⊙徐大珂［河南城建學(xué)院， 河南 平頂山 467044］

談原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承

⊙徐大珂［河南城建學(xué)院， 河南 平頂山 467044］

原生態(tài)民歌源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語(yǔ)言的精華。完整地繼承和科學(xué)地發(fā)展原生態(tài)民歌才是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解，作為我國(guó)的文化財(cái)富，乃至世界文化遺產(chǎn)，我們要保護(hù)并傳承它，使其真正成為我們中華民族的文化瑰寶，弘揚(yáng)中華民族文化與藝術(shù)。

原生態(tài)民歌 生存 崛起

中華民族是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的文明古國(guó)，在幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，人民群眾創(chuàng)造了豐富多彩的民歌音樂(lè)文化。民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫(xiě)照。“原生態(tài)民歌”這個(gè)詞是近幾年出現(xiàn)的,它是為了區(qū)別民間流傳的歌曲和近現(xiàn)代具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲。原生態(tài)就是指一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西，它源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語(yǔ)言的精華。

“現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛速，就像一列風(fēng)馳電掣的火車(chē)，而原生態(tài)民歌就像放在車(chē)窗邊一個(gè)一次性紙杯，窗戶(hù)一開(kāi)，紙杯就掉下去。而這就是目前我國(guó)原生態(tài)民歌所面臨的形勢(shì)?！北Ｗo(hù)原生態(tài)民歌是當(dāng)務(wù)之急。

1.原生態(tài)民歌是中國(guó)民族聲樂(lè)創(chuàng)作的源泉。民族民間音樂(lè)是音樂(lè)文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。在民歌的改編創(chuàng)作中,以原生態(tài)民歌為素材的運(yùn)用非常廣泛。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內(nèi)蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰?shù)男√崆偾端监l(xiāng)曲》等等。這些民歌有著深厚的群眾基礎(chǔ)和無(wú)法估量的發(fā)展?jié)摿?是真正代表廣大人民群眾生產(chǎn)生活、情感思想的藝術(shù)形式。正如中央音樂(lè)學(xué)院周青青教授在《中國(guó)民歌》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)，也是專(zhuān)業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！泵褡迓晿?lè)的創(chuàng)新與發(fā)展，絕對(duì)不能丟掉民族藝術(shù)的個(gè)性特色，它的繼續(xù)發(fā)展，必須不斷從原生態(tài)民歌中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，這才是民族聲樂(lè)避免走向衰落的唯一出路。

2.研究原生態(tài)歌手的唱法是改變現(xiàn)代民族聲樂(lè)現(xiàn)狀的法寶。青海的民間歌手“花兒歌王”朱仲祿八十歲了還能唱，其歌聲依然動(dòng)聽(tīng)，氣息依然很長(zhǎng)；蒙古族長(zhǎng)調(diào)、“呼麥”唱法，藏族民歌“振谷”的唱法，原生態(tài)歌手沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，很輕松就能唱出高音，這些都是民族聲樂(lè)的奇葩。為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，聲樂(lè)教師可以在學(xué)生掌握歌唱發(fā)聲的基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，教他們?nèi)绾芜\(yùn)用特殊的用嗓方法去表現(xiàn)傳統(tǒng)的、地域的、某些品種的演唱風(fēng)格。從兄弟民族借鑒技巧和多元化的藝術(shù)手段是走出聲樂(lè)教育理念的誤區(qū)，改變現(xiàn)代民族聲樂(lè)“千人一面”的現(xiàn)狀的有效途徑。在新的歷史時(shí)期，期望我國(guó)的民族聲樂(lè)形成“百花齊放”的局面，更具有風(fēng)格多樣性、鮮明的時(shí)代性和群眾性，使我們民族聲樂(lè)在良好的環(huán)境中發(fā)展壯大,進(jìn)而走向世界。

3.原生態(tài)民歌促進(jìn)了中國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)新。從近年來(lái)看，出現(xiàn)了相當(dāng)多的運(yùn)用民族民間音樂(lè)元素，并在各自不同的理念上運(yùn)用不同的手法進(jìn)行創(chuàng)作的歌者和歌曲，給人一種耳目一新的感覺(jué)。例如：刀郎就是成功的典型，他創(chuàng)作的部分歌曲中融入了西部民歌木卡姆的旋律。馮曉泉、曾格格的新民樂(lè)乃至“女子十二樂(lè)坊”、女子“紅櫻束”打擊樂(lè)團(tuán)相繼獲得成功等，都證實(shí)這些一手伸向民間，一手伸向現(xiàn)代歌手的不斷努力，不僅使得原生態(tài)民歌越來(lái)越受到中國(guó)民眾和媒體的廣泛關(guān)注，也使我們的民族音樂(lè)增加親和力，擺脫單一化的困境，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢(shì)。

4.原生態(tài)民歌是現(xiàn)代生活的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮使歌曲商業(yè)化氣息越來(lái)越濃，加之現(xiàn)代人們已經(jīng)厭倦了那種忙碌而復(fù)雜的都市生活，回歸自然的渴望越來(lái)越強(qiáng)，人們對(duì)音樂(lè)的要求逐漸由喧囂轉(zhuǎn)為自然。從中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽，到一場(chǎng)場(chǎng)原生態(tài)民歌演唱會(huì)，那高亢飄逸或深沉滄桑，充滿(mǎn)著原生態(tài)的鄉(xiāng)土野性氣息的演唱，不染鉛華，不事雕琢，使久居都市的人們，近距離感受到了民間音樂(lè)的魅力。

5.原生態(tài)民歌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育具有很高的價(jià)值。原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活有著非常密切的關(guān)系，是中華民族文化傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富。它的內(nèi)容除了娛樂(lè)功能外，在社會(huì)生活中還具有禮儀、祭祀、驅(qū)邪、交際等作用，是人們生活中不可或缺的重要組成部分。每一首民歌都對(duì)我們了解這個(gè)民族有著重要的意義，如維吾爾族的“十二木卡姆”，它與蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯?tīng)栕巫宓摹冬敿{斯》等英雄史詩(shī)一樣，具有世界性的影響，它既是維吾爾族的音樂(lè)盛典，同時(shí)還是一部博大精深的百科全書(shū)，原生態(tài)民歌不只是以古樸的風(fēng)格向觀眾呈現(xiàn)各式各樣源于鄉(xiāng)土的鮮活藝術(shù)形態(tài)，更是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長(zhǎng)期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。

作為我國(guó)的文化財(cái)富，乃至世界文化遺產(chǎn)，它的存在價(jià)值及其傳承和發(fā)展問(wèn)題已越來(lái)越受到關(guān)注。從2004年8月開(kāi)始的全國(guó)民歌南北擂臺(tái)賽在山西左權(quán)舉行；在2006年中央電視臺(tái)舉辦的全國(guó)第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽上,首次將原生態(tài)唱法與美聲、民族、通俗唱法并列,單獨(dú)評(píng)分進(jìn)行比賽。原生態(tài)民歌比賽通過(guò)電視媒體，電臺(tái)媒體、紙制媒體網(wǎng)絡(luò)媒體等不同的角度、不同的層面給予積極的關(guān)注和引導(dǎo)，使人們對(duì)原生態(tài)民歌有了更為全面、更為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。央視的《藝術(shù)人生》《星光大道》等欄目也都有關(guān)于原生態(tài)民歌的節(jié)目推出。當(dāng)受到藝術(shù)的一次次的震撼后，人們充分感到了民族音樂(lè)所具有的獨(dú)特的審美品質(zhì)和獨(dú)特的審美價(jià)值，以及它給現(xiàn)代中國(guó)人帶來(lái)的獨(dú)特的藝術(shù)享受和精神的撫慰，于是人們對(duì)民族音樂(lè)有了新的判斷和評(píng)價(jià)，在經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化的背景下，更為深刻地感到民族音樂(lè)才是中華民族不可或缺的精神伴者和不可替代的文化食糧。那么原生態(tài)民歌該如何傳承呢？

1.以點(diǎn)帶面從自身做起。我國(guó)五十六個(gè)民族都有著悠久的傳統(tǒng)，豐富的民族語(yǔ)言和獨(dú)特的民俗風(fēng)貌，孕育了風(fēng)格迥異的民歌藝術(shù)。原生態(tài)民歌絕大多數(shù)都是用本地區(qū)的方言進(jìn)行傳播的，對(duì)于本土民族語(yǔ)言的保護(hù)就成為構(gòu)建原生態(tài)民歌自然傳播的生態(tài)環(huán)境的一個(gè)重要方面。政府應(yīng)借鑒自然文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，形成有利于保護(hù)原生態(tài)民歌和扶持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制。當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)必須明確教育思想，立足于本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌，如西北地區(qū)的陜北民歌,青海、甘肅的花兒,新疆的少數(shù)民族民間歌曲,寧夏回族的民歌,學(xué)校和教師專(zhuān)門(mén)進(jìn)行地域特色民歌教學(xué)，使當(dāng)?shù)刂行W(xué)生、高校學(xué)生熟悉本民族民歌，而且會(huì)唱原生態(tài)民族歌曲，使民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。不能由于生產(chǎn)與生活方式的改變、漢語(yǔ)普通話(huà)的推行、流行文化的沖擊，使原生態(tài)民歌失去賴(lài)以生存的文化和演唱環(huán)境，那樣就等于舍本求末了。

2.重視民歌的保存、民歌手的保護(hù)和培訓(xùn)。近些年來(lái),做音樂(lè)采風(fēng)這項(xiàng)工作的人越來(lái)越少了，這就導(dǎo)致許許多多偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌由于沒(méi)有良好的音樂(lè)記錄而逐漸地消失。更可惜的是,就連老一輩音樂(lè)工作者已經(jīng)整理過(guò)的許多民歌資料,也存在著失傳的問(wèn)題。對(duì)于優(yōu)秀的原生態(tài)民歌歌手，政府應(yīng)視為國(guó)寶高薪聘養(yǎng)，讓其安心傳承原生態(tài)民歌。還要培養(yǎng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境熟悉的、了解當(dāng)?shù)胤窖缘哪贻p人積極參與到保護(hù)和傳承的行動(dòng)中來(lái)。我們要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等技術(shù)媒介對(duì)一些瀕危的原生態(tài)民歌進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的搶救和保護(hù),在信息社會(huì)的今天，依托現(xiàn)代化的保存手段是原生態(tài)民歌充分實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值的最有效的通道。

3.加強(qiáng)推廣與普及。把原生態(tài)民歌引進(jìn)全國(guó)學(xué)校的音樂(lè)課堂。在中、小學(xué)就開(kāi)始對(duì)學(xué)生進(jìn)行民歌藝術(shù)的普及教育，使學(xué)生從小就接受民歌藝術(shù)的熏陶,對(duì)民歌有初步的了解與認(rèn)識(shí)。在更高一級(jí)的學(xué)校我們可以通過(guò)民歌藝術(shù)講座、演出的形式進(jìn)行民歌藝術(shù)的普及。這樣,我們便可以將民歌藝術(shù)教育貫穿于學(xué)生的整個(gè)受教育階段中,使民歌藝術(shù)教育能夠從“娃娃抓起”，喚起他們對(duì)原生態(tài)民歌的興趣，實(shí)現(xiàn)民族精神和愛(ài)國(guó)主義教育的目的，這也是學(xué)校進(jìn)行美育、民族民間文化熏陶的一個(gè)方面。

4.注重開(kāi)發(fā)創(chuàng)新。我們不能一味地停留在發(fā)掘整理這一過(guò)程中。民歌的再創(chuàng)作也是很重要的課題。我們應(yīng)該做到既要推陳,又要出新。一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者開(kāi)始以民間傳統(tǒng)音樂(lè)為素材，大量寫(xiě)作“民族、古典、流行音樂(lè)語(yǔ)言三位一體”的“民歌翻唱”或民樂(lè)改編式的作品。這種所謂的“新民樂(lè)”，對(duì)原生態(tài)民族音樂(lè)元素的吸收與改造，不失為對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新的一種有益嘗試。在流行歌壇占有一席之地的創(chuàng)作型歌手騰格爾，把本民族音樂(lè)融入到流行音樂(lè)中，用自己獨(dú)特的嗓音、演唱技巧贏得了廣大民眾的認(rèn)可，起到了推廣民歌的作用。溫家寶總理指出:“民族音樂(lè),需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大走向世界。”

5.依托旅游業(yè)提供展示平臺(tái)。文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場(chǎng)需求而如火如荼，可以把它當(dāng)作一種旅游資源,通過(guò)有特色和充滿(mǎn)民族風(fēng)情的藝術(shù)作為載體,發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿(mǎn)足人們對(duì)異地和異民族音樂(lè)文化的消費(fèi)需相結(jié)合，從而改善民間藝人的生活水平，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂(lè)為納西族、麗江古城帶來(lái)的豐厚回報(bào)；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題。

國(guó)際著名學(xué)者、美國(guó)音樂(lè)教育家雷默認(rèn)為:“民間音樂(lè)是一個(gè)民族文化的靈魂”,是“使一個(gè)民族能深層地感受自己”的重要內(nèi)容,也是“使一個(gè)文化在世界文化日益廣泛的交流中保持自己個(gè)性”的重要方面。所以我們必須強(qiáng)化保護(hù)和傳承意識(shí)，使原生態(tài)民歌在商業(yè)與藝術(shù)、傳承與借鑒、開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，成為歷久彌新的、既是中國(guó)的也是世界的藝術(shù)瑰寶，不斷地給我們帶來(lái)藝術(shù)的驚喜和享受。

[1]黃允箴:《生存與釋放———論遺存原生態(tài)民歌的傳統(tǒng)功能與觀念》,載《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第4期。

[2]莊元:《論音樂(lè)大眾傳播載體》，北京廣播學(xué)院出版社2004年版。

[3] 夏榆、石巖：《中國(guó)原生態(tài)民歌首次亮相》。

[4] 喬建中：《“原生態(tài)民歌”瑣議》，載《人民音樂(lè)》2006年第1期。

[5] 劉曉真：《專(zhuān)家談“原生態(tài)民歌”》，載《藝術(shù)評(píng)論》2004年第10期。

[6] 王小平：《談“原生態(tài)民歌”的現(xiàn)狀與發(fā)展》，載《劇影月報(bào)》2005年第4期。

作 者：徐大珂，河南城建學(xué)院藝術(shù)教研室講師，主要從事聲樂(lè)教學(xué)研究。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com