一、正確理解“李約瑟難題”

20世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者、現(xiàn)代化學(xué)胚胎學(xué)的奠基人、著名的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究專(zhuān)家李約瑟在其巨著《東西方的科學(xué)與社會(huì)》、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》序言和第一章中提出了著名的“李約瑟難題”。從李約瑟著作中的表述來(lái)看，“李約瑟難題”主要包含兩個(gè)方面：一是具有輝煌歷史和領(lǐng)先地位的中國(guó)古代科技為什么會(huì)沒(méi)落；二是近代科學(xué)為什么只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)（或印度）文明中成長(zhǎng)。

對(duì)于第一方面，李約瑟反復(fù)闡述了中國(guó)古代科技在歷史上的領(lǐng)先地位，這是“李約瑟難題”提出的前提。許多學(xué)者對(duì)此提出了批判，甚至用“在研究我國(guó)科技史中存在‘先前闊’現(xiàn)象”或“中國(guó)古代只有技術(shù)沒(méi)有科學(xué)”來(lái)否認(rèn)中國(guó)古代科技的領(lǐng)先歷史地位。筆者認(rèn)為，對(duì)于“先前闊”批判是有必要的，確實(shí)有利于我們端正對(duì)待歷史的態(tài)度，樹(shù)立正確的科技史的研究觀，但是以存在“先前闊”來(lái)否認(rèn)我國(guó)古代科技的歷史成就，未免有些妄自菲薄。至于說(shuō)到“我國(guó)古代只有技術(shù)沒(méi)有科學(xué)”則更站不住腳了，畢竟就如技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙、遠(yuǎn)德玉所說(shuō)“到目前為止，僅就自然辯證法學(xué)界來(lái)說(shuō)，科學(xué)和技術(shù)劃分的觀點(diǎn)也沒(méi)有得到普遍認(rèn)同”。

第二個(gè)方面，也正是“李約瑟難題”備受爭(zhēng)議而被稱(chēng)作偽命題的最大原因，即李約瑟先生把“近現(xiàn)代科學(xué)”理解成“西方式的自然科學(xué)。”這種科學(xué)是成長(zhǎng)在西方的、帶有極深西方烙印的科學(xué)體系，自然不可能在中國(guó)產(chǎn)生，就如雞蛋里不可能孵出小鴨來(lái)一樣。那么，李約瑟難題的這個(gè)方面根本就不能成為一個(gè)問(wèn)題，而是一個(gè)事實(shí)：即中西方科技發(fā)展走了不同的路。我們所以研究中西方科技發(fā)展為什么結(jié)出不同的果子，就是為了在具有西方特色的“近代科學(xué)”盛行的今天，怎樣有效趕超西方科技，改變我們“落后的局面”。但是，這并不表示我們要用西方的標(biāo)準(zhǔn)全盤(pán)否定我國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值。

二、解答“李約瑟難題”

（一）中國(guó)古代科技的沒(méi)落是多種因素合力作用的結(jié)果

1、經(jīng)濟(jì)方面。我國(guó)歷來(lái)以農(nóng)為本，形成了重農(nóng)抑商的自然經(jīng)濟(jì)模式，這種生產(chǎn)方式在漫長(zhǎng)的發(fā)展中已經(jīng)達(dá)到了它所能發(fā)揮的促進(jìn)生產(chǎn)的最大作用轉(zhuǎn)而阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，以至于到了宗法社會(huì)中后期生產(chǎn)力的每次發(fā)展都建立在沒(méi)落王朝更替的基礎(chǔ)上，如此破壞、重建并沒(méi)有從根本上解決生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力不足的問(wèn)題，而這正是科技發(fā)展動(dòng)力不足的重要原因。

2、社會(huì)制度方面。宗法社會(huì)中，在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的牢固的家族制度、大一統(tǒng)高度集權(quán)的專(zhuān)制政治制度以及嚴(yán)酷的文化壟斷制度的統(tǒng)治下，秩序森嚴(yán)，被統(tǒng)治者只能在專(zhuān)制統(tǒng)治的夾縫里喘息。這就造成了科技研究中主體的人格缺陷，沒(méi)有“自由人”自然就不會(huì)有科技發(fā)展所需的批判創(chuàng)新精神。

3、文化方面。首先，“天人合一”淡化了人之外的客觀世界的獨(dú)立性色彩，在這種思想影響下，我國(guó)沒(méi)有注重對(duì)自然界的探索，而轉(zhuǎn)向了對(duì)人的道德修養(yǎng)的研究上；其次，“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利觀以及“士農(nóng)工商”的社會(huì)等級(jí)觀念妨礙人們對(duì)科技的探索，使知識(shí)分子遠(yuǎn)離科學(xué)。我國(guó)古代甚至當(dāng)代，知識(shí)分子都有強(qiáng)烈的參政從政情節(jié)，不承認(rèn)或者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到做學(xué)問(wèn)、創(chuàng)造知識(shí)本身所具有的重大價(jià)值，更多是將其僅僅當(dāng)成維護(hù)道統(tǒng)的手段和個(gè)人入仕的敲門(mén)磚。

（二）文化差異以及由此帶來(lái)的思維方式差異從一開(kāi)始就決定了中西科技發(fā)展的走向?？茖W(xué)是文化的組成部分，有什么樣的文化就必然產(chǎn)生同樣性質(zhì)的科學(xué)，兩者是統(tǒng)一的有機(jī)整體。中西文化的差異使得科技發(fā)展從一開(kāi)始就走向了兩條不同的路。

從哲學(xué)方面看，“天人合一”的世界觀使中國(guó)仕人更加關(guān)注道德修養(yǎng)，導(dǎo)致絕大部分的智力資源向倫理道德傾斜，且“天人合一”強(qiáng)調(diào)渾然一體，使學(xué)者難以對(duì)科學(xué)的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域做更為精細(xì)的研究。而西方則主張“主客對(duì)立”，注重對(duì)客觀世界規(guī)律的探索?？茖W(xué)價(jià)值理念方面，中國(guó)重實(shí)用，西方重求真。中國(guó)古代科技主要以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主，在這種價(jià)值觀念下科學(xué)知識(shí)本身沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)體系也就難以形成，理論拔高的價(jià)值需求不大。西方崇尚追求真理，從原子論創(chuàng)立者德謨克利特的名言“寧肯找到一個(gè)因果的解釋?zhuān)辉敢猥@得一個(gè)波斯王位”就可以清晰地感知他們對(duì)待真理的價(jià)值取向。思維方式方面，“西方科學(xué)沿著抽象、演繹、分析的方向發(fā)展，近代科學(xué)時(shí)期又增添了實(shí)證因素，逐漸建立起一整套邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)體系；而我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)則一直沿直觀、思辨、經(jīng)驗(yàn)、綜合的方向發(fā)展，除在中醫(yī)等少數(shù)領(lǐng)域發(fā)展相對(duì)深入外，大都未能具備現(xiàn)代科學(xué)的形態(tài)?！?/p>

三、中國(guó)科學(xué)發(fā)展的出路

（一）正確認(rèn)識(shí)科學(xué)。本文所說(shuō)的科學(xué)是大科學(xué)的概念，技術(shù)也包含其中不做區(qū)分。對(duì)于科學(xué)，無(wú)數(shù)哲學(xué)家和科學(xué)家都曾試圖給科學(xué)下一個(gè)充分的本質(zhì)主義的精確定義，但從沒(méi)成功過(guò)?？茖W(xué)從來(lái)沒(méi)有被統(tǒng)一認(rèn)定為某種理論，具有某些一成不變的模式、系統(tǒng)，這也就是說(shuō)西方式的自然科學(xué)體系只代表了科學(xué)發(fā)展的一種模式，從來(lái)也不是唯一正確的模式。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，近代科學(xué)革命后，整個(gè)世界的科學(xué)技術(shù)基本上是在西方的引導(dǎo)下進(jìn)行的，西方科學(xué)在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等方面的發(fā)展無(wú)不引領(lǐng)著世界科學(xué)發(fā)展的方向，這種趨勢(shì)至今依然占主流。但科學(xué)技術(shù)從來(lái)也不是西方文化的專(zhuān)有產(chǎn)品，即使是20世紀(jì)的科技革命同樣滲透著有中國(guó)等東方科學(xué)思維的痕跡。我國(guó)傳統(tǒng)科技對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展的價(jià)值不宜用西方標(biāo)準(zhǔn)予以全盤(pán)否定，如何正確對(duì)待我們傳統(tǒng)科技遺產(chǎn)，使其對(duì)中國(guó)特色科技發(fā)展之路有所助益，是我們當(dāng)下要研究的問(wèn)題。因此，我國(guó)科學(xué)發(fā)展肩負(fù)著補(bǔ)課與發(fā)展的雙重任務(wù)：一方面要全面趕超西方近代科學(xué)，改變我們科技落后的局面；另一方面充分挖掘我們傳統(tǒng)思維的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)出一條傳統(tǒng)科學(xué)現(xiàn)代化的嶄新道路。

（二）中國(guó)科學(xué)的趕超之路

1、器物方面。堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放政策，“引進(jìn)來(lái)”、“走出去”。日本近代崛起之路能給我們頗多啟示：一方面我們要積極學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方先進(jìn)的科技成果以及促進(jìn)科技發(fā)展的生產(chǎn)、管理方面的理念、經(jīng)驗(yàn)；另一方面我們要對(duì)引進(jìn)的科技成果進(jìn)行消化吸收、再創(chuàng)新，內(nèi)化為我們自己的東西。另外，科技成果必須及時(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展與科技進(jìn)步的良性循環(huán)。

2、制度方面。宏觀上創(chuàng)立一個(gè)自由、開(kāi)放、民主、賦有生機(jī)的制度環(huán)境以利于創(chuàng)新氛圍的培養(yǎng)。在具體制度方面迫切要求建立起健全的多種產(chǎn)權(quán)制度形式并存的社會(huì)化產(chǎn)權(quán)制度，在我國(guó)尤其要注重私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，否則，又會(huì)重蹈古代科技的覆轍：封建主義的解體所導(dǎo)致的只是國(guó)家代理人角色的變更，國(guó)家作為財(cái)產(chǎn)所有者的身份并未發(fā)生絲毫變化。單一的集體所有產(chǎn)權(quán)在促進(jìn)科技發(fā)展的初期確實(shí)會(huì)發(fā)揮巨大的作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有效的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)無(wú)法出現(xiàn)產(chǎn)權(quán)制度所蘊(yùn)含的巨大利益驅(qū)動(dòng)就無(wú)法在科技發(fā)展中發(fā)揮作用。

3、文化方面。首先，要轉(zhuǎn)變我國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用主義科技觀，弘揚(yáng)科學(xué)精神。其次，注重與現(xiàn)代科學(xué)相適應(yīng)的科技哲學(xué)理論創(chuàng)新，目前過(guò)分強(qiáng)調(diào)辨證思維，使辨證思維流于形式，科技探索的執(zhí)著精神和一定的“偏執(zhí)”思維不夠，畢竟“近現(xiàn)代科學(xué)主要還是一個(gè)注重具體分析、知識(shí)分門(mén)別類(lèi)、分支學(xué)科大量獨(dú)立建立的時(shí)代，偏重于分析實(shí)證、追求科學(xué)獨(dú)立的思維方式難免帶有機(jī)械論和形而上學(xué)的痕跡，但它卻是學(xué)近代化、現(xiàn)代化的必由之路和必經(jīng)階段。”再次，培養(yǎng)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展需要的思維方式。在培養(yǎng)西方的形式邏輯和實(shí)證方法的同時(shí)，注重發(fā)揮我們傳統(tǒng)思維的優(yōu)點(diǎn)——偏向橫度思維，習(xí)慣于融會(huì)貫通，尋求一種自然的和諧，使我們?cè)谛乱惠喌目萍即蟀l(fā)展中有所作為。

（三）中國(guó)科學(xué)的創(chuàng)新之路。系統(tǒng)論、控制論等新興橫斷學(xué)科的興起，為我們傳統(tǒng)科技思想提供了一展所長(zhǎng)的機(jī)遇。而與此同時(shí)，當(dāng)代科學(xué)發(fā)展要掀起新一輪的發(fā)展高潮要靠基礎(chǔ)理論創(chuàng)新，而基礎(chǔ)理論創(chuàng)新很困難，且在我國(guó)現(xiàn)有的科技水平上，西方比我們更有優(yōu)勢(shì)，我們還不如從與西方現(xiàn)代科技完全不同的視角來(lái)創(chuàng)造我們科學(xué)發(fā)展的突破口，從我國(guó)傳統(tǒng)科技出發(fā)。

我國(guó)傳統(tǒng)科技成果完成了許多原始創(chuàng)新，大都未引起我們的重視和研究，許多成果被別人拿過(guò)去，竟成了別人的“創(chuàng)新”了，因?yàn)閯e人將之研究推廣，得到世界認(rèn)同，我們事后叫屈反而遭人指責(zé)為“先前闊”心理作祟。比如，“德國(guó)學(xué)者恩斯特·博伊姆勒寫(xiě)的由張榮昌編譯的《中國(guó)藥物簡(jiǎn)史》中高度贊揚(yáng)了傳播免疫思想的蒙塔古·瑪麗、改進(jìn)種痘技術(shù)的詹納、推廣免疫技術(shù)的巴斯德，但對(duì)于原創(chuàng)于中醫(yī)的種痘術(shù)的發(fā)明卻并沒(méi)有給予應(yīng)有的評(píng)價(jià)?！边@不能不說(shuō)是我們的悲哀。

讓中醫(yī)現(xiàn)代化成為我們醫(yī)學(xué)發(fā)展的突破口，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)科學(xué)的現(xiàn)代化。中醫(yī)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)科技成果的縮影，它具有我們傳統(tǒng)科技及文化的諸多特質(zhì)，同時(shí)又是我們傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展比較系統(tǒng)的一塊，中醫(yī)中包含了許多原始創(chuàng)新尚待我們?nèi)ネ诰?。目前，葉橘泉已經(jīng)開(kāi)始探索中藥的藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)問(wèn)題，朱顏已經(jīng)開(kāi)始了診脈的可視化研究工作，等等。如果我們能夠解決中醫(yī)的“神秘性”、結(jié)構(gòu)模糊細(xì)節(jié)不清等問(wèn)題，就能夠?qū)⒅嗅t(yī)發(fā)揚(yáng)光大，以期在世界醫(yī)學(xué)界占有一席之地。

[1]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 (第一卷)[M].北京：科學(xué)出版社，1990.2.

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