王 濤

王國維在《人間詞話》中有一段經(jīng)典評論：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”這句話蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)理念。閱讀教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是教師引領(lǐng)學(xué)生出入文本的過程。閱讀教學(xué)的核心是解構(gòu)文本，建立起世界、文本、作者、讀者之間的有效對話。閱讀教學(xué)的主體是學(xué)生，教師的角色應(yīng)是組織者、點(diǎn)撥者、對話者。然而，基于種種主客觀原因，功利性、填鴨式教學(xué)在高考散文復(fù)習(xí)教學(xué)中仍占據(jù)主流。觀摩種種場合的公開課、交流課，散文課堂教學(xué)呈現(xiàn)出出入文本的巨大矛盾：“入”文本，教師嚼爛了喂給學(xué)生；“出”文本，師生圍繞答題做技巧游戲。對此，王國維先生“入乎其內(nèi)，出乎其外”的學(xué)理思辨似乎會給我們莫大的啟示。

本文試圖結(jié)合筆者長期的研究思考，提出一種散文有效研讀策略。

一、三個概念：“出”與“入”的矛盾糾纏

準(zhǔn)確定位高考散文復(fù)習(xí)教學(xué)是長期困擾一線教師的問題，高三教學(xué)的時效性加重了這一重迷霧。既要閱讀文本，又要講清答案，導(dǎo)致很多教師面對散文指導(dǎo)課“如臨深淵，如履薄冰”，甚至畏手畏腳、止步不前。關(guān)鍵還是處理文本的困惑，“研習(xí)”“閱讀”“研讀”三個概念的交雜使局面更加混亂。

（一）文本研習(xí)：以文本為中心

“文本研習(xí)”“問題探究”“活動體驗(yàn)”是蘇教版高中語文教材倡導(dǎo)的三種課堂學(xué)習(xí)方式。課本必修一至五共有76篇規(guī)定講讀篇目，教材建議用“文本研習(xí)”課型教學(xué)的有57篇，其中50篇是文學(xué)類文本?？梢哉f，“文本研習(xí)”是基礎(chǔ)年級散文課堂教學(xué)的主要方式。

“文本研習(xí)”側(cè)重于“研習(xí)”，主要指向文本的研究與欣賞，旨在通過對文本的精細(xì)品讀，品味感受，陶冶情操，掌握閱讀的方法，提升閱讀素養(yǎng)和審美境界。研習(xí)的對象包括文本傳達(dá)出來的思想和表達(dá)的情感，字、詞、句、篇及其結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)方法等，目標(biāo)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生解讀文本、鑒賞作品的能力。

很明顯，“文本研習(xí)”是基于培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣和思維的教學(xué)方式，高三散文復(fù)習(xí)教學(xué)若采用 “文本研習(xí)”課型，勢必會走入以下誤區(qū)：課堂以教師為中心，視教學(xué)為簡單的客觀知識傳遞，忽視學(xué)生作為主體對知識意義的建構(gòu)，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。課堂以文本為中心，忽視問題探究能力的培養(yǎng)。

新課標(biāo)指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話。復(fù)習(xí)教學(xué)中課時緊張，教師往往會代替學(xué)生進(jìn)行“文本研習(xí)”。試問：如果學(xué)生失去了與文本對話的權(quán)利，散文復(fù)習(xí)教學(xué)將走向何方？

（二）文本閱讀：以解題為中心

對于文本與題目的矛盾選擇，還有另外一個極端，我們暫且稱其為“文本閱讀”。所謂“閱讀”，本身就是個表意模糊的概念，教師再支支吾吾，學(xué)生也就不明就里。在這樣的課堂上，文本只是一個軀殼，閱讀流于概念?！叭x”往往成為救命稻草：一讀通讀全文，感知文意；二讀局部細(xì)讀，題文比照；三讀思讀結(jié)合，表述答案。然而讀什么，怎么讀，學(xué)生仍然是稀里糊涂。所以45分鐘課堂上“文本閱讀”總是熱鬧地開始，草草地收場，大部分時間花在了審清題干、明晰題型、傳授技巧、講解答案等解題游戲中。如此散文教學(xué)，剝離了文本，剝離了作者，剝離了情感，剝離了對話，也就勢必走入“屢做屢錯，屢錯屢做”的怪圈。

高考散文文本大都選擇具有深刻文化內(nèi)涵和較高文學(xué)品味的作品，其中表現(xiàn)的思想、情感，不是純粹個人化的情感，而是民族心理的折射和人文精神的體現(xiàn)。閱讀這樣的文本，如果學(xué)生缺少一個精細(xì)而完整的個體閱讀過程，缺乏情感的體驗(yàn)，單純技巧上的說教肯定是蒼白無力的。

（三）文本研讀：“入”破文本，“出”解問題

研讀不同于閱讀，這一變化是教學(xué)觀念的解放和延伸。要解決傳統(tǒng)散文復(fù)習(xí)教學(xué)“雜”“慢”“亂”“費(fèi)”的局面，必須引導(dǎo)學(xué)生走向“文本研讀”。

“研讀”不是“速讀”“覽讀”“略讀”“盲讀”，而是“研究性閱讀”?！把凶x”強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，重視學(xué)生個體與文本的對話?！把凶x”概念的提出，旨在提升閱讀的有效性，促進(jìn)散文復(fù)習(xí)課堂走向有效教學(xué)。

“盲讀”是無序無法造成的。1000字左右的文本，讀了一遍、兩遍、三遍，還是一片茫然。哪些內(nèi)容是文本中的有效信息？怎樣去把握這些有效信息？學(xué)生的困惑迫切需要解決。散文文本的有效研讀包括五個角度：①體裁類型；②寫作對象；③結(jié)構(gòu)思路；④寫作特色；⑤主旨情感。引導(dǎo)學(xué)生帶著五個問題去研究文本，獲取有效信息，讓思考留下痕跡，成功的把握更大。以上五個角度既為讀懂文章奠定了基礎(chǔ)，又連通了文本和題目，達(dá)到了出與入的統(tǒng)一。

二、兩個維度：“出”“入”的辯證統(tǒng)一

（一）入乎其內(nèi)：研讀文本

新教育的倡導(dǎo)者朱永新教授說：“一個人的精神發(fā)展史，就是其閱讀史?！笨梢婇喿x對于一個人成長的重大意義。走入文本是一種情感體驗(yàn)，走入文本是一次人格成長，走入文本也是一段生命歷程。

1.走入文本，潛心會文。

必須引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的圈劃習(xí)慣。圈劃的對象是文本中的重要語句。所謂“重要語句”是指在結(jié)構(gòu)思路上有承接過渡作用的句子，在語言表達(dá)上有藝術(shù)魅力的語句，在內(nèi)容主旨上有深刻意蘊(yùn)的議論抒情句。這些語句往往是學(xué)生與文本展開對話的切入點(diǎn)，潛心體悟，方能與文本神交。正如培根所說：“欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開的花朵；漠視者冰結(jié)心城，四?？萁?，叢山荒蕪?！弊寣W(xué)生學(xué)會欣賞語言，主動融入文本，為情感體驗(yàn)奠基。

2.走入文本，批文入情。

必須引導(dǎo)學(xué)生注重文本中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。中華民族的傳統(tǒng)民族心理包括：純樸善良、自強(qiáng)不息、兼收并蓄、博大寬容、堅(jiān)定淡泊、樂觀積極、愛親重友等。人文精神，是人類對生命與文化的觀照反省。它表現(xiàn)為對人生價值的守持與追求，對精神文化的維護(hù)與關(guān)切，對人與自然、自我、社會關(guān)系的哲理思考。人文精神的關(guān)鍵詞包括：人性（真善美）、理性（科學(xué)真理）、生命（心靈家園）、生態(tài)（善待自然）等。散文作品中大都有作者的人文憂思和期盼。讓學(xué)生學(xué)會把握情感，深刻體悟文本，實(shí)現(xiàn)人格成長。

3.走入文本，得意體情。

必須引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身知識和經(jīng)歷體悟文本。潘紀(jì)平在《語文審美教育概論》中指出：“讀者對文本的理解需要進(jìn)行創(chuàng)造性的‘填充’、想象，通過對文本創(chuàng)造性的鑒賞、評價，體現(xiàn)解讀過程中讀者的主觀能動性、主觀創(chuàng)造性，從而實(shí)現(xiàn)文本的價值意義。”讓學(xué)生學(xué)會思維創(chuàng)造，延伸文本閱讀，充實(shí)生命歷程。

筆者在高三散文閱讀教學(xué)實(shí)際中不斷嘗試，不斷完善，提出了一套散文有效研讀方案：

角度研讀信息體裁類型1.寫景抒情性散文（06江蘇卷《一幅煙雨牛鷺圖》）2.人生哲理性散文（09江蘇卷《上善若水》）（05江蘇卷《波茲曼的詛咒》）3.生活寫實(shí)性散文（07江蘇卷《麥天》）4.歷史文化性散文（04江蘇卷《草堂·詩魂》）5.記人憶事性散文寫作對象 淺層實(shí)體對象（事物、動物、植物等）→深層虛化對象（哲理、精神、文化等）結(jié)構(gòu)思路寫作特色情感主旨常見文章思路：以人、事、景、物為線索。由敘事、描寫到議論、抒情；由實(shí)到虛；由淺到深；由己到人；由古到今等。常見文章結(jié)構(gòu)：①相承（承接、遞進(jìn)式）；②相并（并列式、對比式等）;③相屬（總分、分總、總分總等）表達(dá)方式：描寫、議論、抒情結(jié)合。修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、反復(fù)。人稱運(yùn)用：①第一人稱：真實(shí)。②第二人稱：親切。③第三人稱：客觀。結(jié)構(gòu)技巧：開門見山、首尾呼應(yīng)、卒章顯志、明暗線索、正反對比等。表現(xiàn)手法：襯托、對比、象征、托物言志、借古喻今、虛實(shí)結(jié)合、用典、以小見大、聯(lián)想想象、先抑后揚(yáng)等。1.從題目入手把握情感主旨；2.如果題目無感情色彩，可看開頭或結(jié)尾段中的議論、抒情句。3.由實(shí)而虛，分析寫景狀物中蘊(yùn)含的深層情感。

從操作實(shí)際來看，五個角度增強(qiáng)了閱讀的有效性，為引導(dǎo)學(xué)生走入文本鋪設(shè)了道路，也為走出文本、解答題目架設(shè)了橋梁。例如閱讀2006年高考江蘇卷文本《一幅煙雨牛鷺圖》，學(xué)生寫出的研讀信息表較好地把握了文本：

角度 研讀信息體裁類型 寫景抒情性散文寫作對象 煙雨牛鷺圖→農(nóng)耕文明思路：由描寫到議論、抒情。結(jié)構(gòu)：（一）1-2段分別描寫了美麗的煙雨牛鷺圖。（二）3段從不同角度揭示“牛鷺圖”蘊(yùn)含的美。（三）第4段表達(dá)對古老農(nóng)耕文明的態(tài)度。寫作特色 描寫、議論、抒情相結(jié)合。結(jié)構(gòu)思路①贊美農(nóng)耕文明的偉大，牽掛、眷戀古老的農(nóng)耕文明。②為農(nóng)耕文明終將消失而惆悵。情感主旨

（二）出乎其外：破解考題

“入”為“出”打下了基礎(chǔ)，把握文本為解答題目提供了可能。走出文本，首先要做的還是研究考試，研究考題。

1.走出文本，準(zhǔn)確審題。把握題干要點(diǎn)，明確設(shè)題意圖。注意以下幾點(diǎn)：①理解“概括”“分析”等詞的意義；②分清修辭手法、表達(dá)技巧、表現(xiàn)手法、寫作特色等術(shù)語的區(qū)別；③既要抓住題干的顯性信息，又要挖掘題干的隱形信息；④明確題目類型。

2.走出文本，題文聯(lián)系。根據(jù)問題，確定答題的區(qū)間，細(xì)讀文本，篩選有效信息。樹立語境意識，勾上聯(lián)下，破解答題思路。

3.走出文本，規(guī)范答題。歸納總結(jié)熱點(diǎn)題型，把握不同題型的答題套路，將答案表述完整。熱點(diǎn)題型主要有六種：①歸納概括信息；②分析作品結(jié)構(gòu)思路；③分析句段的作用；④理解重要語句的含意；⑤分析作品表達(dá)技巧；⑥探究題。做到規(guī)范，還要將答案進(jìn)行設(shè)計，標(biāo)頭清晰，分條答題，字跡工整。

鑒于現(xiàn)階段散文復(fù)習(xí)教學(xué)主要以 “破解考題”為主，各種技巧不再贅言。

三、一種策略：散文復(fù)習(xí)的準(zhǔn)確定位

只入不出，脫離了工具性；只出不入，拋棄了人文性。《國家課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。高考散文復(fù)習(xí)的準(zhǔn)確定位應(yīng)該是：以學(xué)生為中心，以研讀文本為重點(diǎn)，以平等對話為主要方法，帶領(lǐng)學(xué)生走入文本進(jìn)行閱讀、轉(zhuǎn)譯、體悟、融情、碰撞、思索、鑒賞，同時也幫助學(xué)生走出文本提升探究問題、解決問題的能力。

散文是孩子們的百草園，春光明媚，鳥語花香，生機(jī)盎然，充滿性靈。文本中有對人類精神童年的追憶與思索，有對人類文化歷程的尋覓與探討，有對自我心靈家園的扣問與期待，有對社會不良傾向的鞭撻與批判，有對自然生態(tài)失衡的憂慮與展望，有對偉大人格力量的謳歌與贊美，有對平凡個體生命的觀照與解讀……在這片精神的凈土上，如果就讓學(xué)生們渾渾噩噩地奔突，那絕對是語文教師的失職和無能。教師應(yīng)該積極主動地承擔(dān)起引領(lǐng)者、組織者、對話者的神圣職責(zé)，研究文本，研究教法，讓學(xué)生在高中這一重要的人生階段學(xué)會與文本對話，善于研讀文本，主動體驗(yàn)文本情感，探究文本人文魅力，從而享有一次次美好的心靈盛宴。

所謂“教學(xué)相長”，散文教學(xué)若真能做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”，受益的又豈止是學(xué)生呢？