■ 常凱華

哲學(xué)家與詩(shī)人似乎是生活在兩個(gè)世界的人們，哲學(xué)家們一個(gè)個(gè)看上去精明強(qiáng)干、思維敏捷、理情十足。他們憤世嫉俗，他們與現(xiàn)實(shí)的世界格格不入，他們是人類(lèi)理性的代表。而詩(shī)人呢，浪漫兩個(gè)字是他們的代表，他們不滿(mǎn)足于生活，但又鐘情于生活，他們時(shí)而充滿(mǎn)激情，時(shí)而柔情似水，時(shí)而神秘莫測(cè)，生活對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不過(guò)是一場(chǎng)游戲，而作詩(shī)則是對(duì)于這場(chǎng)游戲的最好詮釋和演繹。

哲學(xué)的理性與詩(shī)的浪漫是怎樣的一種關(guān)系，是水火不容還是僅僅只是涇渭分明？難道哲學(xué)與詩(shī)就沒(méi)有共同演繹生命的機(jī)會(huì)，難道哲學(xué)與詩(shī)的世界真的很遙遠(yuǎn)？

詩(shī)是人類(lèi)表達(dá)情感的一種方式，它能利用本來(lái)毫無(wú)感情的文字演奏出一曲曲令人心靈顫抖的樂(lè)章，它被稱(chēng)作是上帝送給人類(lèi)表達(dá)感情的禮物，是感情的方舟，是人類(lèi)情感的希望。而哲學(xué)則是智慧無(wú)雙的利劍，它利用人類(lèi)理性的力量，將人間的一切固執(zhí)毫不留情地?cái)亻_(kāi)，它是人類(lèi)的最強(qiáng)之劍，它是人類(lèi)用來(lái)戰(zhàn)勝自己的最終武器。

哲人與詩(shī)人之間有什么樣的共同點(diǎn)呢？哲學(xué)與詩(shī)一樣都是作者智慧的產(chǎn)物，不論二者的表現(xiàn)形式如何不同，但二者都包含著哲學(xué)家或者詩(shī)人的靈感、個(gè)性以及作者的人生經(jīng)歷。

在這里哲學(xué)與其他科學(xué)是不同的，雖然都是人類(lèi)創(chuàng)造力的產(chǎn)物，但我們可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)史上經(jīng)常出現(xiàn)同一個(gè)時(shí)期內(nèi)有幾個(gè)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種定律，或做出同一種發(fā)明的。但同樣的情況在哲學(xué)家和藝術(shù)家這里卻很難看到。原因可能在這里，作為人類(lèi)思想的一種產(chǎn)物，不論它是哲學(xué)還是其他藝術(shù)作品，它們都有這樣的特質(zhì)，獨(dú)一無(wú)二。

就像世界找不到兩個(gè)思想完全一樣的人一樣，對(duì)于哲學(xué)家和藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，個(gè)人的心理背景、個(gè)性、甚至于生活環(huán)境都對(duì)他的作品產(chǎn)生著影響，他們是人類(lèi)中感情最細(xì)膩的人，任何情感的變化都會(huì)在他們的作品中表現(xiàn)出來(lái)。哲學(xué)史上有很多這樣的哲學(xué)家，他們的思想一直在前進(jìn)、一直在變化著，初期和后期的思想甚至?xí)顒e巨大，這些進(jìn)步與變化代表著思維的不斷進(jìn)步和發(fā)展，一個(gè)思想陳舊的人絕不會(huì)是一個(gè)好的哲學(xué)家或藝術(shù)家。與其他科學(xué)不同的還有哲學(xué)家與詩(shī)人的作品需要人類(lèi)理性和情感的認(rèn)同，旁人的理解與鑒賞對(duì)于哲人和詩(shī)人是最重要的，當(dāng)然這也是一種側(cè)重。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)更重于啟發(fā)與批判，藝術(shù)則重于認(rèn)同與欣賞。

在哲學(xué)史上有著這樣的哲學(xué)家，他們兼詩(shī)人與哲人于一體，他們?nèi)诤狭苏軐W(xué)的思辨特質(zhì)和藝術(shù)的美感，加入了藝術(shù)的元素讓他們的哲學(xué)更容易讓人接受。就像康德與叔本華，康德的哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、刻板、精細(xì)，而叔本華則充滿(mǎn)人性味。雖然恩格斯曾說(shuō)叔本華的哲學(xué)是“庸人的哲學(xué)”，他的哲學(xué)只是無(wú)聊的拼湊和堆砌，但叔本華哲學(xué)中的藝術(shù)氣息卻讓大眾更樂(lè)于接受。甚至有一些哲學(xué)家如謝林、叔本華和海德格爾認(rèn)為只有成為詩(shī)人或者藝術(shù)家，才能成為真正的哲人。

這與他們的哲學(xué)思想是一致的，謝林的哲學(xué)被稱(chēng)作“同一哲學(xué)”，他的哲學(xué)是主觀與客觀的絕對(duì)同一，而對(duì)這種同一性的把握不能靠感性直觀和抽象思維的力量，只能依靠理智直觀，通過(guò)藝術(shù)方式來(lái)嘗試把握這種絕對(duì)的同一。而叔本華的哲學(xué)更加充滿(mǎn)了藝術(shù)與悲觀的氣息，甚至認(rèn)為自殺才是最終的解脫，但同時(shí)他又是一位美學(xué)家，他對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌和歌劇等等都有研究。悲觀的他把藝術(shù)看作是人類(lèi)擺脫痛苦的一種可能性。在《作為意志和表象的世界》第三部分，他討論了藝術(shù)可能的積極意義，他認(rèn)為只有藝術(shù)才能真正擺脫意志在人生中的訴求。

在真正的詩(shī)人與哲人的結(jié)合中，他們關(guān)心的問(wèn)題有了變化，在思辨與情感中他們更側(cè)重于美的表現(xiàn)。他們從表達(dá)美的角度去重新考察社會(huì)的一切，這里物質(zhì)與精神不再有距離，神話(huà)與傳說(shuō)更加真實(shí)，社會(huì)中的實(shí)在變成了他們游戲人生的一個(gè)個(gè)角色。他們用最藝術(shù)化的表達(dá)形式來(lái)表達(dá)他們自己的哲學(xué)思想，不再是枯燥的推論和證明與邏輯，取而代之的是詩(shī)和各種的藝術(shù)手段。

尼采就是這樣一位哲人，他用他那充滿(mǎn)著藝術(shù)氣息的筆觸給我們帶來(lái)了太多的驚喜，對(duì)于他的著作我們會(huì)有這樣的感受：哲學(xué)是有血有肉的，而不是枯燥、冗長(zhǎng)、啰嗦的經(jīng)院式的哲學(xué)。他的主要作品大多用詩(shī)或者格言的方式寫(xiě)成，如《扎拉圖斯特如是說(shuō)》、《權(quán)力意志論》等等。

在中西哲學(xué)史上，同時(shí)是詩(shī)人與哲學(xué)家的人不在少數(shù)，如尼采、叔本華、薩特、加繆和中國(guó)的莊子、孟子、王充、馮友蘭等等。他們都喜歡以藝術(shù)的方式來(lái)表達(dá)自己的思想，使枯燥的思想達(dá)到了理性和美感的統(tǒng)一。他們多數(shù)都認(rèn)為藝術(shù)才是把握哲學(xué)、把握真理、把握人生的手段，因?yàn)檎軐W(xué)、生命、真理和無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)不是僵化的，而是活生生在我們面前的，是不可能用呆板理性思維把握的，而只有用藝術(shù)這種充滿(mǎn)著激情與活力的方式才能真正理解和感受。

哲人們希望人們能接受自己的思想，但矛盾是哲學(xué)固有的邏輯性和嚴(yán)整性往往讓許多希望了解哲學(xué)的人望而卻步，而散發(fā)著藝術(shù)與浪漫氣息的詩(shī)卻是解決這個(gè)問(wèn)題的出路，在這里哲人們可能會(huì)尋找到理性和浪漫的結(jié)合點(diǎn)，讓哲學(xué)利用藝術(shù)的方式得到新生。

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