⊙楊朝忠［貴州凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院， 貴州 凱里 550004］

小提琴獨(dú)奏曲《苗嶺的早晨》原型及其流變分析

⊙楊朝忠［貴州凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院， 貴州 凱里 550004］

《苗嶺的早晨》是我國著名作曲家陳剛先生根據(jù)同名口笛獨(dú)奏曲改編而成的一首小提琴獨(dú)奏曲。其素材取自黔東南苗族飛歌的音調(diào)，具有苗族飛歌優(yōu)美、質(zhì)樸、高亢、委婉的特點(diǎn)；作曲家賦予原曲立體的思維與形象，作品的風(fēng)格依舊是富于民族意蘊(yùn)的，符合人民大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，充滿著苗族飛歌所特有的藝術(shù)神韻，使苗歌韻律更具有廣泛的傳播價值。筆者試從音樂學(xué)的角度，對其原型及其流變做一簡單的梳理，試圖對苗族音樂文化及其傳播方式做出闡釋。

《苗嶺的早晨》 苗族飛歌 原型 流變

《苗嶺的早晨》是我國著名作曲家陳剛先生1975年根據(jù)同名口笛獨(dú)奏曲改編而成的一首小提琴獨(dú)奏曲。其素材取自貴州黔東南苗族飛歌的音調(diào)，具有苗族飛歌優(yōu)美、質(zhì)樸、高亢、委婉的特點(diǎn)；這種運(yùn)用西方交響樂隊(duì)中最具旋律美感的小提琴獨(dú)奏來詮釋苗族人民樂觀開朗、熱情豪放的民族性格，無疑是一次全新的嘗試。隨著小提琴家指尖在琴上緩緩的滑動，一幅苗族與命運(yùn)不斷抗?fàn)?、與自然和諧相處的美麗畫卷立刻呈現(xiàn)在人們眼前。筆者試從音樂學(xué)的角度，對其原型及其流變做一簡單的梳理，試圖對苗族音樂文化及其傳播方式做出筆者個人的闡釋。

一、文化背景

據(jù)2000年的人口普查，苗族總?cè)丝诮咏虐偃f，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等?。▍^(qū)）。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先祖的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族由于各方面的客觀原因在歷史上曾多次遷徙，最后定居在苗嶺山脈與武陵山脈的崇山峻嶺中。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，20世紀(jì)50年代后期苗族又開始創(chuàng)制了拉丁化拼音文字，現(xiàn)今大部分人通用漢文。

苗族的音樂舞蹈具有悠久的歷史，而且風(fēng)格獨(dú)特，苗族飛歌及木鼓舞是最具有代表性的歌和舞，具有普遍意義的蘆笙舞，表演技巧很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)，絢麗多彩，在國內(nèi)國際上均享有盛名。苗族節(jié)日甚多，較隆重的節(jié)日有“苗年節(jié)”、“牯藏節(jié)”、“龍船節(jié)”等。

苗族正是因?yàn)闅v史上戰(zhàn)亂、遷徙等方面的原因，其居住地多是在雷公山、武陵山的崇山峻嶺之中。這一帶山高林密、溝壑縱橫，交通閉塞、經(jīng)濟(jì)滯后，正是在這種艱難的自然環(huán)境條件下，鑄造了當(dāng)?shù)孛缑駡?jiān)忍不拔、樂觀向上的品格，同時也孕育了內(nèi)容豐富、形式多樣、獨(dú)具特色的民族民間音樂，“飛歌”便是其中較有代表性的歌謠之一。飛歌旋律悠揚(yáng)，高亢嘹亮，音調(diào)極富特色，其中“535”和“b3”音都是極具苗族飛歌的特性音調(diào)，深刻表現(xiàn)苗族人民的性格特點(diǎn)。作曲家陳剛正是依據(jù)這獨(dú)特的旋律及特性音調(diào)，編創(chuàng)出了膾炙人口的小提琴獨(dú)奏曲《苗嶺的早晨》。

二、文本分析

《苗嶺的早晨》是一首非常經(jīng)典的小提琴獨(dú)奏曲。樂曲以苗族飛歌的特性音調(diào)作為基礎(chǔ)，描繪出一幅苗嶺晨曦秀麗的景色，表現(xiàn)苗族人民幸福、歡樂的生活情景。從其誕生至今，深受小提琴演奏家及聽眾的喜愛。

樂曲共分三個部分：

第一部分是一個較長的引子，由小提琴在高音區(qū)奏出，節(jié)奏徐緩自由、富有苗族音樂特色的飛歌旋律，把人們帶入雷公山上晨曦微露、峰巒起伏、青山綠水的苗嶺晨景春色之中。

隨后，樂曲速度逐漸加快。小提琴模仿二胡滑音和笛子花舌音等的演奏手法，模擬各種鳥類在晨曦中的鳴叫，鋼琴配合鳥鳴的回聲，回蕩山谷，猶如大山深處、密林之中的百鳥在晨曦中盡情地歡唱。

第二部分為該曲的主體，是由取材于引子的幾個音調(diào)加以發(fā)展，且相互對比、又互有聯(lián)系的方整型樂段組成。在鋼琴輕盈的伴奏下，由小提琴奏出歡快、熱烈的第一主題；接著第二個旋律在中音區(qū)奏出，情緒活潑，極富跳躍性；在鋼琴由上至下的刮奏之后，第三段旋律于低音區(qū)奏出，粗獷雄渾，帶有勞動性的節(jié)奏特點(diǎn)。而后，該旋律又由慢逐漸加快，過渡到高音區(qū)后以更快的速度加以重復(fù)，此起彼伏，遙相呼應(yīng)，如芒筒在婉轉(zhuǎn)低吟，似蘆笙在引吭高歌，生動描繪出苗族同胞聞歌起舞、歡快勞動的生活場景。隨著樂曲的演奏速度進(jìn)一步加快，漸漸達(dá)到了高潮，突然音樂戛然而止，好似一切又恢復(fù)了平靜。緊接著，音樂又重新回到自由的散板，再現(xiàn)引子部分。因?yàn)樵佻F(xiàn)部分較之引子有很大的壓縮，起到尾聲的作用，其與引子部分形成呼應(yīng)，再一次將聽眾的視線帶入苗家山寨秀麗的景色之中。

三、原型及其流變

《苗嶺的早晨》是陳鋼根據(jù)同名口笛曲改編而成的一首小提琴獨(dú)奏曲?？诘亚鷦t緣自白誠仁創(chuàng)作的同名口笛獨(dú)奏曲《苗嶺的早晨》；樂曲以清新、優(yōu)美的旋律緩緩奏出，描繪一幅苗族山寨春意盎然的秀麗圖景，加之歡快、熱烈的節(jié)奏，刻畫苗族人民開朗、愉悅的心情及對幸福生活的憧憬。樂曲的引子部分以苗族音樂中極富民族特點(diǎn)的“飛歌”旋律為基礎(chǔ)，描繪了苗家山寨幽靜、恬淡的自然風(fēng)景，笛子運(yùn)用花舌音等演奏手法，模擬百鳥在晨曦中清脆婉轉(zhuǎn)的鳴唱，仿佛讓聽眾置身于清新且充滿神秘色彩的大森林之中。

苗族飛歌是居住在黔東南地區(qū)的苗族民歌中最具代表性的歌曲之一，是苗族民歌中的一塊奇異的寶石，是苗族民歌歌唱藝術(shù)中的瑰寶。主要流傳于貴州凱里、臺江、劍河一帶，其傳唱方式為“口口相傳”，主要是長輩傳給晚輩，代代傳唱。飛歌的音調(diào)高亢嘹亮，豪邁奔放、明快，唱時聲震山谷，有強(qiáng)烈的感染力。飛歌，多用在喜慶、迎送等大眾場合，見物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱。歌詞內(nèi)容以頌揚(yáng)、感謝、鼓動一類為主，過苗年、劃龍舟等節(jié)日喜慶活動，一般要唱飛歌。

口笛曲的原曲則取自凱里一帶流傳的飛歌《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》，白誠任先生在這首民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重新的編創(chuàng)，曲調(diào)保存了飛歌原有的風(fēng)格特點(diǎn)，運(yùn)用轉(zhuǎn)調(diào)、節(jié)奏變化以及模擬鳥鳴等手法，使樂曲有了較大的發(fā)展。

后來經(jīng)陳剛先生改編、移植為小提琴獨(dú)奏曲。陳先生充分運(yùn)用其深厚的作曲功底，使小提琴演奏在技能技巧上有了淋漓盡致的發(fā)揮，樂曲有了較大的擴(kuò)展，以ABA三段體的形式作為樂曲發(fā)展的框架，運(yùn)用各種作曲手段，使其成為一首完整的小提琴獨(dú)奏曲，小提琴柔美的音色及歡快、跳躍的演奏技法，完好地表達(dá)了苗寨旖旎的山水風(fēng)光以及苗族人民樂觀開朗的性格。

以后，又有些作曲家將這首作品改編成竹笛、古箏、電子琴等器樂獨(dú)奏曲進(jìn)行演奏，使其具有更廣的傳播性。

四、音樂學(xué)視域

從口笛曲與小提琴獨(dú)奏曲的兩個版本來看，在音樂結(jié)構(gòu)上有較大的變化，但在整個作品的風(fēng)格上，保持了原型特有的意蘊(yùn)。其風(fēng)格特點(diǎn)均保持了苗族飛歌高亢嘹亮的韻味，深刻體現(xiàn)苗族人民的審美追求。以小提琴為載體的《苗嶺的早晨》，作曲家在以原曲為創(chuàng)作基點(diǎn)的同時，結(jié)合小提琴作品的寫作技法，以挖掘和發(fā)揮小提琴的音色特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那?、豐富的和聲、形象的織體支撐起在小提琴作品中演奏的原曲優(yōu)美動聽的“線性旋律”，賦予原曲立體的思維與形象。小提琴作品的風(fēng)格依舊是富于民族意蘊(yùn)的，符合人民大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，充滿著苗族飛歌所特有的藝術(shù)神韻，使苗歌韻律更具有廣泛的傳播價值。

苗族飛歌是苗族民歌中較有代表性的曲種之一；其“飛”字即有這山飛到那山之意，深刻體現(xiàn)苗族飛歌的歌唱特點(diǎn)；站在高高的苗嶺山上縱情歌唱，歌聲傳遍苗嶺的山山水水，抒發(fā)了苗族人民的真情實(shí)感，亦表現(xiàn)了苗族人民豪放的性格。苗族飛歌是苗族人民智慧的結(jié)晶，是苗族人民現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映，是苗族人民的形象代言；苗族飛歌深受苗族人民所喜愛，并在苗鄉(xiāng)廣為傳唱，得到全體苗族人民的廣泛認(rèn)同，表現(xiàn)其“共時性”的特征。

《苗嶺的早晨》原型及其流變，作為歷時性的音樂創(chuàng)意，音樂語境的深入著眼于歷史進(jìn)程中的“視界融合”，強(qiáng)調(diào)任何解釋都不可能是原樣重復(fù)，探索音樂形態(tài)和審美范疇的繼承、變異、創(chuàng)生與發(fā)展。這一視角必然注意到音樂文本的復(fù)合性，即原始語境和新語境的交錯。音樂文本存在于人類音樂實(shí)踐，“活動創(chuàng)意—主體表現(xiàn)—作品創(chuàng)作—評論反思（產(chǎn)生新的創(chuàng)意）”的解釋學(xué)循環(huán)活動中。由于主體的介入，音樂文本在每一個解釋學(xué)環(huán)節(jié)中都產(chǎn)生著新舊語境的相互對話、撞擊與交融，體現(xiàn)了音樂的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。①

五、結(jié) 語

音樂在新時期的表現(xiàn)及其改編形式，依然是對作品原型的新的解釋，由于我們所處的社會文化語境的不同，對作品進(jìn)行新的改編、創(chuàng)作和演出，是新的歷史情況下對作品進(jìn)行新的闡釋，也正是在這種解釋中，賦予作品以全新的意義。

《苗嶺的早晨》是一曲苗族人民的頌歌，其原型及其流變，深刻反映事物的發(fā)展與變化，這是時代需要所賦予的立體性傳播方式，使其更富于時代感和現(xiàn)實(shí)感，較之其“口口相傳”的原生傳播形態(tài)發(fā)生了根本性的變革，更易被人民大眾所接受，使其飛出苗嶺、飛向世界，讓世界更多的人了解苗族人民及其性格特點(diǎn)，使苗族人民得到更為廣泛的關(guān)注，苗族人民的生活將會更加美好，苗嶺的早晨更加絢麗而多彩。

①引自謝嘉幸《音樂的語境——一種音樂解釋學(xué)視域》第353頁。

[1]謝嘉幸.音樂的語境——一種音樂解釋學(xué)視域[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009.

[2]岳軍.從《苗嶺的早晨》看小提琴藝術(shù)的民族化[J].大舞臺，1998（4）.

[3] 覃彩鸞.處處飛歌的苗族[J].當(dāng)代廣西，2005（3）.

[4] 義亞.貴州苗族飛歌的旋律學(xué)研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001.

[5] 雅文.苗族飛歌漫話[J].人民音樂，1997.

作 者：楊朝忠，貴州凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com