⊙孫欣欣［河北大學新聞傳播學院， 河北 保定 071002］

⊙齊霄鵬［河北大學人文學院， 河北 保定 071002］

胡纘宗《唐雅》與明中葉詩歌復古思潮

⊙孫欣欣［河北大學新聞傳播學院， 河北 保定 071002］

⊙齊霄鵬［河北大學人文學院， 河北 保定 071002］

胡纘宗《唐雅》是明代中期詩歌復古思潮中一部較有代表性的唐詩選本，它以選詩的方式體現(xiàn)了其宗唐復古的詩學思想。與七子派相同，胡纘宗論詩亦重“格調(diào)”，而在“格”與“調(diào)”之間，胡氏更傾向后者，《唐雅》的編選正體現(xiàn)了他重“調(diào)”的詩歌觀念。

《唐雅》 詩歌復古 格調(diào)

選詩是明人闡述詩學思想的一種重要方式。唐詩以其輝煌的成就成為歷代文人追慕的對象，在明代，唐詩的傳播甚廣，影響甚大，各種類型的唐詩選本亦相繼而出。弘治、正德年間，隨著社會政治、文化的急劇變革，詩壇自永樂以來盛行的臺閣體及性理詩逐漸失去了存在與發(fā)展的根基，此時，明人將尋求本朝詩歌發(fā)展的目光投向唐代乃至更為遙遠的漢魏，他們以復古為革新，掀起了明代文學復古運動的第一個高潮。以李夢陽、何景明為首的前七子作為第一輪復古浪潮的領軍人物，高舉“詩必盛唐”大旗，試圖以復歸唐代詩歌的審美精神來改變詩壇現(xiàn)狀。在復古方法上，他們繼承李東陽的“格調(diào)”說，希望通過形而下的具體可感的格律聲調(diào)去體味與把握形而上的詩歌精神與詩人性情。前七子的詩歌復古主張一經(jīng)提出，響應者甚眾，其中胡纘宗所編《唐雅》就是以選詩的方式體現(xiàn)了與七子派同調(diào)的唐詩觀。

胡纘宗（1480—1560），字孝思，一字世甫，號可泉，亦號鳥鼠山人，著有《鳥鼠山人集》，是明中期較為著名的詩人，與李夢陽交好。《唐雅》，凡8卷，共選唐詩1252首，分體按類編排。胡氏編纂《唐雅》時年已七十，這部唐詩選本既是他一生詩學思想在選詩領域的一次實踐，又是他詩學觀念的集中體現(xiàn)。透過這部唐詩選本，我們或許能夠更進一步地認識與把握弘正時期彌漫詩壇的復古熱潮。

一、宗唐以追風雅的復古傾向

胡纘宗在《唐雅敘》開篇即說道：

詩自三百篇后，五七言繼作，古今體嗣出，詩之變極矣。漢近古、魏猶古，晉稍工、唐尤工，詩去風雅雖遠，然大篇、短章、樂府、絕句，至唐皆卓然成家，詩家謂諸體兼?zhèn)?，不其然哉！傳謂：周以降無詩，愚亦謂：唐以降無詩。故近代學詩者咸自唐入，由唐入漢，庶可薄風雅而追騷些爾。故詩截然以唐為宗者，其以是哉？①

這里胡纘宗描述了詩歌自三百篇之后的發(fā)展流變，他認為，漢魏古詩尚能繼承《詩經(jīng)》的古樸之風，而至晉、至唐，詩歌卻工于精巧，離三百篇的渾涵古樸之風漸行漸遠。胡氏的這一認識是受儒家傳統(tǒng)詩學正變觀的影響，《詩經(jīng)》在儒家傳統(tǒng)詩學中被看作是詩歌的最高典范，它既是歷代詩歌發(fā)展的源頭，又是詩歌的最高價值體現(xiàn)。因此，在古代詩學正統(tǒng)中，《詩經(jīng)》被奉為典則，成為詩歌流變中的“正”。后人在進行詩歌批評時，亦以《詩經(jīng)》作為準則，符合者視為正，不符合者則視為變。然而，胡氏雖將唐詩劃入了“變”的范圍，但似乎又對其有著特殊的認識，他認為詩至唐，各體兼?zhèn)?，且皆能卓然成家，學詩者只有從唐詩入手，才可接漢魏，薄風雅。這種認識與唐詩在整個古代詩歌發(fā)展長河中的特殊地位有關，唐代詩人以其獨有的氣質(zhì)個性造就了詩歌的彬彬之盛，于各體均有極深的造詣，并且唐人也試圖扭轉(zhuǎn)齊梁以來的靡麗詩風，他們上追漢魏，力求風雅，從唐初陳子昂對“漢魏風骨，晉宋莫傳”②的深憂，到李白“大雅久不作，吾衰竟誰陳？”③的慨嘆，再到杜甫“別裁偽體親風雅”④的決心，都表明唐人對風雅傳統(tǒng)的有意識繼承。因而，唐詩雖在整個詩歌發(fā)展史中是“變”，但又于變中得“正”，與《詩經(jīng)》開創(chuàng)的風雅傳統(tǒng)一脈相承。胡纘宗正是認識到了這一點，所以他將漢——魏——唐看作是風雅之嫡傳：“漢、魏有詩，梁、陳、隋無詩；唐有詩，宋、元無詩。梁、陳、隋非無詩，有詩不及漢、魏耳；宋、元非無詩，有詩不及唐耳。不及唐，不可與言漢、魏；不及漢、魏，不可與言風雅矣。”⑤由此可知，胡氏“截然以唐為宗”，并編撰《唐雅》，其原因皆在于他這種追本求源的觀點。

胡纘宗宗唐以追風雅的復古觀念與當時的詩壇領袖李夢陽極為接近，首先，在宗唐取向上二人是一致的，李夢陽曾言“：漢后無文，唐后無詩”⑥，胡纘宗亦言：“唐以降無詩?！逼浯危硕贾鲝垖⑻圃娮鳛槠瘘c，由此上溯至漢魏、至三百篇。在胡纘宗看來，既然唐詩能夠接續(xù)風雅傳統(tǒng)，學唐宗唐也就成為必然，那么又該如何宗唐呢？《唐雅》的編撰為我們回答了這個問題。

胡纘宗在《唐雅敘》中以日月為喻將他心目中的唐詩做了生動的描述：

今觀唐詩，楊、王、盧、駱，辟之日初升、月初出，其光煜煜，其色滄滄；陳、杜、沈、宋、李、杜、王、孟、高、岑、儲、李、王、常群，辟之日既高、月既復，其光，其色盈盈；劉、錢、韋、柳，辟之日未昃、月未虧，其光暉暉，其色耿耿，皆可仰而不可及。

這段話中胡氏并未清晰地將唐詩劃分為初、盛、中、晚四個階段，但從其所列舉的詩人來看，他所鐘情的乃是初、盛、中三個階段的詩歌，而對晚唐詩人只字未提，可見其已將唐詩的學習范圍圈定在了中唐及中唐以前，這一點我們還可從《唐雅》具體選目中得到印證：

《唐雅》選錄情況表

由上表可見，胡纘宗所倡導的宗唐范圍基本截止到大歷時期，涉及到的晚唐詩人詩作比例很小。而主要以盛唐為宗，對李、杜二位大家尤為推重，其中選李白詩129首，杜甫詩136首，在選詩數(shù)量上均占有較大比例。胡纘宗對李、杜二人倍加推崇，也與他宗唐以追風雅的復古觀密切相關，他曾說：“文至于蘇，去昌黎遠矣，況秦漢乎？詩至于白，去彭澤遠矣，況漢魏乎？文法韓柳，然可與言典謨訓誥乎，詩宗李杜，然可與言風雅頌乎。”⑦“三百篇后，詩之一曰漢，二曰魏而已矣，三曰晉，四曰唐而已矣。風雅頌譬之天地也，蘇李其日光乎，曹劉其月華乎，陶謝其玉色乎，李杜其金聲乎。”⑧可見，在胡氏眼中，李、杜乃是唐代詩人中可以上接風雅的代表，他們的詩歌繼承了三百篇之遺緒。

胡纘宗編撰《唐雅》，以盛唐為宗，尤重李、杜，首先確定的是宗唐的基本范圍，這與前七子“詩自中唐而下一切吐棄”⑨，專主一二大家所確立起來的唐詩典范基本一致?；緦W習范圍確定之后，接下來胡氏在具體詩歌的去取、評價中又以“格調(diào)”作為基本依據(jù)。

二、以“格調(diào)”論詩

前七子的詩學復古運動以“詩必盛唐”為號召，旨在為時人提供一種可供研習的詩歌典范。在學習方法上，他們則受李東陽“格調(diào)”說影響，從詩歌具體的“格”與“調(diào)”入手，力圖找到一條切實可行的學詩途徑。以“格調(diào)”論詩成為前七子復古詩學的重要組成部分。持復古主張的胡纘宗受李東陽及前七子的影響，也成為了一個地道的格調(diào)論者。

胡纘宗編選《唐雅》似乎是受此前兩部重要的唐詩選本《唐音》及《唐詩正聲》的啟發(fā)，他曾在《刻唐詩正聲序》中著眼于“格”與“調(diào)”，對這兩部唐詩選本做過如此評價：

詩自楊伯謙《唐音》出，天下學士、大夫咸宗之，謂其音正，其選當，然未及見高廷禮《唐聲》也。夫聲猶音也，《書》曰：‘聲依永，律和聲?！艏绰梢病９事暢晌?，音成章，皆謂之詩。夫伯謙所選亦精矣，而廷禮所選加精焉。詩豈易言哉？三復之，伯謙其主于調(diào)，廷禮其主于格乎？漢詩無調(diào)與格，而調(diào)雅、而格渾；唐詩有調(diào)與格，而調(diào)適、而格雋。五代而下，調(diào)不諧而格不純，未見其有詩也。楊未選李、杜，高李、杜亦入選；楊于晚唐猶有取焉，高于晚唐才數(shù)人數(shù)首而止，其嚴哉。⑩

在對兩部唐詩選本反復研讀比較之后，胡纘宗得出了這樣的結論：伯謙主于“調(diào)”，廷禮主于“格”。胡氏所謂的“調(diào)”，指的是詩歌所具有的自然聲調(diào)、音調(diào)；而所謂“格”，則是指體格，即古代各種詩體的典范規(guī)格，還包括各種詩體在風格上的基本特征。在胡纘宗看來，漢詩看似無調(diào)亦無格，但卻達到了具備雅正之調(diào)、渾涵之格的至高境界。唐詩亦擁有適宜的音調(diào)與雋永的體格。而五代以下，音調(diào)既不諧協(xié)，體格亦不純完，既不能與唐詩比肩，更無法達到漢詩的境界，可謂無詩。這是從格、調(diào)入手來評價歷代詩歌，帶有明顯的復古色彩。他稱廷禮主“格”，是相對于《唐音》而言，主要著眼于其入選了李、杜之詩，且刪去了大量的晚唐詩歌，嚴守了各體詩歌的“正格”，也即嚴守了各體詩歌方盛時期的主要風格特征。而《唐音》在這方面卻不如《唐詩正聲》那么精嚴，因而他說廷禮主“格”。其實《唐詩正聲》與《唐音》有一個共同之處，那就是它們都以音聲取詩，都是主“調(diào)”的?！短埔簟穼⑺x之詩分為始音、正音、遺響，旨在“審其音律之正變”?；《唐詩正聲》題名為“正聲”的原因則在于“取其聲律純完而得性情之正者矣”，“若曰以聲韻取詩，非以世代高下而棄之，此選之本意也”。?胡纘宗顯然認識到了兩部唐詩選本的這一特征，他認為《唐詩正聲》之“聲”即是《唐音》之“音”，“聲猶音也”，而“音即律也”，是指詩歌所具有的自然韻律，也就是一種自然聲調(diào)，這是詩歌的本質(zhì)屬性，正如他所言，“故聲成文，音成章，皆謂之詩”。這與李東陽所謂“言之成章者為文，文之成聲者則為詩”?異曲同工，都是從音聲的角度來體認詩歌。他也因此將自己所選定名為“唐雅”：“三百篇尚矣，代不乏音，漢魏以降，唐之詩亦工，謂盡無詩，非也。騷人宗匠，吐彩如云，中于雅音者不多得，走研窮涵詠，協(xié)之律呂，僅得若干首，欲備一代之音，取意于樂，故以雅名?！?由此看來，胡纘宗雖以“格調(diào)”論詩，但于“格”、“調(diào)”二者間胡氏似乎更看重后者。

胡纘宗所編《唐雅》亦體現(xiàn)出他的格調(diào)論思想，他在《唐雅敘》中稱：

李唐之詩鳴金戛玉，引商刻羽，不謂之雅調(diào)乎？……思不正則格不雅，興不適則調(diào)不雅。

他曾評價漢詩“調(diào)雅”，這里又稱唐詩為“雅調(diào)”，并且將“格”與“調(diào)”都規(guī)之以“雅”?？梢姾喜粌H以“格調(diào)”論詩，而且還明確地指出他心目中所推崇的“格調(diào)”乃為“雅格”、“雅調(diào)”?！把拧北臼恰对娊?jīng)》六義之一，《毛詩序》曰：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！彼未嶉栽唬骸帮L土之音曰‘風’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’?！?“雅”作為朝廷的樂歌，其曲調(diào)中正平和、節(jié)奏較為緩慢，可以陶冶人的思想感情使之正而不邪。傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》六義說和詩教精神奠定了“雅”即朝廷之音的至高無上的地位，從內(nèi)容上說，它具有歸正人之性情的教化作用，從外在形式上說，它具有平和中正的和諧之美。詩歌要達到格雅、調(diào)雅必須要做到思想純正，感情適宜。胡纘宗所欣賞的“格調(diào)”即是一種具有“雅”之規(guī)定性的詩歌風格及外在聲調(diào)。

當然，胡氏在《唐雅》中論及格調(diào)時，仍是以“調(diào)”為重，主要體現(xiàn)在兩方面。

一是將“雅調(diào)”作為選詩去取的重要標準：

然唐詩無慮數(shù)百，選唐詩無慮數(shù)十，纘宗雖不能盡讀，然亦皆涉獵之矣。……況諸本或不收楊、王、盧、駱，或不錄李、杜、韓，或多入賈、溫、許、李，則雅音不純而或缺，謂之一代之詩恐未可稱盡美也。故纘宗所輯，必其出漢魏，必其合蘇、李，必其為唐絕倡，否則雖工弗取。廷禮謂：予于欲離欲近而取之，愚亦謂：予于欲協(xié)欲諧而取之。故樂府必典則，古體必舂容，絕句必雋永，近體必雄渾，鏗然如金，然如玉，雖不可盡陳之宗廟，然皆可詠閭巷也，敢不揣采而輯之以就正于大雅君子！

這里胡纘宗稱前人唐詩選本“雅音不純而或缺”，“雅音”即是“雅調(diào)”，也就是說，前人所選唐詩或者音調(diào)不符合“雅”之標準，或者將具有雅調(diào)之詩遺漏。在他看來，真正符合“雅調(diào)”標準的詩歌是出于漢魏，合于蘇、李的“唐絕倡”。不僅如此，胡氏還稱“予于欲協(xié)欲諧而取之”，所謂“協(xié)”“、諧”都是指詩歌的外在聲調(diào)，他曾在談樂府時說過：“然長短急徐、清濁高下，惟協(xié)為至，協(xié)斯諧矣，諧斯永矣?！?聲調(diào)以協(xié)調(diào)為最高境界，只有達到聲調(diào)的長短、急徐、清濁、高下之協(xié)調(diào)有致，詩歌才能具有和諧之美，才可易于涵詠。這就是“雅調(diào)”所具備的外在特征。而“雅調(diào)”又決定了不同詩體所應具備的風格特征，樂府的風格必為典則，古體的風格必為舂容，絕句的風格必為雋永，近體的風格必為雄渾，“調(diào)”與“格”相結合，共同體現(xiàn)出“鏗然如金，然如玉”的和諧之美。

二是表現(xiàn)在他對唐人各體詩歌的評價之中。如，他評唐人樂府“渾樸雖不及漢，其音調(diào)亦自沖容，使師摯協(xié)之，未必不可被之弦管也”?；評李白、孟浩然、王維等人的五言絕句“渾樸雖不及漢，音調(diào)亦復古雅”?；評唐人七言絕句“其諸音調(diào)往往雋逸高古可入吹”?；評唐人七言近體“音調(diào)體格似與古體不同”?；對唐人五言近體則選錄“其音調(diào)純粹者，以其近古而不純古也”?等等。“調(diào)”成為胡纘宗評價唐詩的一個重要依據(jù)。

胡氏對詩歌聲調(diào)的重視，是受李東陽的影響。李東陽論詩專取“聲調(diào)”，他曾在《懷麓堂詩話》中云：“今之歌詩者，其聲調(diào)有輕重、清濁、長短、高下、緩急之異，聽之者不問而知其為吳、為越也。漢以上古詩弗論，所謂律者，非獨字數(shù)之同，而凡聲之平仄亦無不同也。然其調(diào)之為唐、為宋、為元者，亦較然為甚。此何故邪？”李東陽這種輕格律而重聲調(diào)，求聲于詩的觀點直接影響到前七子的格調(diào)論，李夢陽論詩時曾多次“格”、“調(diào)”并舉，但在實踐中卻更多地落實到詩歌的聲調(diào)，他認為“宋人主理不主調(diào)”?，就是從聲調(diào)的角度來否定宋詩。胡纘宗曾游李東陽之門，受其影響也是自然之事，只不過胡氏的詩學思想中帶有更多儒家正統(tǒng)詩學的因素，他將“調(diào)”規(guī)之以“雅”，其內(nèi)涵也就比李東陽的“聲調(diào)”指向性更明確，與李夢陽所推崇的“宛亮”之調(diào)亦有所不同，具有更加濃厚的儒家傳統(tǒng)詩教色彩。

胡纘宗編撰《唐雅》體現(xiàn)了他宗唐以追風雅的詩學復古主張，因而他把盛唐、李、杜等大家作為主要學習對象選入《唐雅》之中。選評詩歌時他又以“格調(diào)”，尤其以“調(diào)”作為具體的評判標準，從詩歌的外部形式上再次體現(xiàn)出他宗唐復古的詩學復古思想。盡管他所持之“雅調(diào)”與“雅格”在內(nèi)涵上與前七子略有不同，但在復古傾向上卻并無二致，弘、正時期詩壇復古思潮之盛由此可見一斑。

① 胡纘宗：《唐雅》卷首，明嘉靖二十八年文斗山房刻本。

② 《與東方左史虬修竹篇序》，《陳拾遺集》卷一。

③ 《古風》其一，《李太白文集》卷一。

④ 《戲為六絕句》，（清）仇兆鰲注《杜詩詳注》卷十二，中華書局1979年版，第898頁。

⑤ 《杜詩批注后序》，《鳥鼠山人小集》卷一一，明刻本。

⑥ 《列朝詩集小傳·李副使夢陽》引。

⑦ 《愿學編》卷下，《續(xù)修四庫全書》第938冊。

⑧ 《愿學編》卷下，《續(xù)修四庫全書》第938冊。

⑩ 明嘉靖：何城重刻本《唐詩正聲》卷首。

? 李東陽：《匏翁家藏集序》，《懷麓堂集》卷六四，文淵閣四庫全書本。

? 盛汝謙：《唐雅敘》，胡纘宗《唐雅》卷首，明嘉靖二十八年文斗山房刻本。

? 《通志·總序》，文淵閣四庫全書本。

? 胡纘宗：《擬漢樂府自序》，明嘉靖十八年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第62冊。

? 《唐雅》卷一，雅音上。

? 《唐雅》卷五，雅音中。

? 《唐雅》卷六，雅音中。

? 《唐雅》卷八，雅音下。

? 《唐雅》卷七，雅音下。

? 李夢陽：《缶音序》，《空同集》卷五二。

作 者：孫欣欣，河北大學新聞傳播學院講師，河北大學中國古代文學專業(yè)博士研究生，研究方向為中國古代文學批評學；齊霄鵬，河北大學人文學院講師。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com