馬 維

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541006）

E時(shí)代的觀念顛覆*
——分析電影《黑客帝國》中的賽博格形象

馬 維

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541006）

賽博格作為后人類的一種表現(xiàn)形式，在科學(xué)、大眾文化、政治的語義場(chǎng)中掀起了一場(chǎng)前所未有的革命。本文以電影《黑客帝國》中的賽博格形象為研究對(duì)象，探究新信息時(shí)代下的虛擬與真實(shí)問題、人與機(jī)器(技術(shù))的關(guān)系問題。影片把賽博格們所體驗(yàn)的虛擬的真實(shí)感推到極致，虛擬與真實(shí)之間界限模糊，人和機(jī)器也不再是簡單的支配與被支配關(guān)系，而是共生發(fā)展的關(guān)系，傳統(tǒng)的二元對(duì)立的觀念被徹底顛覆。

《黑客帝國》;后人類主義;賽博格;虛擬的狂歡;人－機(jī)器關(guān)系

隨著高科技的快速發(fā)展，人類的知識(shí)、智力、思維方式都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，后人類主義是對(duì)這些轉(zhuǎn)變進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物。美國南加州大學(xué)哲學(xué)教授馬克斯·莫爾提出:“后人類主義通過把科學(xué)技術(shù)與批判性和創(chuàng)造性的思維聯(lián)系起來，向人類的界限提出挑戰(zhàn)，從而使人文主義更上一層。”［1］(P267)詹姆斯·庫克大學(xué)社會(huì)學(xué)教授伯德提出:“后人類主義和隨之而來的現(xiàn)象最好被看作是一種人類意識(shí)形態(tài)對(duì)不斷增加的占支配地位的科學(xué)和技術(shù)的正常狀態(tài)的質(zhì)詢。”［2］(P120)可見，后人類主義不僅是一種激進(jìn)的技術(shù)主義，倡導(dǎo)全能和自我超越的能力，擺脫肉體和物質(zhì)的束縛，而且也關(guān)注后人類形象背后復(fù)雜的文化和意識(shí)形態(tài)。

賽博格是后人類的一種表現(xiàn)形式，是一種人造的控制論有機(jī)生物。20世紀(jì)50年代，控制論的創(chuàng)始人維納提出將有機(jī)體和機(jī)器之間通過轉(zhuǎn)換電子訊號(hào)進(jìn)行交流;1960年，克林斯與克萊因?qū)①惒└?Cyborg)這個(gè)詞從可控有機(jī)體(Cybernetic Organism)中提煉出來并闡釋其概念;1985年，美國學(xué)者哈拉維提出:“賽博格是一種受控有機(jī)體，一種機(jī)器與有機(jī)體的混合體，它既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物又是虛構(gòu)的動(dòng)物……現(xiàn)代的科學(xué)虛構(gòu)充滿了賽博格，它們居住在各種介于自然和人工的模棱兩可的世界上?！保?］(P111)哈拉維拓寬了賽博格原初的概念，闡發(fā)了其文化、政治、哲學(xué)內(nèi)涵，漸漸地賽博格滲透到文學(xué)、電影、電視劇等大眾文化敘事中，例如《終結(jié)者》《機(jī)器人警察》《六百萬美元男人》《黑客帝國》等電影、電視劇都形象化地向人們展示了賽博格形象。

1999年，華納電影公司出品由沃卓斯基兄弟執(zhí)導(dǎo)的《黑客帝國》，引起全球票房轟動(dòng)，其充滿玄機(jī)的對(duì)白和怪誕離奇的情節(jié)引發(fā)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)熱評(píng)如潮，很多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化研究學(xué)者都參與到這場(chǎng)討論中。在影片中，人們生活在被主體控制下的虛幻世界中，但人們篤信眼前的就是真實(shí)，主人公尼奧被孟菲斯從主體世界中解救出來，面臨著紅藍(lán)兩種藥丸的選擇，吞下藍(lán)色藥丸可以重新回到主體世界忘記眼前的一切真實(shí);吞下紅色藥丸可以進(jìn)入真實(shí)的世界，尼奧選擇紅色藥丸從此開始他的旅程。

一、賽博格:虛擬世界的狂歡

哈拉維提出:“在20世紀(jì)晚期，我們的時(shí)代，一個(gè)神話的時(shí)代，我們?nèi)际强瓦~拉，是理論化的和拼湊而成的機(jī)器和有機(jī)體的混血兒;簡而言之，我們是賽博格，賽博格是我們的本體?！保?］(P111)《黑客帝國》就向我們展示了這樣一個(gè)賽博格的時(shí)代，他們生活在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間，通過硬件接入賽博空間，使人類的生理個(gè)體作為矩陣中的一個(gè)物理原件而存在。例如男主人公一直有兩種身份:一個(gè)是湯瑪斯·安德森，軟件公司的程式設(shè)計(jì)師，時(shí)常被上司責(zé)罵，在權(quán)力和欲望壓抑下無奈而又平庸;另一個(gè)身份活在電腦中，使用的黑客代號(hào)是尼奧，在這個(gè)世界他無所不能，天馬行空。尼奧的雙重身份隱喻現(xiàn)代生活中電腦游戲，使“身份嬉戲”成為可能，并逐漸滲透到人們現(xiàn)實(shí)的生活，例如很多論文論著都提到一種由男性、女性和中性身份扮演的多用戶網(wǎng)絡(luò)游戲MUD(Multiple User Dungeons)，這種游戲很好地展示了電腦游戲中戲擬身份的形成，互聯(lián)網(wǎng)給人們提供了身份嬉戲的機(jī)會(huì)，給人們提供了按照理想塑造自我的舞臺(tái)?！逗诳偷蹏窡o疑將這種身份嬉戲完全地融入現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)代人在“身份嬉戲”中獲得重構(gòu)自己的機(jī)會(huì)，甚至變成一種自我的“精神療法”，不但是虛擬身份提供給自我一種宣泄的場(chǎng)所，更重要的是提供了一種隱秘的環(huán)境供自己跟理想中的自我互動(dòng)對(duì)話，明確現(xiàn)實(shí)中的自我的方向。

尼奧生活在真實(shí)與虛擬之間，影片也處處提示人們對(duì)于虛擬與真實(shí)的思考，現(xiàn)實(shí)中的湯瑪斯·安德森在虛無中困惑、憂郁，影片中的一個(gè)情節(jié)很好地展現(xiàn)了這種生存體驗(yàn)，尼奧和Choi交談后從書柜中拿出一本讓·鮑德里亞的《仿真與擬象》，翻開的那頁正是《論虛無》，《論虛無》是整本書的最后一個(gè)章節(jié)，而這個(gè)虛無的主題正是湯瑪斯·安德森的世界觀，他在虛無中憂郁、困惑，夜不成寐，找不到生活的方向，正如影片中臺(tái)詞所描述的他“發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界的問題，但不知道是什么，他在尋找，但不知道要找什么”。這個(gè)狀態(tài)正是鮑德里亞定義的“憂郁”。再如作為引導(dǎo)者的孟菲斯也一直在尼奧面前探討真實(shí)問題，孟菲斯說:“什么是真實(shí)?真實(shí)該怎樣定義?如果你指的是觸覺、嗅覺、味覺和視覺，那全是大腦接收的電子訊號(hào)。”當(dāng)他向尼奧展示二十世紀(jì)末蕭索毀滅的景觀時(shí)，他說:“歡迎來到真實(shí)的荒漠?！边@句臺(tái)詞也源自讓·鮑德里亞的《仿真與擬象》。影片把這種虛擬的真實(shí)感推到極致，繁華光鮮的世界是虛擬的，如孟菲斯的臺(tái)詞所言:“這里是主架構(gòu)、資料載入程式，應(yīng)有盡有，包括衣服、器材、武器、模擬訓(xùn)練，要什么有什么?！彼杂捌行愿忻匀说募t衣女郎、美味多汁的烤牛肉都只是電腦程序，蕭索毀滅的世界才是真實(shí)的，而身處其中的人難以覺察到其虛幻性，不能自拔地在虛擬中醉生夢(mèng)死、歌舞升平。又如在巫師家中，尼奧看到小沙彌并不借助外力就可以隨心所欲地折彎湯匙，小沙彌說“其實(shí)根本沒有勺子”，尼奧這才明白原來眼前的景象都是虛擬的，這點(diǎn)啟示最終使他沖破影象的束縛。這些情節(jié)和臺(tái)詞都體現(xiàn)了賽博格時(shí)代對(duì)真實(shí)與虛擬的一種思考，虛擬和真實(shí)之間已經(jīng)沒有明顯界限，賽博空間超現(xiàn)實(shí)的虛擬性特征使賽博格們得以超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓制獲得自由，自由是因?yàn)槲覀儚默F(xiàn)實(shí)世界的各種關(guān)系、束縛和限制中解放出來，在虛擬世界中有一種無所不能和掌控一切的感受。

影片同時(shí)向我們展示了電子化的狂歡世界。比如賽博格們獲得智能的方式——智力的“上載”，據(jù)學(xué)者曹榮湘歸納總結(jié)的后人類文化術(shù)語中可知:“上載(uploading)指未來的人類把自己的知識(shí)和心理狀態(tài)上傳到某個(gè)智能系統(tǒng)并復(fù)制出許多自我的過程……把個(gè)人的認(rèn)知模塊隔離出來并和來自他人上載的大腦模塊進(jìn)行整合，從而節(jié)省個(gè)體受教育和培養(yǎng)的時(shí)間，在極短的時(shí)間內(nèi)完成自我成熟和復(fù)制過程?！保?］(P330)影片中尼奧正是通過這種“上載”的方式，將搏擊訓(xùn)練程式輸入大腦，于是在瞬間學(xué)會(huì)了功夫并和孟菲斯打斗;女主角崔妮蒂同樣通過“上載”的方式瞬間學(xué)會(huì)了直升機(jī)駕駛技術(shù)。智能的“上載”體現(xiàn)了人類挑戰(zhàn)衰老和死亡的夢(mèng)想，追求智能、體能的不斷進(jìn)步。

從以上對(duì)賽博格理論的闡釋和對(duì)電影《黑客帝國》的分析可以看出，控制論意義上的賽博格局限在科技發(fā)展的可操作范圍內(nèi)，是一種機(jī)器對(duì)人的功能性輔助和拓展;但在文學(xué)和電影中，賽博格的原初意義已經(jīng)被神話化和極端化了，突破了科學(xué)的限定，超越了想象的極限，變成一個(gè)想象和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)雜糅的形象;走得更遠(yuǎn)的如學(xué)者哈拉維運(yùn)用賽博格顛覆西方傳統(tǒng)的性別政治，用新技術(shù)重建我們的身體和文化意識(shí)?？梢哉f，賽博格在科學(xué)的語義場(chǎng)、大眾文化的語義場(chǎng)、政治的語義場(chǎng)都掀起了一場(chǎng)前所未有的革命，它所引發(fā)的關(guān)于虛擬與真實(shí)的哲學(xué)思考、人與機(jī)器(技術(shù))的關(guān)系思考具有后現(xiàn)代意味。

二、賽博格:詮釋人與機(jī)器的關(guān)系

無論是文化學(xué)還是社會(huì)學(xué)，人與機(jī)器的關(guān)系問題歷來是個(gè)歷久彌新的話題。

數(shù)萬年前我們發(fā)明了工具，數(shù)千年前我們創(chuàng)造了第一臺(tái)機(jī)器，數(shù)百年前我們跨入了所謂的機(jī)器時(shí)代，那么我們與自己創(chuàng)造的機(jī)器之間究竟存在一種怎樣的關(guān)系?馬克思恩格斯認(rèn)為人類區(qū)別于動(dòng)物在于人會(huì)使用和制造工具;費(fèi)列克斯·瓜塔里采用“機(jī)器性異質(zhì)交替”，認(rèn)為機(jī)器不再是人的工具，人不再是機(jī)器的主宰;控制論之父羅伯特·維納提出:“我們必須面對(duì)的未來的最大問題之一就是人機(jī)關(guān)系問題，還有賦予人類與機(jī)器各自適當(dāng)?shù)墓δ艿膯栴}。”［4］(P13)賽博格的概念可以說是信息時(shí)代詮釋人機(jī)之間的復(fù)雜關(guān)系的答案，電影《黑客帝國》也從微觀、宏觀兩個(gè)方面來詮釋。

從微觀上看，《黑客帝國》中的賽博格們所蘊(yùn)含的內(nèi)部的人機(jī)關(guān)系是十分微妙的。首先，在影片中機(jī)器并不是一種輔助或增強(qiáng)的手段，機(jī)器也并沒有完全地非人化，人－機(jī)關(guān)系的張力是通過在人－機(jī)聯(lián)網(wǎng)的賽博空間中完成的，人的思維與機(jī)器智能完美結(jié)合。其次，《黑客帝國》中對(duì)人－機(jī)界面的處理也非常值得玩味，正如學(xué)者盧燕青所提出的:“界面是人類與機(jī)器之間進(jìn)行協(xié)商的敏感的邊界區(qū)域……界面的透明性和真實(shí)性指標(biāo)無不是向著更高維度發(fā)展，表明了人對(duì)界面的追求正是趨向于逐步縮小它同真實(shí)世界的差異?！保?］影片中的賽博格們?cè)谡鎸?shí)世界和母體之間的“界面”自由穿梭，兩個(gè)世界難分彼此，人和機(jī)器也緊密相聯(lián)，界面此端的真實(shí)世界和界面彼端的賽博空間體現(xiàn)了真實(shí)和虛擬差異的消失。以上正向人們昭示一種理念，賽博格是人和機(jī)器的共同進(jìn)化的產(chǎn)物，是人和機(jī)器之間的界線消失的結(jié)果，它體現(xiàn)了人與機(jī)器之間復(fù)雜的共生關(guān)系。

從宏觀上看，《黑客帝國》在場(chǎng)景設(shè)置上也蘊(yùn)含著人機(jī)之間的辯證關(guān)系。影片預(yù)設(shè)早先的人類世界變成了完全由機(jī)器統(tǒng)治的機(jī)器城市，在這個(gè)機(jī)器城市里，人類被盛在培養(yǎng)容器里，人體能量被轉(zhuǎn)化成機(jī)器能源;機(jī)器還建立了一個(gè)虛擬的母體世界，使人們?cè)谔摂M中醉生夢(mèng)死、歌舞升平;幸免的一小部分人類在地下建立了真正的人類城市錫安，人類策劃著與機(jī)器進(jìn)行戰(zhàn)斗。影片以這種隱喻的方式為人們看待技術(shù)、看待人與技術(shù)的關(guān)系提供了一種嶄新的視角，技術(shù)的確負(fù)載著價(jià)值，但我們不能簡單以樂觀主義或悲觀主義的態(tài)度來看待技術(shù)，技術(shù)在影響和改善人們生活的同時(shí)很可能也在侵蝕人們的生活，人類應(yīng)該以一種挑戰(zhàn)的心態(tài)來積極建構(gòu)人類生存的新的可能性。否則就會(huì)發(fā)生如《黑客帝國》前傳——?jiǎng)赢嫲嬷稒C(jī)器的復(fù)興》中的悲慘結(jié)局，人類發(fā)明了人工智能機(jī)器代替自己勞動(dòng)，然而卻壓迫凌辱機(jī)器，機(jī)器們憤而反抗，挑起一場(chǎng)人機(jī)大戰(zhàn)，人最終被機(jī)器征服控制了。這樣的情節(jié)無疑是一種敦促人們重新審視人機(jī)關(guān)系的警示，而《黑客帝國》中霍曼議員與尼奧的對(duì)白體現(xiàn)了在復(fù)雜的人機(jī)關(guān)系中積極建構(gòu)人類的思考方向，霍曼議員說:“這城市靠這些機(jī)器才存活下來，這些機(jī)器讓我們存活下來，別的機(jī)器卻要來殺我們。賜予生命的力量也能奪走生命。”尼奧說:“我們也有相同的能力……這些機(jī)器是由我們控制的，它們不會(huì)反過來控制我們……所以我們需要機(jī)器，而它們也需要我們?！笨梢?，人機(jī)關(guān)系不再是簡單的支配與被支配關(guān)系，高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代意味著打破主體－客體二分的傳統(tǒng)思維模式，從這個(gè)意義上說賽博格思想可以為我們研究人與技術(shù)的關(guān)系提供新的方法論。

［1］莫爾.超越主義者原理——超人類主義宣言［M］.張立英，譯.上海:上海三聯(lián)書店，2004.

［2］伯德.遠(yuǎn)距傳物、電子人和后人類的意識(shí)形態(tài)［M］.曹劍波，譯.上海:上海三聯(lián)書店，2004.

［3］哈拉維.生控體的宣言:20世紀(jì)80年代的科技與社會(huì)主義的女權(quán)主義［M］.吳世雄，等，譯.沈陽:遼寧教育出版社，2001.

［4］曹榮湘.后人類文化［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2004.

［5］盧燕青.《黑客帝國》——E 時(shí)代的“真實(shí)”謊言［J］.大眾傳媒研究.

The Concept of Subversion in E Time——The Images of the Cyborgs in the Film Matrix

MA Wei
(School of Literature，Guangxi Normal University，Guilin Guangxi 541006，China)

Cyborg as a from of post－h(huán)uman，has caused an unprecedented revolution in the semantic fields of science，public culture and politics.The paper，taking the images of cyborgs in the Matrix as the subjects of study，explores the virtual and realistic problems，and the relationship between man and machine.In the film the virtual reality cyborgs experienced was pushed to the extreme，the boundary between virtual state and reality blurred，and man and machine were no longer dominant－subservient，instead，they were symbiotic.So the traditional concept of binary opposition was subverted.

Matrix;post－h(huán)umanism;cyborg;virtual revelry;relation between man and machine

J 904

A

1673－2103(2011)06－0137－03

2011－07－15

馬維(1986－)，女，云南大理人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士生。研究方向:比較文學(xué)與詩學(xué)。

(責(zé)任編輯:王 建)