陸鏡生

文化的定義或概念歷來是眾說紛紜，莫衷一是。不過，文化的核心是價(jià)值觀，這似乎還可以達(dá)成共識。在我國，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。黨中央自黨的十六大以來，也提出了“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的價(jià)值目標(biāo)；確立了“構(gòu)建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)”的價(jià)值追求；明確了“樹立社會(huì)主義民主法制、自由平等、公平正義”的價(jià)值理念。中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系體現(xiàn)了當(dāng)代中華兒女的愿望和期待。更重要的是，要真正地以行踐愿，使這些價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求、價(jià)值理念能早日化為現(xiàn)實(shí)。

怎樣以行踐愿呢？我們知道，中華文化和西方文化自古以來是以不同的途徑實(shí)現(xiàn)其理想的社會(huì)目標(biāo)的。比如，西方從古希臘哲學(xué)開始，試圖從外部世界來尋求知識的源泉，這是為什么認(rèn)識論在西方哲學(xué)里比較發(fā)達(dá)的原因。中國的思想文化，包括群經(jīng)諸子的思想，以儒家為代表，以及由印度傳入并融入中華文化的佛教（佛陀的教育），則強(qiáng)調(diào)從人自身出發(fā)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、內(nèi)觀、反省修身，通過道德教化，來處理好人與人、人與自然的關(guān)系，從而齊家，治國，平天下。中國傳統(tǒng)文化因其內(nèi)省、內(nèi)觀的特點(diǎn)而稱為“內(nèi)學(xué)”。又比如，西方強(qiáng)調(diào)法制。中國自古以來強(qiáng)調(diào)“禮治”。西方國家中法律比較繁雜眾多，以法律規(guī)范民主、人權(quán)等。而中國的“禮治”，其重要一點(diǎn)是對于行政，對于公共事務(wù)的管理，著重管好人心。中國的“禮治”的內(nèi)容比西方的法治要寬廣深刻得多。它包括“情”、“理”、“法”。禮的核心是誠敬，至誠恭敬。禮講究節(jié)度，要通情達(dá)理?！袄怼笔抢碇?、理性。感情要有理和法來約束。在中國古代，理性可以用“覺”來表達(dá)，覺是覺悟明了事理的真相，善于分辨正邪、善惡、是非、美丑等，其表現(xiàn)在生活中首先是“孝”，孝養(yǎng)父母，奉事師長，乃至對一切人都要恭敬。禮講究仁義。仁者愛人，義者循理。循理就是合情、合理、合法。“法”除了代表國家意志的“法律”以外，還包括守規(guī)矩，遵循古圣先賢的教誨，依教奉行?！吨医?jīng)·政理章第七》講“化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；施之以政，理之中也，則人不得不為善；懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非?！保ㄓ玫赖露Y法教化人民，是治理的最好措施，那么人民就會(huì)一天天地不知不覺地向好的方向發(fā)展；用政策法律來管理人民，是治理的中等措施，那么人民就會(huì)不得不做好事；用刑罰來懲治人民，是治理的最差的措施，那么人民畏懼，便不敢做非法的事。）又講“刑則在省而中，政則在簡而能，德則在博而久?！保ㄓ眯塘P來治理人民，就在于簡省而適用；用政策來治理人民，就在于簡單而有效；用德行來教化人民就在于廣博而長久。）我國不少學(xué)者認(rèn)為中國文化的長久弊病之一是“疏于法制觀念”。這種說法是值得商榷的。

地球上每一個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)。中國是世界上幾大文明古國之一。不過，除了中國，其他古國都已蕩然無存，說明中華民族的文化傳統(tǒng)是優(yōu)秀的。著名學(xué)者許嘉璐先生最近撰文講：“中華民族每當(dāng)遇到險(xiǎn)阻或居安思危時(shí)，都會(huì)回首歷史，重溫古昔賢哲的智慧，從中找回自信，汲取塑造新時(shí)代精神的營養(yǎng)。”自清朝咸豐年間開始，中國統(tǒng)治者逐漸丟棄傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在西風(fēng)東漸的過程中，西方人的價(jià)值觀影響越來越大。西方人的價(jià)值觀是建立在人類的欲望上的，無可饜足。我國不少學(xué)者以西方價(jià)值觀為武器，批判中國傳統(tǒng)文化，并美名曰“創(chuàng)新”。教育是先入為主的。長期以來，西方的競爭哲學(xué)（一種弱肉強(qiáng)食的“叢林規(guī)則”）的流行，結(jié)果是中國傳統(tǒng)的以道義為基礎(chǔ)的人際關(guān)系被西方的以利益為基礎(chǔ)的人際關(guān)系所取代。利，人人必爭，世間還有和平嗎！這一點(diǎn)孟子在《梁惠王上》講過：“上下交征利而國危矣?！蔽鞣降睦褐髁x其實(shí)是小聰明，可以短期得利，但這種利益總有“害”相隨，最后逃不了千夫所指的結(jié)局。中華民族的文化講究的是仁義。它是人生智慧，是對利己欲望的超越，是對人際對立的超越，它會(huì)惠及社會(huì)和全體人民以及子孫萬代。

現(xiàn)在，我們有了中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系，并以行踐愿。那么，我們從哪里下手呢？應(yīng)從基礎(chǔ)下手。在中國，許多人知道要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家，但比如，怎樣實(shí)現(xiàn)民主、文明、和諧呢？似乎與己無關(guān)，一心一意只為賺錢而奮斗，乃至對物欲瘋狂追求。無怪乎有些學(xué)者在文章中稱現(xiàn)在可謂是“忘恩并失憶的時(shí)代”，“無所敬，無所畏”的時(shí)代。情況讓人有喜有憂，有短期存在的感天動(dòng)地的抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神，然而更多時(shí)間里，人們看到的是道德滑坡和慈悲心缺失。我們需要文化自覺，其靈魂是對中華民族核心價(jià)值觀的崇信。說“失憶”大概是指至少喪失了對中華民族固有核心價(jià)值觀的記憶。我們往往一知半解地懂得了一點(diǎn)西方概念的自由、民主、法制的道理以后，反而把歷經(jīng)五千年的自己民族的核心價(jià)值觀丟棄了。現(xiàn)在是我們向中華民族的老祖宗請教的時(shí)候了，要回過頭來，從根本上踏實(shí)做起。

我國的慈善事業(yè)就是“仁”的事業(yè)，“慈悲”的事業(yè)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想的核心是以“五?！眮硪?guī)范人們的道德本質(zhì)；佛家的“慈悲”是：慈是與樂，悲是拔苦，教化眾生離苦得樂，破迷開悟。它們講的都是慈善理念和倫理道德理念。因此我國的慈善事業(yè)的文化使命就是弘揚(yáng)中華民族固有的核心價(jià)值觀。中華民族固有的核心價(jià)值觀是“五?！?，即仁、義、禮、智、信。修學(xué)“五?！钡拿卦E是“誠敬”（真誠恭敬）。欲得“五常”之義理的實(shí)益，須從誠敬中求。有一分誠敬，則有一分收獲；有十分誠敬，則有十分收獲。真誠恭敬體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者自身的反省、檢點(diǎn)上，常常拷問自己的靈魂，把自己的毛病找出來，修正過來。這是從心地上下功夫。《論語》講“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄盀榧骸笔菍W(xué)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為自己修身，改正自己的錯(cuò)誤，擴(kuò)大心量，達(dá)到高的人生境界；“為人”是為了賺錢，或?yàn)榱嗣?，表明自己了不起，指摘?jiǎng)e人，挑人家的毛病。所以修學(xué)不能“只尚言道，不求實(shí)悟?！?/p>

“五常”講的道理是不受任何時(shí)間和空間的限制，永遠(yuǎn)正確的。實(shí)踐它，既能保護(hù)我們自己純正的思想行為，又能樂于護(hù)持他人的思想行為。它的價(jià)值在于維護(hù)社會(huì)生活的基本秩序，保障人際交往的正常進(jìn)行，協(xié)調(diào)好人與自然、人與宇宙的關(guān)系。《左傳》講“人棄常則妖興”。人把常道舍棄了，妖魔鬼怪就會(huì)興風(fēng)作浪。不仁、不義、不講禮、不講信用、愚癡等就是妖魔鬼怪。中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系如同高樓大廈，而“五?！钡戎腥A民族固有的核心價(jià)值觀如同地基。桓寬《鹽鐵論》講“筑城者先厚其基，而后求其高?！蔽赫鳌吨G太宗十思疏》講“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！?/p>

核心的東西往往是基礎(chǔ)性的東西，根本性的東西，也是最高深的東西?！叭省痹谌寮医?jīng)典中被視為一種“大愛”，是對“小愛”的超越。比如，孟子講“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老?！敝腥A民族的文化是“孝”文化、“和”文化。“仁”是“孝”的擴(kuò)大，“仁”是建立在“孝”的基礎(chǔ)上，由孝父母，擴(kuò)大到孝一切人。儒家講“仁者無敵”，其意思不是“誰都打不過我”，而是我們心里跟人、跟事、跟天下不對立，心里不可以有對立的念頭，因此就沒有敵人。不對立就和諧，對立就結(jié)怨。佛家講“慈悲”比“仁”更究竟。佛家講“愛緣慈悲”（指人世間的小慈悲心）、“眾生緣慈悲”（指不是為自己一身家，而是能想到社會(huì)、民族、國家，為眾人謀幸福，舍己為人，心量就大了）、“法緣慈悲”（即菩薩慈悲，視一切眾生與自己是一體）。佛教鼓勵(lì)眾生緣慈悲和法緣慈悲。所以人類是一體，眾生是一體，“本是同根生”，不應(yīng)競爭、斗爭、戰(zhàn)爭，不應(yīng)相煎太急！佛家的菩薩戒要求，孝父母，擴(kuò)大到孝一切眾生。佛家講的慈悲是“同體大悲”，看到眾生受苦，跟自己受苦一樣；是“無緣大慈”，因?yàn)槭且惑w，所以慈悲救助、做善事沒有任何條件。佛家講，要代眾生受苦，意思是至少把自己生活水平降低一點(diǎn)，在物質(zhì)上幫助眾生，或用勞力、知識技能幫助眾生，或用道德、慈善理念教化眾生，乃至弘揚(yáng)佛法，幫助眾生破迷開悟，或者幫助眾生脫離憂慮恐怖，等等。佛家鼓勵(lì)人們，看到人家做好事，我們要隨喜，生歡喜心，由衷贊嘆，并盡心盡力，成人之美。更重要的是在做善事時(shí)候修清凈心。善事做完了，不牽掛，這是本分。三輪體空，就是做完善事以后，對施者、被施者、所施之物三者都不記在心里，作而無作，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。佛家進(jìn)一步將做善事看著“舍”、“放下”。放下什么？要自覺地放下“貪”，培養(yǎng)“不貪”（對喜歡的事物不過分貪求），放下“瞋”，做到“不瞋”（對不如意的事情不起瞋恨心），放下“癡”，做到“不癡”（對事理因果的真相明白了解），還要做到“不殺生”（不殺害一切眾生的生命）、“不偷盜”（他人的東西不私自占為己有）、“不邪淫”（對婚外異性不作非禮想，不作非禮的行為）、“不妄語”（說話誠實(shí)，不欺騙人）、“不綺語”（不說花言巧語，誘惑等誤導(dǎo)人的話）、“不惡口”（不說粗魯難聽的話）、“不兩舌”（不搬弄是非）等。做到“仁”，做到“慈悲”，這是心地上的功夫?！盾髯印分v“見善，修然必自存也；見不善，愀然必自省也?！保ㄒ姷缴菩校欢ǘ硕苏貦z查自己；見到不善的行為，一定憂慮恐懼地反省自己。）《莊子》講“為善無近名”。（做善事，不要有求名之心），自然心清凈了，也就瀟灑自在了。

中華經(jīng)典中常將“義”、“禮”一并用，如“八德”中的“禮義廉恥”?！妒⌒匿洝分v“以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法”（把禮義作為交際的原則，把廉潔知恥作為約束自己的方法。）“義者，宜也”。過與不及都非宜，做事要掌握好分寸，恰到好處，善于節(jié)度。儒家講“飲食男女，人之大欲”，這句話是對人們的警告，欲望的放縱會(huì)讓人墮落，因此欲要有節(jié)度?！岸Y義廉恥”，禮放在第一位。禮義廉恥是中國傳統(tǒng)文化之根，中國精神之所在。中國人從小被教育，要忍讓，謙讓，禮讓。彼此相讓，才有和諧，才有和平，不會(huì)有競爭、斗爭的恐懼。“禮”的核心思想是恭敬，但恭敬也要有節(jié)度，過份了，顯示的是諂媚巴結(jié)；不及，則顯示傲慢。我們這個(gè)時(shí)代，人們最缺失的就是恭敬心和憐憫心。媒體上有文章講“中國已踏入大公益時(shí)代”。實(shí)在難以茍同。

“智”是智慧?！爸腔邸辈煌凇爸?。讀書多并不一定有智慧。德國藝術(shù)家克林格爾說：“我可以碰到上千個(gè)學(xué)者，但不一定碰上一個(gè)智者?！敝腔鄢街R本身，但一般而言也不能脫離豐博的知識?！侗阕印分v“多聞而體要，博見而善擇。”（學(xué)習(xí)要注意多讀多看，把握它的要點(diǎn)，善于從中選擇正確的東西。）這是由悟性開啟智慧。佛門強(qiáng)調(diào)做善事要悲智雙運(yùn)。佛門講“慈悲為懷，方便為門”（“方便”指善巧方法），又講“慈悲多禍害，方便出下流?！睘槭裁磿?huì)出這么大的矛盾呢？這是因?yàn)榇缺戎?，做善事，要用理智，不能用感情。合理的我們要做，不合理的要?jiǎng)裾f，或沉默。不能用感情，以感情代替理智，就容易出禍害，出下流。悲智雙運(yùn)，悲智洪深，意思是有智沒有悲，或有悲沒有智，都不能利益眾生。悲智雙運(yùn)才能利益眾生。

“信”是信譽(yù)、信用?！靶拧笔菚?huì)意字，一邊是“人”，一邊是“言”，說話可信，才可稱為人；說話不可信，就不是人了。古人講“自古皆有死，民無信不立。”中國經(jīng)典，千言萬語都是教人怎樣做人，其卷帙之浩大是西方所不能望其項(xiàng)背的。自古以降，做人都是有尊嚴(yán)的。遇重要的事情會(huì)用人格擔(dān)保，一諾千金。一言既出，駟馬難追。

一個(gè)人真正誠敬地踐履“五?！?，就會(huì)是一位堂堂正正的人。《晏子春秋》講“君子獨(dú)立，不慚于影，獨(dú)寢不慚于心。”（君子能獨(dú)立時(shí)對影子也不會(huì)慚愧，獨(dú)自躺下睡覺對自己的心也不會(huì)慚愧。）

中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，猶如登山，足下須有雄健的腳力做根基。這雄健的腳力就是中國人民的由仁義禮智信等固有的價(jià)值觀所培育的道德素養(yǎng)和慈善素養(yǎng)，才會(huì)有對中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系的真信和真愿，并以行踐愿。我國慈善事業(yè)的文化使命就是要始終不渝地弘揚(yáng)慈善理念，弘揚(yáng)中華民族固有的核心價(jià)值觀，為中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系保駕護(hù)航，為國家的長治久安保駕護(hù)航。