起源的思索。

二、東西方藝術(shù)的解讀

從第四集開(kāi)始，紀(jì)錄片演繹了從古希臘到19世紀(jì)初期的東西方藝術(shù)。

紀(jì)錄片深入淺出而又活潑生動(dòng)的講解讓人們對(duì)東西方在文化、藝術(shù)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域的起源和異同有了形象的認(rèn)知，特別是許多專家的講評(píng)，更讓紀(jì)錄片飽含了文化的張力與思想的深度。

現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論家、北京大學(xué)教授朱青生在徐州漢畫(huà)石藝術(shù)館從美學(xué)和史學(xué)兩個(gè)視界帶我們走近漢代；盧浮宮、希臘羅馬管館藏研究主任M.Jean-Luc MARTINEZ 帶我們走近盧浮宮的羅馬藝術(shù)。兩相比較，紀(jì)錄片向世人呈示了羅馬藝術(shù)與漢代藝術(shù)的深度溝通：羅馬藝術(shù)十分接近漢代的中國(guó)藝術(shù)，兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)類似，政治結(jié)構(gòu)類似，為政治服務(wù)的藝術(shù)也表現(xiàn)出明顯的類似，甚至在漢代畫(huà)像磚中，還有帶翅膀的天使形象，類似羅馬軍隊(duì)標(biāo)志的雙頭鷹形象。在羅馬的雕塑中，皇帝或貴族的鎧甲下，經(jīng)常是穿著絲綢的衣服，這在當(dāng)時(shí)的羅馬是身份和地位的象征。攝像機(jī)深入盧浮宮，給世人帶來(lái)了“人類歷史上第一次東西方的對(duì)話”的視覺(jué)饗宴。

宗教藝術(shù)在不同時(shí)代、不同國(guó)度，以不同形式對(duì)人類心靈不同追述，同樣呈示出東西方文化與藝術(shù)的顯著差異。中世紀(jì)在西方被稱為漫長(zhǎng)而黑暗的千年，與此同時(shí)，在中國(guó)氣質(zhì)各異的朝代歷次更替。這其中宗教的影響與宗教藝術(shù)從未間斷：西方的宗教化面孔冰冷，而中國(guó)卻顯露著恬靜的微笑；圣母承擔(dān)者人間的苦難，觀音普渡著天下眾生；教堂鐘樓的尖頂刺入蒼穹，廟宇在青山綠水間若隱若現(xiàn)……人們朝著各自的方向追尋著各自的信仰。正如片中臺(tái)灣禪者林谷芳向所言：“無(wú)論是東方的，還是西方的，宗教都在為人們提供一種慰藉，在面對(duì)這個(gè)無(wú)法把握的世界時(shí)，帶給人們?cè)竭^(guò)現(xiàn)實(shí)障礙的勇氣，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o。當(dāng)我們觀看中世紀(jì)的宗教藝術(shù)品，當(dāng)我們觀看人類任何一件宗教藝術(shù)品時(shí)，我們所面對(duì)的已不只是作品本身，而是當(dāng)時(shí)人們精神寄托的載體，這些作品使我們感受到那一顆顆誠(chéng)摯的靈魂和他們內(nèi)心崇高的存在，這也許就是宗教藝術(shù)恒久動(dòng)人的魅力所在。”

三、藝術(shù)史的傳承與反思

紀(jì)錄片從兩種維度對(duì)中西藝術(shù)做了解讀——除了上述東西方的橫向比較，還完整地呈現(xiàn)了中西藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，展示了藝術(shù)歷史的傳承或反思。

整合的世界藝術(shù)史研究是近年來(lái)藝術(shù)學(xué)界普遍關(guān)注的理論熱點(diǎn)之一。眾所周知，目前出版的世界藝術(shù)史類著作大多采用以西方藝術(shù)為主、東方藝術(shù)為輔的敘述脈絡(luò)，中國(guó)藝術(shù)雖然博大精深，但在世界藝術(shù)史的綜合敘述中卻往往居于一隅，而如何有效地融中國(guó)藝術(shù)于世界藝術(shù)史的整體寫(xiě)作之中，一直是藝術(shù)學(xué)界的一個(gè)難題?！懂?dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》以紀(jì)錄片的形式巧妙地創(chuàng)造了中國(guó)藝術(shù)史與世界藝術(shù)史的完美結(jié)合，既清晰地呈現(xiàn)了融中國(guó)藝術(shù)于其中的世界藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，也在比較之中深度探討了中國(guó)藝術(shù)精神在世界藝術(shù)史中的獨(dú)體地位，可謂藝術(shù)史學(xué)的攻關(guān)之作。

整個(gè)紀(jì)錄片的十二集，清晰地梳理了世界藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)。第一集《遇見(jiàn)》是這部視覺(jué)藝術(shù)史的總序；第二集《逐蕩兩河》和第三集《永恒天沙》是東西方藝術(shù)大背景的總體描述；第四集《典雅千古》從盧浮宮的兩件鎮(zhèn)館之寶——希臘雕塑“勝利女神”和“米洛斯的維納斯”與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形象的巨大差異中探索了東西方文明的不同路徑與東西方藝術(shù)的不同精神：西方藝術(shù)精神更加注重寫(xiě)實(shí)，中國(guó)藝術(shù)精神更加注重寫(xiě)意；第五集《鐵血長(zhǎng)風(fēng)》從公元前27年開(kāi)始，讓羅馬帝國(guó)與秦漢王朝進(jìn)行深度對(duì)話；第六集《神圣無(wú)上》從宗教與宗教藝術(shù)入手，探索了宗教藝術(shù)對(duì)中西方人民心靈的撫慰，這是中世紀(jì)藝術(shù)史的完美呈現(xiàn)；第七集《完美人生》藝術(shù)史走進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)芬奇與同時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)家倪瓚相遇；第八集《激越內(nèi)心》展現(xiàn)十七世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)與中國(guó)寫(xiě)意水墨畫(huà)的張揚(yáng)與內(nèi)斂；18世紀(jì)，中國(guó)皇帝開(kāi)始把玩西洋的鐘表，法國(guó)貴族開(kāi)始欣賞油畫(huà)里的中國(guó)風(fēng)情，第九集《中西對(duì)望》即向我們展示了東西方之間第一次熱烈的對(duì)話；第十集《再造往昔》通過(guò)中國(guó)元代畫(huà)家趙孟頫的復(fù)古理念與法國(guó)古典主義繪畫(huà)的交流，呈示了東西方古典時(shí)期的藝術(shù)精神；第十一集《生于浪漫》集中呈示了德拉克洛瓦用死亡、屠殺表達(dá)的激情，徐渭用大寫(xiě)意的水墨張揚(yáng)的個(gè)性，這是一次中西方浪漫藝術(shù)的交流與對(duì)話；第十二集《關(guān)切人生》藝術(shù)開(kāi)始走向現(xiàn)實(shí)生活，博物館走向普通民眾，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)深刻地影響和改變了中國(guó)藝術(shù)，卻在西方走向了終結(jié)，這是一次歷史與文化的雙重變奏，這是19世紀(jì)世界藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照。

整部紀(jì)錄片以宏大的氣魄展示了整個(gè)世界藝術(shù)史的大致脈絡(luò)，以經(jīng)典個(gè)案解剖了各個(gè)歷史時(shí)期東西方藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)，確是一部世界藝術(shù)史的經(jīng)典之作。